摘 要：民族傳統(tǒng)節(jié)日是各民族交往交流交融和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵載體，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。怒族“仙女節(jié)”承載著民族歷史記憶和文化的傳統(tǒng)根脈，是各民族交往交流交融的重要窗口，鐫刻和存續(xù)各族人民的精神財(cái)富與民間智慧。從民間習(xí)俗到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“仙女節(jié)”展現(xiàn)出組織形式多元演進(jìn)，活動(dòng)內(nèi)容創(chuàng)新融合與社會(huì)功能現(xiàn)代轉(zhuǎn)型等變遷。通過挖掘節(jié)日精神內(nèi)核，激發(fā)文化傳承內(nèi)生動(dòng)力；增強(qiáng)節(jié)慶活動(dòng)的互動(dòng)性，深化中華文化認(rèn)同；加強(qiáng)節(jié)日數(shù)字化利用，煥發(fā)傳播與傳承活力；創(chuàng)新文化機(jī)制，打造節(jié)日文化品牌。喚起民族傳統(tǒng)節(jié)日的生命力，有效推動(dòng)節(jié)日的活化傳承，增強(qiáng)中華文化認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：仙女節(jié)；民族傳統(tǒng)節(jié)日；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化認(rèn)同

中圖分類號(hào)：C951" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" 文章編號(hào)：1674—621X（2025）01-0125-10

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文明持續(xù)不斷、歷久彌新的重要載體，蘊(yùn)含著中華民族共有的價(jià)值取向、思維方式和精神追求，而民族傳統(tǒng)節(jié)日是非遺的重要內(nèi)容和表現(xiàn)形式，承載著中華民族源遠(yuǎn)流長的文化底蘊(yùn)和歷史記憶。近年來，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日被列入國家、省、市、縣各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的數(shù)量逐漸增多，為傳承和弘揚(yáng)中華文化提供了強(qiáng)有力的支持。民族傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化最顯著的標(biāo)志，是民族歷史文化的長期積淀和民族情感的集中表達(dá)，蘊(yùn)含著一個(gè)民族的傳統(tǒng)信仰、價(jià)值觀念和行為規(guī)范。伴隨各民族廣泛持久的交往交流交融，民族節(jié)慶活動(dòng)已超越單一民族范疇，成為多民族、多地區(qū)共同參與的節(jié)慶活動(dòng)。由此引發(fā)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、復(fù)興重構(gòu)、文旅融合、變遷動(dòng)因、助力民族交往交流交融等領(lǐng)域也成為學(xué)界的關(guān)注點(diǎn)。張繼焦提出民族傳統(tǒng)節(jié)日是一種結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)，能自主地發(fā)生一些結(jié)構(gòu)性和功能性的變化，所承載的傳統(tǒng)社會(huì)功能也隨之改變，不斷進(jìn)行著自我調(diào)適，以應(yīng)對外界的變化。蕭放、李銀兵等學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日的復(fù)興和重建是當(dāng)代國家文化建設(shè)的重要內(nèi)容和重要路徑，國家力量無疑是推動(dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)代復(fù)興的根本保證和最大動(dòng)力。黃彩文對云南耿馬佤族“青苗節(jié)”變遷與重構(gòu)的個(gè)案研究，陳沛照對湘西“苗族四月八”的人類學(xué)解讀都提供了研究民族節(jié)日文化變遷的新視角。佟義東、謝舜以廣西京族“哈節(jié)”為個(gè)案，徐玉特以廣西壯族“隴峒節(jié)”為實(shí)踐考察對象，探討了少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶變遷的動(dòng)力機(jī)制和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的內(nèi)生邏輯。已有研究大多探討民族傳統(tǒng)節(jié)日從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從單一到共享、從識(shí)異到求同、從差異到整體的發(fā)展，關(guān)注國家力量與傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)代復(fù)興的互動(dòng)實(shí)踐。

傳統(tǒng)節(jié)日的生命力在于契合社會(huì)發(fā)展的需要，融入時(shí)代元素，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化訴求。賦予傳統(tǒng)節(jié)日新內(nèi)容，揭示民族傳統(tǒng)節(jié)日活化傳承的有效路向，為非遺的保護(hù)研究與實(shí)踐提供鮮活案例和理論參考，已經(jīng)成為一個(gè)重要的研究方向。怒族“仙女節(jié)”流傳于云南省怒江傈僳族怒族自治州貢山獨(dú)龍族怒族自治縣丙中洛鎮(zhèn)和捧當(dāng)鄉(xiāng)，是怒族群眾世代沿襲的民間習(xí)俗，不僅承載著豐富的文化內(nèi)涵，還發(fā)揮著文化傳承、道德教化、休閑娛樂、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等功能，展現(xiàn)了各族人民交往交流交融的歷史鏡像與當(dāng)代演繹?！跋膳?jié)”由民間習(xí)俗發(fā)展為非遺文化，其組織形式、活動(dòng)內(nèi)容和社會(huì)功能都發(fā)生變遷，彰顯了傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代所具有的重要價(jià)值?；诖耍P者通過深入的田野調(diào)查，挖掘“仙女節(jié)”的起源與儀式過程，審視其從民俗到非遺的演繹變遷，揭示民族傳統(tǒng)節(jié)日活化傳承的有效路徑，能更好地服務(wù)非遺的保護(hù)研究與實(shí)踐，有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力。

一、民間習(xí)俗：怒族“仙女節(jié)”的起源與儀式過程

怒族“仙女節(jié)”在長期的文化積淀中形成統(tǒng)一的儀式過程，是怒族感知和適應(yīng)外部世界的具象表征，展示了當(dāng)?shù)厝霜?dú)特的生存智慧和群體的歸屬認(rèn)同，呈現(xiàn)自然與人文融合共生的多樣化表達(dá)。

