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        探究中國傳統(tǒng)色彩——“黃”

        2025-03-20 00:00:00羅海瑞
        今古文創(chuàng) 2025年6期
        關(guān)鍵詞:審美

        【摘要】中國傳統(tǒng)色是古人對色彩的定義,是中國人看世界的方式,蘊含著東方的審美與智慧。在中國傳統(tǒng)的文化體系里,白、青、黑、赤、黃這五色被視作五大正色。其中,黃色于五行學說中屬土,處于中央方位。它承載著尊貴的象征意義,故而享有“帝王色”的美譽。本文將通過文學含義、歷史文化、審美體現(xiàn)等不同視角去探究“黃”色,引導人們正視中國傳統(tǒng)色彩,了解色彩本源,在摒棄由西方傳入的惡俗“黃色”色彩觀的基礎(chǔ)上,認識屬于中國獨特色彩魅力的“黃”。

        【關(guān)鍵詞】黃;五正色;中國傳統(tǒng)色;帝王色;審美

        【中圖分類號】J063" " " " " 【文獻標識碼】A" " " " "【文章編號】2096-8264(2025)06-0112-04

        【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.06.031

        2023年央視春晚一首《滿庭芳·國色》驚艷四座,一句“青白黃赤黑,東西中南北”將中國傳統(tǒng)五正色又帶回觀眾視野。中國傳統(tǒng)色彩宛如一幅絢麗多彩且意蘊深遠的畫卷,展現(xiàn)出繽紛絢麗的色彩文明以及彌足珍貴的文化價值。其中,“青白黃赤黑”更是搭建起了中國傳統(tǒng)色最為基礎(chǔ)的架構(gòu)體系。“五色”這一概念最初現(xiàn)身于《禮記·樂記》之中,書中記載道:“五色成文而不亂?!钡搅藨?zhàn)國時期,正色的理念應運而生,其具體所指便是白、青、黑、赤、黃這五種顏色。秦漢時期堪稱中國古代色彩的系統(tǒng)化階段,此時的五色開始與“陰陽五行” 的宏大宇宙系統(tǒng)緊密相連。在東方的傳統(tǒng)觀念中,白色、青色、黑色、赤色和黃色,這五大正色與五行學說中的一個元素相匹配,即金、木、水、火和土。在這種色彩體系中,黃色因其與土元素的關(guān)聯(lián)以及在五行方位中居于中心的位置,被賦予了尊貴的象征意義,因而在學術(shù)研究中具有重要的價值。本文將從文學含義、歷史文化、審美體現(xiàn)等不同角度去探究“黃色”,在摒棄由西方傳入的惡俗“黃色”色彩觀的基礎(chǔ)上,認識屬于中國獨特色彩魅力的“黃”。

        一、“黃”字的文化內(nèi)涵

        “黃”字的由來大多是“借物呈色”的?!墩f文解字》中對“黃”作了如下解釋:“地之色也。從田從炗,炗亦聲。炗,古文光。凡黃之屬皆從黃?!雹倨渲小暗刂S”注解為:玄者,幽遠也,則爲天之色可知。正如《易》中所說:“夫玄黃者,天地之襍也,天玄而地黃?!薄皬奶铩弊ⅲ和辽S,故從田?!盀印弊ⅲ汗盼墓狻R娀鸩?。②《廣韻》則將“黃”解釋為:“黃,中央色也。亦官名,有乘黃令,晉官,主乗輿金根車也。又州名,古邾國地,秦屬南郡,漢西陵縣也,隋爲黃州,取古黃城爲名。亦姓,出江夏。陸終之後,受封於黃,後爲楚所滅,因以爲氏。漢末有黃霸。胡光切。三十二?!雹邸蹲髠鳌ふ压辍分幸蔡峒埃骸包S中之色也”④。在古代,人們對于“黃色”的認知和闡釋各有差異,其內(nèi)涵所指亦豐富多樣,但眾多釋義均認可黃色于中國傳統(tǒng)文化里在五色之中的獨特地位,乃“帝王之色”。這一現(xiàn)象彰顯了農(nóng)耕時代人們對土地之神的敬仰,源于對土地的崇拜進而尊崇大地之色,逐步演變?yōu)橹磷鸬南笳?。作為自然界中大地的本色,黃色隨著時間的流逝而保持其恒久不變的特質(zhì)。這種色彩象征著天之德性的美學理念,即追求和諧與平衡的“中和”之美,因此,它成了一種備受尊崇的色彩。黃色的這種象征意義,不僅體現(xiàn)了對自然之美的崇尚,也反映了傳統(tǒng)文化中對于和諧與平衡的追求。而中國傳統(tǒng)的黃色色系則是將這一特征體現(xiàn)得淋漓盡致,以下將以郭浩所著的《中國傳統(tǒng)色——色彩通識100講》為藍本,闡釋“黃”從平民色到帝王色的轉(zhuǎn)變及其在中國人心目中的尊貴地位。