（一）起源與傳說

怒族“仙女節(jié)”已有千百年的歷史，關(guān)于節(jié)日起源，主要有自然崇拜和母性崇拜兩種說法。一方面怒族經(jīng)歷原始社會(huì)時(shí)間相當(dāng)漫長，在生產(chǎn)力極端低下的原始社會(huì)，人們的一切行為都被大自然所束縛和支配，封閉嚴(yán)酷的自然生存環(huán)境、社會(huì)和歷史等因素形成了怒族以高山地為基礎(chǔ)的自然信奉和崇拜，如貢山丙中洛地區(qū)的信乃洞、帕姆乃洞、雀迥乃洞、拉帕姆乃洞，捧當(dāng)鄉(xiāng)的吉姆斗洞等原始洞穴和山脈都是怒族民眾主要朝拜的對象，節(jié)日期間的朝山祭祀活動(dòng)是怒族民眾自然崇拜的具象展現(xiàn)。另一方面是怒族遵從早期母系氏族的一種遺俗，怒族民間流傳著高山有“山母”的傳說，將鐘乳石山洞及各種造型的鐘乳石視為女性象征，節(jié)日期間到山洞里接“山母”的乳汁（鐘乳石滴下的泉水）喝，以此獲得“山母”的恩惠和庇護(hù)。后來隨著藏傳佛教傳入貢山地區(qū)，這一活動(dòng)逐步融入了藏傳佛教的元素，“仙女節(jié)”也成為祭祀藏傳佛教里金剛亥姆女神的節(jié)日。

在民間，怒族民眾普遍認(rèn)為“仙女節(jié)”源于阿茸姑娘的故事。傳說美麗的阿茸姑娘住在吉木得村，她發(fā)明了讓當(dāng)?shù)嘏蹇梢詸M渡怒江的竹篾溜索，還從高黎貢山為大家引來甘甜的山泉。阿茸的美貌讓可惡的頭人起了壞心，為了逃避頭人逼婚，她藏身山洞，變成一尊石像。傳說她死那天是農(nóng)歷3月15日，因此，從她死后第二年開始，怒族人都在這一天為她舉行祭拜活動(dòng)。不論是起源還是民間傳說，“仙女節(jié)”體現(xiàn)了怒族對自然崇拜、英雄崇拜的歷史記憶，也是人們順應(yīng)天時(shí)，通過祭祀達(dá)成人事，祈求風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)業(yè)豐收，并由此形成應(yīng)對自然變化，調(diào)適和維持正常的社會(huì)生產(chǎn)生活秩序的傳統(tǒng)節(jié)日。

（二）傳統(tǒng)的儀式活動(dòng)

“仙女節(jié)”是怒族民眾精神生活的集中體現(xiàn)，是人們溝通、調(diào)節(jié)天人關(guān)系、人際關(guān)系以及安撫、表達(dá)人們內(nèi)在情感的時(shí)機(jī)，形成既生動(dòng)、鮮活，又富含深厚文化意蘊(yùn)的儀式過程。

第一，節(jié)前的準(zhǔn)備活動(dòng)?！跋膳?jié)”祭祀一般為農(nóng)歷3月15日，節(jié)前家家戶戶都要準(zhǔn)備朝拜仙人洞的貢品，主要包括酥油燈、經(jīng)幡（在空白地方寫自己名字）、香、酒、水果、小點(diǎn)心、細(xì)柏枝、苞谷、礦泉水等。在節(jié)前兩天，村里的青壯年會(huì)自發(fā)組織查看和維護(hù)進(jìn)山朝拜仙人洞的道路，并打開安裝在洞口的鐵門。負(fù)責(zé)祭祀的喇嘛在節(jié)日前，要準(zhǔn)備好祭山用的佛像圖、寶劍法器、經(jīng)幡、經(jīng)文、糖果、清水，以及用青稞面捏成的日、月、星辰和象征祭祀犧牲用的牛羊，特別是數(shù)量較多，祭祀結(jié)束后分發(fā)給眾人的玉米花和“措冬”（一種上半截染為紅色圓錐狀的苞谷面團(tuán)）等祭品。朝拜者在節(jié)日的前一天要洗澡，換上干凈的衣服或穿洗滌干凈的民族服裝，一些青年男女或者兒童的衣服還會(huì)進(jìn)行裝飾美化。因?yàn)椤跋膳眳拹后a臟，所以節(jié)日前夕，大家都要洗澡，穿戴整潔，否則第二天不許上山朝拜。

第二，采摘杜鵑花和獻(xiàn)花。每年3月，正是當(dāng)?shù)囟霹N花盛開的季節(jié)，怒族古老觀念認(rèn)為，杜鵑盛開象征天賜吉福、人壽年豐，采花獻(xiàn)神正是人對天恩的感激之舉，所以“仙女節(jié)”曾被稱為“鮮花節(jié)”。也正因如此，進(jìn)山朝拜和摘花時(shí)有一些“神秘”感和隱性規(guī)定?？吹綕M山盛開的杜鵑花，年長者會(huì)大聲道：“花開滿山，今年不愁吃來不愁穿?！辈烧幕ú荒茈S意丟在地上，也不能摘太多，一人一束即可，獻(xiàn)花前要用草繩捆成小束，否則就是對神靈不敬。女孩或兒童還可把鮮花插在頭上，以示可保平安。所有前來朝拜的人還要從山上采一束杜鵑花帶到村寨里的頭人家，頭人則領(lǐng)著朝拜者手持鮮花在屋內(nèi)繞著中柱載歌載舞，這一儀式結(jié)束后，將獻(xiàn)花插在中柱的篾篼上才能共進(jìn)晚餐。仙女節(jié)期間，村民的房屋、街道鋪面、鄉(xiāng)政府的院子里都插著杜鵑花，花不僅是一種自然美的體現(xiàn)，更是人們心靈的寄托，美好祝福的象征。

第三，祭山和朝拜仙人洞。祭山和朝拜仙人洞是“仙女節(jié)”最傳統(tǒng)、最主要的活動(dòng)內(nèi)容之一，按照習(xí)俗，當(dāng)?shù)孛癖姴捎弥鹉贻喠鞯姆绞骄传I(xiàn)和朝拜不同的神山和仙人洞。2004年丙中洛祭獻(xiàn)的是貢當(dāng)神山和信乃仙人洞。先去仙人洞的朝拜者將經(jīng)幡（一套有20幅藍(lán)白紅綠黃五色方塊布）一端系在洞門，另一端系在洞外的樹枝上，洞門掛的經(jīng)幡多了，后來朝拜者則沿著朝拜仙人洞的山路順著系掛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去五顏六色的經(jīng)幡從半山懸崖峭壁的洞口一直掛至山腰，十分壯觀。丙中洛的祭山儀式由當(dāng)?shù)仄栈碌睦镓?fù)責(zé)，祭神臺(tái)設(shè)在距離仙人洞徒步約30分鐘可達(dá)的小平場地上。身穿紅色上衣的寧瑪派僧眾點(diǎn)亮酥油燈，擊鼓吹號(hào)，誦經(jīng)敬山神，祈求神靈保佑人壽年豐，六畜興旺，并分派喇嘛帶著祭品到仙人洞念經(jīng)祭拜。村里朝拜的人直接沿路來到山洞，在洞前插香，并把玉米撒向洞口，將隨身攜帶的祭品和鮮花恭敬地陳放在洞內(nèi)的祭臺(tái)上，以示對仙女的虔誠及殷切祝愿。各戶還會(huì)從去歲收獲的玉米中揀選幾包粒大顆密的玉米棒子放上祭臺(tái)，就算沾了“仙氣”，變成確保豐收的“神種”了。整個(gè)祭祀儀式，表面顯露著幾分神秘色彩，其蘊(yùn)含的是人們對阿茸姑娘的敬畏、愛戴和對自然天時(shí)的重視，以祭祀的形式來調(diào)節(jié)天人關(guān)系。

第四，接“圣水”。祭拜仙人洞之后，人們攜著水壺、礦泉水瓶等盛水工具，摩肩接踵走進(jìn)仙人洞，虔誠地從似奶狀或魚獸等奇形怪狀的鐘乳石中，接取象征山神恩賜物的“神水”，或當(dāng)場飲用，或帶回家泡酒酌飲。不能親自來接水的人，也要想盡辦法飲幾口別人從仙人洞里帶來的“神水”，認(rèn)為只要喝了這“神水”，自然就會(huì)得到神靈的庇護(hù)了?！遁牌淹爸尽分幸灿小按怂怀Ｓ?，每至?xí)?，流出少許。能飲者，莫不以為幸”的生動(dòng)記載，更為這些平淡無奇的山洞增添了神秘色彩。從客位的角度來看，圣水是溶洞中滴下來的水，溶洞中的鐘乳石是水和二氧化碳緩慢侵蝕而創(chuàng)造的杰作，每逢多雨季節(jié)就會(huì)從洞頂往下一直滴水，因鐘乳石長得像女性乳房，也會(huì)把“圣水”稱作“乳汁”。從主位的角度來看，由于阿茸姑娘的傳說使得普通水滴具有神圣的意義，接“圣水”是人們對鐘乳石崇拜的物化表現(xiàn)，既是對阿茸姑娘的祭祀，也是想得到庇佑。

第五，歌舞求福。傍晚村寨男女老少聚集一處，聽老人唱傳統(tǒng)歌謠，集體唱跳怒族“達(dá)比亞”舞、藏族鍋莊舞、弦子舞、獨(dú)龍族剽牛舞、傈僳族琵琶舞、鳥獸舞等，這些舞蹈大多源于生產(chǎn)生活，反映采集、狩獵、耕作、械斗、愛情、生活以及模擬動(dòng)物的聲音和形態(tài)。歌舞樂的豐富性和交融性是多民族聚居文化發(fā)展的體現(xiàn)。傳統(tǒng)節(jié)日一般標(biāo)志著社會(huì)生活的節(jié)律步調(diào)，是短暫的、盛大的集會(huì)，集中體現(xiàn)了一個(gè)民族的歌舞樂、故事傳說、風(fēng)俗習(xí)慣等文化，使人們對于民族文化的種種想象落到實(shí)處，從而獲得認(rèn)同，進(jìn)而在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性建構(gòu)中發(fā)掘其深層意義。

二、成為非遺：怒族“仙女節(jié)”在現(xiàn)代社會(huì)中的演繹變遷

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境的互動(dòng)中被不斷地再創(chuàng)造。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)了其動(dòng)態(tài)傳承性，根據(jù)時(shí)間、空間的變化，不斷更新和豐富，使傳統(tǒng)文化得以延續(xù)和發(fā)展?！跋膳?jié)”源于人們生產(chǎn)生活的需要，隨著社會(huì)生態(tài)環(huán)境的改變，經(jīng)歷了從民俗到非遺的變遷。1984年丙中洛鄉(xiāng)政府恢復(fù)節(jié)日，將節(jié)日從“乃仍節(jié)”更名為“鮮花節(jié)”，1990年貢山獨(dú)龍族怒族自治縣政府發(fā)文，恢復(fù)“鮮花節(jié)”，1991年規(guī)定“鮮花節(jié)”為每年農(nóng)歷3月15日。2000年貢山獨(dú)龍族怒族自治縣政府將“鮮花節(jié)”更名為“仙女節(jié)”。2006年“仙女節(jié)”被列入“第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，同年“仙女節(jié)”被寫入《貢山獨(dú)龍族怒族自治縣自治條例》，成為貢山獨(dú)龍族怒族自治縣的法定節(jié)日。由此，“仙女節(jié)”的組織形式、活動(dòng)內(nèi)容和社會(huì)功能等方面都發(fā)生了變遷。

（一）“仙女節(jié)”組織形式的多元演進(jìn)