        赭黃,色澤略深,黃中帶赤,也釋義為土黃色。在《新唐書·車服志》中曾提到“赭黃袍”一詞,其為皇帝天子所穿的服飾。但赭黃色一開始是平民衣服所著色,其相比于紅黑兩色,制作成本低廉,故而大多數(shù)平民都喜歡穿這類顏色的衣服。從隋朝開始,楊堅為了提倡艱苦節(jié)儉的作風,皇室們開始身著赭黃色的衣服,“黃色”便成為皇家衣飾的代表色。隨著時代更替,也為了區(qū)分尊卑等級,到了唐代,平民不再允許使用赭黃色,到了明初,朱元璋更是將黃色全系歸為皇家使用,“黃”便從平民色的地位轉(zhuǎn)變?yōu)榈弁鯇S蒙?/p>

        柘黃,黃中帶赤的顏色,類似艷陽的日光,是柘木染出的顏色,柘黃源自柘木,柘木乃是制作良弓的上佳材料,其心材更是用于雕刻工藝品以及高檔家具的絕佳之選。然而,柘木生長極為緩慢,成材極為困難,所以其心材顯得尤為珍貴稀缺,相較于赭黃,柘黃的獲取難度更大。在唐玄宗撰寫的《唐六典》里有關(guān)于“柘黃”的記載:“自隋文帝制柘黃袍及巾、帶以聽朝,至今遂以為常。”和赭黃相同,自隋代起,柘黃就成了皇帝的專用服色。自唐代往后,作為帝王專屬服飾的黃袍,正是從黃色所承載的深厚文化意義中逐漸發(fā)展而來。在古代的服飾文化中,柘黃占據(jù)了一個非常特殊的地位,它不僅體現(xiàn)了皇權(quán)的尊貴,還反映了當時的工藝水平和審美觀念。其與赭黃雖都為皇帝服色,但在獲取難度和文化內(nèi)涵上又有各自的特點,對于研究古代服飾制度、皇權(quán)象征以及社會文化等方面都具有重要的意義,是中國古代文化遺產(chǎn)中不可忽視的一部分。這同樣也是由于中國古人設(shè)定禮服的特定講究,“柘黃”的顏色就如同艷陽高照,使人無法直視,同樣象征帝王高高在上的權(quán)力,人們常說的“黃袍加身”,也指的是“柘黃”所染之衣,是至高無上的服色。由于柘木的稀少,后代很多是使用顏色與柘木相似的黃櫨來染色,日本在奈良時代,深受唐朝的影響,也學會了用黃櫨染色。直至今日,日本天皇所服黃櫨染御袍,仍復刻了隋唐皇帝天子袍衫的顏色。

        杏黃,黃而微紅的顏色,是成熟的杏子的黃色。早在宋代就有典籍對“杏黃”進行描述,“杏黃”也開始作為色彩詞出現(xiàn)在文本中,例如宋《爾雅翼》:“與雉皆交頸唯此鳥尤甚其大如鶩其質(zhì)杏黃色頭戴白長毛垂之至尾尾與翅皆黒今”,清代以前,“杏黃”不僅是民間常用色彩,而且常用于軍服的布料,到了清朝,“杏黃”基本上是太子及太子妃的專用色,在康熙之后,也用于恩賞重臣,杏黃轎便成為代表之一,《清稗類鈔》:“孝欽后賜醇王福晉杏黃轎醇賢親王福晉為承恩公惠征女,孝欽……后胞妹也。光緒間,曾奉懿旨賜坐杏黃轎。福晉秉性謙沖,至內(nèi)廷,仍不用也。”由此可見“杏黃”在傳統(tǒng)典質(zhì)中具有較高的特殊地位,是古人眼中較為崇尚的色彩之一。