“仙女節(jié)”的組織形式逐漸從傳統(tǒng)走向多元。

首先，多元主體協(xié)同組織。“仙女節(jié)”最初由家庭和村落自發(fā)組織，多以村寨為單位，由村中最有威望的人作為重要組織者。藏傳佛教傳入之后，由普化寺喇嘛組織。地方政府參與“仙女節(jié)”后，祭祀依然由喇嘛主持，村民自愿參與，共同維護(hù)儀式的嚴(yán)肅性和莊重性。儀式的順序和內(nèi)容都嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)，經(jīng)過代代口耳相傳，已然成為民眾共同遵守的文化傳統(tǒng)。政府主要負(fù)責(zé)其余節(jié)慶活動(dòng)的組織和協(xié)調(diào)，為節(jié)日的舉辦提供了強(qiáng)有力的政治和經(jīng)濟(jì)支持。從民間自發(fā)組織到政府主導(dǎo)的轉(zhuǎn)變，不僅為“仙女節(jié)”的傳承發(fā)展注入新活力，也為其他非遺文化的保護(hù)和傳承提供借鑒和參考。

其次，參與人員的構(gòu)成呈現(xiàn)出多樣性和包容性。近年來，隨著交通條件的改善和社會(huì)影響力提升，參與“仙女節(jié)”的游客越來越多，來自北京、上海、湖南、西安等全國各地的游客都參與節(jié)日活動(dòng)，2023年昆明豐寧街道春暉社區(qū)舉辦在昆怒族“仙女節(jié)”活動(dòng)?！跋膳?jié)”成為各族民眾共同參與、享用的節(jié)日文化，各族群眾在彼此交往交流中形成群體意識(shí)，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)打下牢固的情感基礎(chǔ)。

再次，活動(dòng)場域的擴(kuò)展與創(chuàng)新?！跋膳?jié)”的活動(dòng)場域由最初的仙人洞和村寨，擴(kuò)展到鎮(zhèn)政府的院子、街道廣場等公共場所。不同民族、不同文化背景的民眾相聚一堂，共同感受中華文化的魅力，促進(jìn)民族間的交流與融合，進(jìn)一步提升了節(jié)日的規(guī)模和影響力。同時(shí)，隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展，“仙女節(jié)”依托網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，創(chuàng)新“線上”虛擬活動(dòng)場域。通過“貢山發(fā)布”公眾號(hào)等渠道，發(fā)布“最美阿茸姑娘”、晚會(huì)直播等內(nèi)容，為不能到現(xiàn)場參與的人們提供線上交流的平臺(tái)，促進(jìn)各民族線上的沉浸式體驗(yàn)，拓展了互動(dòng)儀式的場域和空間。怒族文化得以更廣泛地傳播和弘揚(yáng)，為構(gòu)建多民族共創(chuàng)共享的文化符號(hào)提供有力支持?！跋膳?jié)”內(nèi)涵不斷豐富、形式日益多樣、規(guī)模不斷擴(kuò)大，已成為連接村落與外部世界的重要紐帶。

（二）“仙女節(jié)”活動(dòng)內(nèi)容的創(chuàng)新融合

節(jié)慶儀式具有記憶的功能，能夠承載特定文化內(nèi)涵，通過儀式展演所承載的特定文化內(nèi)涵與觀念被周期性的反復(fù)貫徹和強(qiáng)調(diào)，在各族群內(nèi)的全體民眾心中的記憶得以根深蒂固、世代傳襲。節(jié)慶儀式的核心是一個(gè)過程，在該過程中參與者發(fā)展出共同的關(guān)注焦點(diǎn)，形成一種瞬間共有的實(shí)在，喚醒受眾共同的文化記憶和民族情感，激發(fā)、增強(qiáng)或重塑個(gè)體成員的集體意識(shí)和認(rèn)同，促成其在信仰、情感和意愿上的高度一致?！跋膳?jié)”的傳統(tǒng)活動(dòng)豐富多彩，如祭祀仙人洞、歌舞求福、體育競技等，在保留承載著深厚的文化情感和歷史記憶的傳統(tǒng)活動(dòng)的同時(shí)，增添了現(xiàn)代文化的諸多活動(dòng)。

首先，增設(shè)互動(dòng)體驗(yàn)活動(dòng)。“仙女節(jié)”增加了民俗體驗(yàn)、美食品鑒、火塘文化體驗(yàn)、手工藝制作等互動(dòng)體驗(yàn)活動(dòng)，參與者具身參與怒族手工藝品制作，體驗(yàn)怒毯編制、竹編和石頭畫，品嘗和制作石板粑粑、酥油茶、怒族俠辣等傳統(tǒng)美食。這些活動(dòng)為非遺文化的傳承和發(fā)展注入新的活力，也為貢山縣的農(nóng)文旅融合發(fā)展和鄉(xiāng)村文化振興起到了積極作用。

其次，豐富體育競技活動(dòng)，開展“仙女杯”籃球爭霸賽、弩王爭霸賽、拔河比賽、團(tuán)體趣味賽和個(gè)人趣味賽等。這些競技活動(dòng)融合了傳統(tǒng)文化元素，如弩王爭霸賽體現(xiàn)了傳統(tǒng)狩獵文化，而拔河比賽則象征著團(tuán)結(jié)和力量。通過參與這些活動(dòng)，人們深入地了解和傳承民族文化，增強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感。

再次，文藝展演形式多元、內(nèi)容豐富。從傳統(tǒng)的民間傳說到現(xiàn)代的創(chuàng)新演繹，以獨(dú)特的視角和新穎的表達(dá)方式，為參與者帶來視覺和聽覺體驗(yàn)，豐富了節(jié)日的文化內(nèi)涵和外延。以2024年為例，“仙女節(jié)”以“美在貢山”為主題，文藝展演包括開幕式、鄉(xiāng)村大舞臺(tái)、非遺節(jié)目進(jìn)景區(qū)展演和文藝專場晚會(huì)等。開幕式由貢山獨(dú)龍族怒族自治縣民族文化隊(duì)與丙中洛鎮(zhèn)、捧當(dāng)鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村文藝隊(duì)同臺(tái)演出，為當(dāng)?shù)厝罕姾陀慰捅硌萘伺逦璧浮稁祠敗贰⒚駱泛献唷杜覂号腋６唷?、藏族舞蹈《貢山夏柱》、?dú)龍族舞蹈《五彩路》、傈僳族舞蹈《踏響幸福》等精彩的民族文藝節(jié)目，還有《共產(chǎn)黨恩情比山高比水長》《感恩共產(chǎn)黨》《怒江兒女心向黨》等歌舞表演。同時(shí)還有由村委會(huì)、老年協(xié)會(huì)、丙中洛鎮(zhèn)中學(xué)、小學(xué)、村民等參與表演的鄉(xiāng)村大舞臺(tái)文藝展示和文藝專場晚會(huì)，有怒族舞蹈《豐收慶》、獨(dú)龍族舞蹈《五彩路》、傈僳族舞蹈《傈僳舞刮克》、藏族舞蹈《華銳尕寶》和《家鄉(xiāng)有你變了樣》《獨(dú)龍人民心向黨》《二十大精神傳邊疆》等歌舞節(jié)目。各具特色的節(jié)目承載著獨(dú)特的民族文化，匯聚于節(jié)日搭建的交流平臺(tái)，各種文化元素被認(rèn)知和傳承，呈現(xiàn)出中華文化“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的和諧畫卷，喚起各族民眾“中華民族一家親”的情感共鳴。通過歌舞盛會(huì)歌頌時(shí)下人們的幸福生活，將國家政策方針傳達(dá)至人們心中，彰顯出當(dāng)?shù)孛癖姷膰艺J(rèn)同和文化認(rèn)同，此時(shí)的國家認(rèn)同不再是抽象的詞語表達(dá)，而是與當(dāng)?shù)孛癖娚钕⑾⑾嚓P(guān)的實(shí)然存在，各民族交往在節(jié)日時(shí)空中不斷加強(qiáng)，走向深層次的文化交流，形成人們對節(jié)日的共同記憶和情感共鳴。

（三）“仙女節(jié)”社會(huì)功能的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

儀式屬于社會(huì)化的、群體認(rèn)可的重復(fù)行為和活動(dòng)，對社會(huì)秩序的穩(wěn)定和道德形象的塑造具有重要作用。涂爾干認(rèn)為儀式具有懲戒、凝聚、賦予人們以生命力和歡娛等功能?！跋膳?jié)”集民間信仰、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明等多種文化因子為一體，原本承載著文化傳承、心理調(diào)適和社會(huì)教化等功能，在“仙女節(jié)”被列為非遺和法定節(jié)日后，節(jié)日的神圣性逐漸弱化，娛樂性日益凸顯，經(jīng)濟(jì)功能增強(qiáng)，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步功能不斷強(qiáng)化。

第一，祭祀活動(dòng)的神圣性逐漸弱化，娛樂性日益凸顯。以2024年“仙女節(jié)”為例，4月21—23日，歷時(shí)3天的節(jié)日活動(dòng)豐富多彩，除了朝拜貢當(dāng)神山和祭獻(xiàn)信乃仙人洞等民間祭祀活動(dòng)，還包括文藝演出、怒族歷史文化展、篝火晚會(huì)以及射弩、籃球比賽等，“仙女節(jié)”逐漸成為集祭祀與娛樂為一體的現(xiàn)代節(jié)日。

第二，旅游和市場經(jīng)濟(jì)功能增強(qiáng)。在保持節(jié)日傳統(tǒng)內(nèi)涵的同時(shí)，當(dāng)?shù)卣e極接納、吸收新元素，將民族文化和創(chuàng)意旅游緊密結(jié)合，注重參與人員的傳統(tǒng)文化體驗(yàn)感，不僅展現(xiàn)了民族文化的獨(dú)特魅力，而且促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。以2023年為例，“仙女節(jié)”恰逢“五一”假期，許多游客與當(dāng)?shù)孛癖姎g度節(jié)日，貢山獨(dú)龍族怒族自治縣接待國內(nèi)游客8.66萬人次，同比增長466.03%；旅游總收入達(dá)5 917.58萬元，同比增長1 229.35%。以“仙女節(jié)”為載體，有效推動(dòng)節(jié)慶文化與旅游產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展，一方面通過擴(kuò)建酒店，開民宿、飯店等大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，另一方面政府從“攤位招商”變?yōu)椤皵偽辉焐獭?，引?dǎo)更多本地群眾參與“擺攤”活動(dòng)，通過直播、網(wǎng)絡(luò)銷售等方式出售當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)品，逐漸影響和轉(zhuǎn)變當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族人口的市場經(jīng)濟(jì)意識(shí)。當(dāng)?shù)孛癖姭@得經(jīng)濟(jì)收入的同時(shí)也提升了自身的文化素養(yǎng)、職業(yè)技能和交往能力，形成了一種相互適應(yīng)和互補(bǔ)的“經(jīng)濟(jì)利益共同體”，文化惠民成為節(jié)日創(chuàng)新發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。