        明黃,即正黃色,亦有太陽之色的寓意,出自元·費著的《蜀箋譜》,明黃作為皇家的用色,在明代就被列為百姓的禁忌之色,《明史·輿服志》有記載:“天順二年(1458年),定官民衣服不得用蟒龍、飛魚、斗牛、大鵬、像生獅子、四寶相花、大西番蓮、大云花樣,并玄、黃、紫及玄色、黑、綠、柳黃、姜黃、明黃諸色?!边M入乾隆時期,明黃逐漸演變?yōu)榛实鄣臉酥拘灶伾??!肚迨犯濉ぽ浄尽分杏忻鞔_記載,皇帝所穿著的朝服采用明黃。這一顏色從最初的平民色彩,逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榛实蹖伲笳髦絹碓礁叩淖鹳F地位。由此可見,“黃”在古人心中的地位達到了前所未有的高度,成為權(quán)力與尊榮的象征。⑤

        二、古人為何推崇“黃色”

        中國古人對于黃色的推崇和熱愛,在華夏文明的初始階段地位就超過其他顏色。黃色在中國最初為明亮和富貴之義,代表個性與財富,后來黃色逐漸開始變成帝王貴族用色,甚至一度成為禁色。末代皇帝溥儀在其自傳里回憶他的前半生說:宮中琉璃瓦頂,轎子,椅墊子,衣服帽子,吃飯喝茶的碗碟無一不是黃色的。

        古人崇尚中和之美,儒家更是以“中庸”作為儒家思想的內(nèi)核。在中國傳統(tǒng)文化的色彩體系中,黃色占據(jù)著五色之中的特殊位置,其根源可追溯至古代的陰陽五行學說。傳統(tǒng)所言的五色,即白、青、黑、赤、黃這五種色彩,而五色的本源乃是五行,具體表現(xiàn)為“木對應青、火對應赤、土對應黃、金對應白、水對應黑”。在《墨子·旗幟》篇里,亦將守城所用的顏色與“五行” 相互對應,以木為材質(zhì)的旗幟為蒼旗,火對應的是赤旗,薪樵所用之旗為黃旗,石對應的是白旗,水對應的則為黑旗。⑥隨著時間的推移,五行與五色的相互結(jié)合,有力地促進了五色體系的發(fā)展,并對后世產(chǎn)生了深遠的影響。班固在其所著的《白虎通義》中曾提及,黃色乃中和之色,具自然之本性,歷經(jīng)萬世而不變。⑦其中,“黃”與 “五行”里的“土” 相互對接,處于五色的中心位置,占據(jù)著主宰地位,蘊含著莊嚴、宏大的語義內(nèi)涵,是至高無上的色彩。將黃色提升至文化高度的當屬《易經(jīng)》,其中有“天玄而地黃”的表述。天呈黑色,地為黃色。在五行之中,黃色歸屬土,而土處中宮,代表著中原大地,在五方位置里位于中央。

        古代農(nóng)耕文化亦促使人們尊崇土,“土為尊”這一觀念便是源于對土地的敬畏。畢竟人類的生存根本依附于腳下的土地,由此對土地滿懷敬畏,“土地神”正是古人因?qū)ν恋氐木囱鏊茉斓男蜗?。由于黃色與土地緊密相連,人們崇拜土地并且敬畏土地,將黃色視為尊貴之色,象征著尊貴與神圣。同時,黃色作為燦爛且溫暖的陽光之色,因其珍貴亦被視作黃金之色,故而它被選為皇家專用色,不但在皇室服飾上有所展現(xiàn),以象征皇帝的統(tǒng)治地位與高貴身份,就連故宮建筑屋頂?shù)牧鹆咭酁辄S色,充分彰顯出皇家建筑的莊嚴、肅穆之感。在民間,黃色更有“飛黃騰達、平步青云” 的美好寓意。同樣,黃色與佛祖的“金身”有著相似的色彩,從而被賦予了濃厚的宗教氣息,從佛教建筑到僧服,以至寺院的裝飾都廣泛應用黃色。黃色在文化、宗教、社會等多個層面都具有豐富的象征意義和重要價值,它承載著古人的智慧、信仰以及社會等級觀念等多方面的內(nèi)涵,是研究中國傳統(tǒng)文化和社會現(xiàn)象的一個重要視角和關(guān)鍵元素。