第三，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步功能的強(qiáng)化。節(jié)日是民族文化的積淀場，許多民族文化特征在節(jié)日儀式中呈現(xiàn)多樣化表達(dá)。近年來，隨著國家力量的介入，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日已不再是特定族群符號(hào)或單純表演性質(zhì)的娛樂活動(dòng)，其“公共性”不斷加強(qiáng)，進(jìn)而對人們的精神文化產(chǎn)生深刻影響，節(jié)日期間所進(jìn)行的活動(dòng)，呈現(xiàn)由家庭到社區(qū)，跨村落、跨族群和跨區(qū)域發(fā)展?！跋膳?jié)”已從傳統(tǒng)的祭祀、祈福轉(zhuǎn)變?yōu)榧漓搿⑵砀?、娛樂、商貿(mào)交易于一體的公共性文化空間。各族人民在特定的時(shí)空內(nèi)共同參與，形成各民族互融共生的局面，長期的交往互動(dòng)，使各民族之間的關(guān)系愈加密切，邊界越來越模糊。節(jié)慶活動(dòng)中的儀式、歌舞展演、體育競技、語言交流等均是民族文化的充分展示。如射弩是“仙女節(jié)”中一項(xiàng)傳統(tǒng)的體育競技，怒族民眾大都住在沿怒江兩岸的高黎貢山和碧羅雪山，為了維系自身的生存及種族繁衍，每個(gè)怒族男子都必須學(xué)會(huì)狩獵，以此來獲得肉食果腹、毛皮御寒，在漫長的狩獵生活中，形成擅長射弩的傳統(tǒng)。在“仙女節(jié)”中，射弩比賽是一種共享文化符號(hào)的集中體現(xiàn)。來自不同民族、不同村落、不同區(qū)域的人們集聚于同一時(shí)空，親身參與，分享共同的情感體驗(yàn)，在群體聚集和身體共在中逐步超越血緣、族群和地緣的界線，從“我”到“我們”的文化建構(gòu)，進(jìn)而走向中華民族共同體的認(rèn)同。

三、傳承創(chuàng)新：民族傳統(tǒng)節(jié)日的活化路徑

2022年12月，習(xí)近平總書記對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作作出重要指示，強(qiáng)調(diào)“要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力，深化文明交流互鑒，講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事，推動(dòng)中華文化更好走向世界。”民族傳統(tǒng)節(jié)日的活化發(fā)展在于傳承與創(chuàng)新并行，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展激活文化基因的當(dāng)代價(jià)值，推動(dòng)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，增強(qiáng)中華文化影響力。

（一）挖掘節(jié)日精神內(nèi)核，激發(fā)文化傳承內(nèi)生動(dòng)力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造和傳承于中華各民族的生產(chǎn)和生活中，體現(xiàn)出中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀等中華民族獨(dú)特的文化精神。每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都承載著獨(dú)特的歷史記憶、文化符號(hào)、價(jià)值觀念和精神追求，它們經(jīng)歷世代相傳，構(gòu)成民族文化的寶貴遺產(chǎn)。然而，當(dāng)特定的環(huán)境發(fā)生變化，這些文化記憶在與自然、歷史和社會(huì)互動(dòng)中發(fā)生改變和創(chuàng)新，有的甚至已經(jīng)失傳。節(jié)日并不是一些碎片化的文化拼貼或被簡單的表演所代替，它仍然是一個(gè)有機(jī)整體，具有特定的精神內(nèi)核。因此應(yīng)該深入研究和挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的精神內(nèi)核，保障非遺文化的正確傳播與傳承。首先，地方與高校合作設(shè)立研究機(jī)構(gòu)，通過田野調(diào)查和文獻(xiàn)研究挖掘節(jié)日起源、傳說、習(xí)俗和象征意義，提煉節(jié)日精神內(nèi)核。以“仙女節(jié)”來說，祭祀神山和仙人洞是其精神核心，由此可以升華出對自然和英雄的敬畏，強(qiáng)調(diào)感恩、團(tuán)結(jié)和對美好生活的向往和追求。將節(jié)日精神內(nèi)核與儀式活動(dòng)相結(jié)合，參與者經(jīng)由感官知覺形成“隱喻性的精神空間”，在共同的儀式互動(dòng)中產(chǎn)生集體經(jīng)驗(yàn)的同化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同情感的激發(fā)，建構(gòu)民族國家共同體。其次，深化節(jié)日文化的多元演繹。利用音樂、舞蹈、戲劇、繪畫等藝術(shù)形式，將其活化為保持傳統(tǒng)特色，嵌入現(xiàn)代價(jià)值追求的文化新形態(tài)，增強(qiáng)民眾的文化自信與自覺。再次，加強(qiáng)節(jié)日精神的傳播和普及。通過媒體宣傳、文化活動(dòng)、教育引導(dǎo)等多種方式，廣泛傳播節(jié)日精神。培育和構(gòu)建以傳承人為主體和載體的文化空間，實(shí)現(xiàn)非遺文化的有序傳承。同時(shí)發(fā)揮青少年在文化傳承中的重要作用，通過開設(shè)相關(guān)課程、講座、演講比賽、創(chuàng)意大賽、研學(xué)活動(dòng)等方式，講好中國非遺故事，傳播中國聲音。

（二）增強(qiáng)節(jié)慶活動(dòng)的互動(dòng)性，深化中華文化認(rèn)同

節(jié)日源于中華民族古老的時(shí)間觀念和禮儀秩序，是民眾精神生活的生動(dòng)體現(xiàn)，是人們交流情感、協(xié)調(diào)人與自然、人與人之間關(guān)系的橋梁，同時(shí)也是人們表達(dá)內(nèi)心情感的時(shí)機(jī)。通過定期的儀式活動(dòng)，在潛移默化中促進(jìn)民眾對傳統(tǒng)文化的理解與傳承。節(jié)日儀式在繼承傳統(tǒng)精髓的同時(shí)，不斷融入新元素以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，但其服務(wù)民眾生活、承載情感記憶的核心始終不變。為此，可以采取以下舉措：其一，節(jié)慶活動(dòng)與民眾日常生活形成互動(dòng)。通過生產(chǎn)生活、飲食習(xí)俗、服飾、文創(chuàng)產(chǎn)品來展示節(jié)日文化，振興鄉(xiāng)村文化自信，增進(jìn)民眾的文化獲得感與幸福感。其二，豐富節(jié)慶活動(dòng)。傳統(tǒng)節(jié)日往往匯聚不同民族、不同地域的人們，通過儀式表達(dá)情感，傳承集體記憶。節(jié)日慶典的布置、服飾等具象化呈現(xiàn)集體記憶與符號(hào)，以中華文化為精髓設(shè)計(jì)具有節(jié)日特色的文化產(chǎn)品、手工藝品，讓節(jié)日文化以物質(zhì)形態(tài)得以傳承，以此增進(jìn)群體之間的文化交流與交融。如在保持“仙女節(jié)”傳統(tǒng)祭祀、歌舞和競技活動(dòng)的基礎(chǔ)上，組織喜聞樂見、易于參與的互動(dòng)儀式，設(shè)置民族文化體驗(yàn)區(qū)，建設(shè)節(jié)日文化博物館，將中華民族優(yōu)秀文化融入互動(dòng)游戲。在節(jié)慶活動(dòng)中增加“中華民族一家親”“踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 同心共筑中國夢”等主題宣講環(huán)節(jié)，在節(jié)慶活動(dòng)之后增設(shè)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)表彰環(huán)節(jié)，強(qiáng)化節(jié)慶活動(dòng)與民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建同頻共振，深化各民族間的情感認(rèn)同與文化共鳴，構(gòu)筑中華民族共有精神家園。其三，依托節(jié)日推動(dòng)各民族語言與國家通用語言的共建互聯(lián)。以節(jié)日為契機(jī)，組織“小手牽大手，學(xué)好國家通用語言文字”“學(xué)好普通話，同過一個(gè)節(jié)”等活動(dòng)加強(qiáng)國家通用語言文字培訓(xùn)，提升對國家通用語言文字的認(rèn)同感和自豪感，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚力量。

（三）加強(qiáng)節(jié)日數(shù)字化利用，煥發(fā)傳播與傳承活力

2022年5月22日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于推進(jìn)實(shí)施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》明確要求統(tǒng)籌利用文化領(lǐng)域已建或在建數(shù)字化工程和數(shù)據(jù)庫所形成的成果，關(guān)聯(lián)形成中華文化數(shù)據(jù)庫。數(shù)字科技的進(jìn)步為傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與發(fā)展注入新的活力，其一，建立傳統(tǒng)節(jié)日數(shù)字化檔案，搭建云共享平臺(tái)。通過掃描、拍照、錄音、錄像等技術(shù)手段，建立傳統(tǒng)節(jié)日的數(shù)字化檔案。搭建云共享平臺(tái)，以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化的形式展示和推廣傳統(tǒng)節(jié)日文化，實(shí)現(xiàn)相關(guān)數(shù)據(jù)的互融互通、共享共用，讓民眾心有所依，情有所寄。其二，傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代媒介相結(jié)合，建立超越時(shí)空阻隔的文化共同體。通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開設(shè)官方賬號(hào)，專門設(shè)立非遺專欄、專題。定期發(fā)布節(jié)日活動(dòng)的相關(guān)信息、精彩瞬間，通過短視頻、圖文故事等展示傳統(tǒng)節(jié)日的獨(dú)特魅力和深厚的文化底蘊(yùn)，利用社交媒體發(fā)起話題討論、線上問答、抽獎(jiǎng)活動(dòng)等，鼓勵(lì)大家積極參與互動(dòng)。其三，利用先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)，創(chuàng)新開發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日文化的新場景，打造線上線下一體化、在線與在場相結(jié)合的互動(dòng)模式，通過VR技術(shù)，讓更多的人沉浸式體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日的盛大場面，推動(dòng)傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代科技的完美碰撞與融合發(fā)展。

（四）創(chuàng)新文化機(jī)制，打造節(jié)日文化品牌

傳統(tǒng)節(jié)日文化的活化發(fā)展是一項(xiàng)綜合性系統(tǒng)工程，應(yīng)構(gòu)建涵蓋管理體制的革新、多元主體的協(xié)同參與、資本的優(yōu)化聚合、市場力量的有效引導(dǎo)、制度創(chuàng)新的持續(xù)推進(jìn)、文化環(huán)境的精心營造以及政策設(shè)計(jì)的科學(xué)精準(zhǔn)等多個(gè)維度。

首先，加強(qiáng)黨的引領(lǐng)作用，推動(dòng)政府、民眾、企業(yè)、社會(huì)等多元主體形成合力，共同探索在保護(hù)和活化發(fā)展之間的動(dòng)態(tài)平衡。通過政策引導(dǎo)、資金投入、制度約束、立法保護(hù)等多重手段，確保傳統(tǒng)節(jié)日文化在滿足當(dāng)?shù)孛癖娦枨蟮耐瑫r(shí)，激發(fā)其傳承傳統(tǒng)文化的內(nèi)在自覺性和主動(dòng)性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的可持續(xù)發(fā)展和活態(tài)傳承。

其次，充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，賦予其新時(shí)代內(nèi)涵，打造節(jié)日文化品牌。以“仙女節(jié)”為例，圍繞“阿茸姑娘”的傳說，設(shè)計(jì)系列主題景點(diǎn)和體驗(yàn)項(xiàng)目，制定統(tǒng)一的品牌形象、宣傳口號(hào)和視覺識(shí)別系統(tǒng)，開發(fā)藝術(shù)品、紀(jì)念品、文創(chuàng)等系列產(chǎn)品。政府可以通過舉辦旅游推介會(huì)、文化節(jié)等活動(dòng)，吸引游客和投資者關(guān)注“仙女節(jié)”旅游品牌，使文化所具有的經(jīng)濟(jì)潛能得到充分發(fā)掘。

再次，以民族節(jié)日文化為驅(qū)動(dòng)力，結(jié)合鄉(xiāng)村旅游、研學(xué)旅游和親子旅游等形式，促進(jìn)民族傳統(tǒng)節(jié)日旅游新業(yè)態(tài)的發(fā)展。通過節(jié)日文化品牌與區(qū)域其他文化產(chǎn)品的有機(jī)結(jié)合，形成獨(dú)特的文化產(chǎn)業(yè)鏈，帶動(dòng)旅游、餐飲、文化創(chuàng)意等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，探索“非遺+旅游”“非遺+電商”“非遺+研學(xué)”等新形態(tài)文旅模式，激活鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