        古人對于黃色的熱愛和崇拜來源于對于土地的依賴,而作為炎黃子孫的中國人更是對“黃色”充滿深刻的情感,這種情感來自黃土的耕種,來自黃河的滋養(yǎng),來自金黃麥田的豐收等等,這是人們賴以生存的基本,也是人們生活情感的寄托,古人所幻想出的保護世間的神靈——龍與舞獅,皆是以黃色作為主體的顏色,因此“黃色”在古人心中具有無法撼動的尊貴地位。

        三、中國傳統(tǒng)文化中推崇“黃色”的審美體現(xiàn)

        “黃色”在文學審美上備受青睞。有不少古人在詩詞創(chuàng)作中喜歡用“黃色”來描繪事物,不僅在于黃的尊貴,更在于黃給人帶來活力,生命力的體驗。其中包括張舜民的《書與通判吳子勉廳壁詩》:“汀州露白葉番黃,獨上南樓寫興長”;李流芳的《靈雨詩次公路韻》:“桂黃月白秋如此,若更言貧罰百卮”;白居易的《裴常侍以題薔薇架十八韻見示因廣為》:“煙條涂石綠,粉蕊撲雌黃”等不計其數(shù)的詩句,無不體現(xiàn)了古人對黃色的情有獨鐘。而到近代,黃色仍是不少作家書中的常客,金庸先生筆下的“黃裳女”也曾一度惹人驚艷,“悠揚樂聲中,緩步走進一個身披淡黃輕衫的女子,那女子約莫二十六七歲年紀,風姿綽約,容貌極美……”⑧,“淡黃色”也恰到好處地賦予了女子清冷、高雅的氣質(zhì),雖然黃裳女出場并不多,卻給幾代讀者留下了深厚的印象。

        “黃色”在工藝裝飾上同樣備受青睞。天子皇室的頭飾用黃,例如皇帝所戴的金冠,其采用的是花絲鑲嵌工藝,整體呈現(xiàn)金燦的黃色,花絲鑲嵌包括“花絲”與“鑲嵌”兩個部分?!盎ńz”是將金條或銀條壓制成粗細適中的方條,再由粗到細地通過拉絲板上的眼孔把原料拉成細絲,再通過掐、填、焊、堆、壘、織、編等幾十道工序?qū)⒓毥z編結(jié)成型?!拌偳丁笔窃诨ńz制品上裝飾珍珠寶石,在空隙處點翠。在古代,玉飾備受人們喜愛,其中黃玉尤為古人所青睞。在中國古籍里,黃寶石有著諸如“黃精”“黃雅姑”“黃雅虎”“木難”等多樣的稱謂。黃玉,以其出色的物理特性而聞名,擁有良好的硬度、較高的透明度,以及鮮艷而豐富的色彩。這種玉石產(chǎn)自龍陵地區(qū),其主要顏色為黃色,因此得名“黃玉”。由于其色澤與皇家的尊貴氣質(zhì)相契合,也有人將其尊稱為“皇玉”。黃玉的這些特性,使其在玉石家族中占有一席之地,成為人們珍愛的寶石之一。黃玉的用途較為廣泛,除了常見的用于觀賞石之外,還被認為具有一定的藥用價值,能夠?qū)獯⑹?、燒傷以及出血等病癥起到治療作用。我國古代典籍《呂氏春秋》中就有“夏季服黃玉”的相關(guān)記載。而在《天工開物》里所提及的“木難”“酒黃”,實際上都是對黃玉的泛指?!盎S”亦是古代女子常用的一種妝飾形式。它是用黃粉繪制或者用金黃色紙剪成星月花鳥等形狀貼于額上,抑或是在額頭上涂點黃色。通過這樣的裝飾方式,能夠彰顯出女子的富貴大氣之態(tài)。在《木蘭詩》中,“當窗理云鬢,對鏡帖花黃”這句詩便是對女子使用花黃裝飾面部這一場景的生動描寫,為我們展現(xiàn)了古代女子的妝容風貌以及當時的審美風尚?!包S頂”在古代建筑領(lǐng)域中亦是常見元素。那一大片黃色的琉璃瓦,在陽光的照耀下顯得格外奪目耀眼。其中的黃色琉璃是由石英等礦物質(zhì)經(jīng)過燒結(jié)而成的一種透明而富有光澤的建筑材料,通常會以黃金、翠綠、碧藍等彩色鉛釉。由于其質(zhì)地堅固并且色彩鮮艷,故而被廣泛應用于燒制瓦、磚、正脊、鴟吻、脊獸等建筑構(gòu)件上,成了中國古建筑的一大顯著特色,承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵和建筑藝術(shù)價值。