四、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，是地方傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)展的交融體現(xiàn)，其活性存續(xù)依賴于政策支持、文化基礎(chǔ)、社會(huì)環(huán)境的正向外動(dòng)力以及傳承群體的內(nèi)驅(qū)力。文化沒有原生態(tài)，也難以厘清文化的原生狀態(tài)，應(yīng)該著眼非遺不斷發(fā)展、傳播、變化的活態(tài)過程，注重傳承外部環(huán)境與條件的重構(gòu)，以適應(yīng)文化變遷。節(jié)日文化既是傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)代的。通過一年一次約定俗成的節(jié)慶活動(dòng)，將一個(gè)國家的過去和現(xiàn)在構(gòu)建成延綿不絕的統(tǒng)一體。在不同的歷史發(fā)展階段，傳統(tǒng)節(jié)日的功能會(huì)隨時(shí)代變遷而轉(zhuǎn)變，從而帶有鮮明的時(shí)代印記?！跋膳?jié)”由怒族民間習(xí)俗發(fā)展為非遺文化，其內(nèi)涵和外延都得到延伸，節(jié)日的組織者、參與人員、節(jié)慶活動(dòng)內(nèi)容和社會(huì)功能隨之發(fā)生變遷，形成新的結(jié)構(gòu)。節(jié)日中各民族的文化、習(xí)俗等相互影響，形成語言互通、文化交融的共同體，中華文化認(rèn)同得到充分表達(dá)。通過節(jié)日精神活化、節(jié)慶內(nèi)容活化、數(shù)字活化和產(chǎn)業(yè)活化，有效推動(dòng)民族傳統(tǒng)節(jié)日的傳承創(chuàng)新。傳統(tǒng)節(jié)日文化活化發(fā)展，要繼續(xù)挖掘并保持文化基因與精神內(nèi)核的相對穩(wěn)定，共尋共創(chuàng)共享傳統(tǒng)風(fēng)尚，喚起民族傳統(tǒng)節(jié)日的生命力和全社會(huì)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視。加深中華民族的身份歸屬、文化共鳴和情感連接，共同詮釋各美其美，美美與共的中華文化，為中華民族偉大復(fù)興奠定文化根基。通過打造“有底蘊(yùn)”“有特色”“有活力”“有產(chǎn)業(yè)”的民族傳統(tǒng)節(jié)日文化，傳播與傳承中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓，使中國非遺更好地走向世界。

［責(zé)任編輯：龍澤江］

a收稿日期：2024-05-07

基金項(xiàng)目：云南省教育廳科技創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)“滇西邊境山區(qū)高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究”（云教發(fā)［2022］69號(hào)）；云南省教育科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“云南‘直過民族’地區(qū)學(xué)前兒童國家通用語言能力提升策略研究”（BD23007）。

作者簡介：段雪玲，西南大學(xué)西南民族教育與心理研究中心博士研究生，保山學(xué)院教育學(xué)院教師（重慶，400715）；徐東，保山學(xué)院保山文化研究院教授（保山，678000）。

黃彩文、于霄：《地方節(jié)日的歷史記憶與儀式表征——以廣南壯族皇姑節(jié)為例》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2020年第4期。

b 張繼焦、吳玥：《從族別標(biāo)識(shí)到文化共享：鑄牢中華民族共同體意識(shí)視域下的多民族共有節(jié)日建設(shè)》，《大連民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2023年第4期。

c 張繼焦、侯達(dá)：《民族傳統(tǒng)節(jié)日：結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型與文旅融合發(fā)展》，《貴州民族研究》2020年第12期。

d 李智環(huán)、金佳宇：《民族交往交流交融深化背景下節(jié)日文化空間的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向研究—以瞿曇寺“花兒”會(huì)為例》，《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2024年第1期。

e 蕭放、張勃：《中國民俗學(xué)會(huì)與國家文化建設(shè)——以傳統(tǒng)節(jié)日的復(fù)興重建為例》，《民間文化論壇》2015年第1期；李銀兵、段成名：《生活、文化與政治：少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的當(dāng)代復(fù)興》，《文化遺產(chǎn)》2022年第6期。

f 黃彩文：《從村寨祭祀儀式到民族法定節(jié)日：云南耿馬佤族青苗節(jié)的變遷與重構(gòu)》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2015年第5期；陳沛照：《從民間儀式到文化展演——湘西“苗族四月八”的人類學(xué)解讀》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2018年第2期。

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From Folklore to Intangible Cultural Heritage： The Evolution and Revitalization Pathways of Ethnic Traditional Festivals—A Case Study of the Nu Ethnic Group's \"Fairy Festival\"

DUAN Xueling， XU Dong

Abstract： Ethnic traditional festivals are key carriers for the interaction， exchange， and integration among ethnic groups， and are also an important part of intangible cultural heritage. The Nu ethnic group's \"Fairy Festival\" carries the historical memory and traditional cultural roots， serving as an important window for the interaction and integration of different ethnic groups. It engraves and preserves the spiritual wealth and folk wisdom of people from various ethnicities. From folk customs to intangible cultural heritage， the \"Fairy Festival\" has shown changes in the diversification of organizational forms， innovation and integration of activity content， and modern transformation of social functions. By exploring the spiritual core of the festival and stimulating the internal driving force for cultural inheritance; enhancing the interactivity of festive activities to deepen the identification with Chinese culture; strengthening the digital utilization of the festival to invigorate its dissemination and inheritance; and innovating cultural mechanisms to create a festival cultural brand， the vitality of ethnic traditional festivals can be awakened. This effectively promotes the revitalization and inheritance of the festival， and enhances the identification with Chinese culture.

Key words： \"Fairy Festival\"; Ethnic traditional festivals; Intangible cultural heritage; Cultural identity