        “黃色”在中國傳統(tǒng)繪畫領(lǐng)域占據(jù)著至關(guān)重要的地位。黃色顏料乃是中國早期提取的顏料類別之一,古人知曉運用梔子的果實來制作黃色植物染料,自南北朝往后,又陸續(xù)出現(xiàn)了地黃、槐花、黃蘗、姜黃、柘黃等多種植物染料。在中國繪畫當中,所使用的黃色依據(jù)顏色的深淺差異,進一步細分為石黃、雄黃、雌黃、土黃等不同種類。其中,石黃呈現(xiàn)為正黃色,雄黃為橙黃色,雌黃是金黃色,在敦煌莫高窟的壁畫里所使用的黃色顏料之中便存在雌黃,而土黃則是類似于土的顏色。此外,還有一種被列為國畫十二色之一的藤黃,它是源自海藤樹的枝干所分泌出的樹脂,在作畫之時,只需用毛筆蘸取清水在藤黃上研磨幾下,便能夠在紙上呈現(xiàn)出藤黃的顏色。運用它來描繪樹葉、花朵,所呈現(xiàn)出的色彩極為鮮嫩且艷麗。黃色在國畫中得到了廣泛的運用,眾多花卉、果實或者種子都需要借助黃色顏料進行渲染,例如迎春、蠟梅、向日葵的花朵,枇杷和杏的果實,以及麥穗等等。正是由于黃色的巧妙點綴,國畫在色彩表現(xiàn)方面才能夠?qū)崿F(xiàn)生動明快的效果,從而賦予了畫作獨特的藝術(shù)魅力和表現(xiàn)力。

        黃色顏料的豐富種類以及其在國畫中的多樣應用,不僅反映了中國古代繪畫技藝的精湛與細膩,更體現(xiàn)了古人對色彩運用的深刻理解和獨特審美追求。

        四、結(jié)語

        有種文化自信叫中國傳統(tǒng)色,它是中國人看世界的方式,是古人對色彩的定義,蘊含著東方的審美與智慧。黃色自古以來被視為帝王之色,雖顏色不該有等級之分,但古人以“黃”為貴,恰恰體現(xiàn)了中國人心中對色彩文化的瞻仰。“黃帝”是中華民族的人文始祖,“黃土高原”是華夏文化的發(fā)源地,“黃河”是華夏的母親河,而“炎黃子孫”的膚色也與黃色息息相關(guān),黃色始終與中華傳統(tǒng)文化緊密相連,但近現(xiàn)代受到西方思潮的影響,國人提及黃色,易與色情低俗畫上等號,不禁令人唏噓。在中國傳統(tǒng)色彩中,黃色是富貴、權(quán)力和光明的象征,同時它亦是我們民族的象征,體現(xiàn)著我們對這片土地的熱愛。當代國人應該正視中國傳統(tǒng)色彩,了解色彩本源,莫讓低級的世俗欲望污染了民族文化歷經(jīng)千年發(fā)展出的智慧結(jié)晶。

        注釋:

        ①許慎著,湯可敬撰:《說文解字今釋》,岳麓書社1997年版,第73頁。

        ②《說文解字最新整理全注譯本》編委會:《說文解字最新整理全注全譯本第2卷》,中國書店出版社2010年版,第56頁。

        ③余乃永校注:《新?;プ⑺伪緩V韻》,上海辭書出版社2000年版,第181頁。

        ④楊伯峻:《春秋左傳注》,中華書局2017年版,第213頁。

        ⑤郭浩:《中國傳統(tǒng)色——色彩通識100講》,中信集團出版社2022年版,第217頁。

        ⑥吳毓江:《墨子校注》,上海古籍出版社1993年版,第43頁。

        ⑦班固:《白虎通》,浙江大學出版社2021年版,第97頁。

        ⑧金庸:《倚天屠龍記》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店1999年版,第319頁。

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