摘" 要：從雷公山苗族中心區(qū)到清水江中下游流域，苗、侗少數(shù)民族宗族形態(tài)依次體現(xiàn)了原生型、融合型和漢化型三種類型。苗族原生宗族形態(tài)以子父連名口傳世系為特征，宗族規(guī)模小，一村或數(shù)村為一宗族，無(wú)文字家譜，也無(wú)宗祠祭祀。過(guò)渡型宗族形態(tài)則以苗漢融合為特征，即保持了苗族子父連名的傳統(tǒng)，但祖源敘事卻是一位漢族祖公，形成漢父苗母融合的祖先譜系。融合型宗族的聯(lián)宗規(guī)模擴(kuò)大，同姓聯(lián)宗跨越數(shù)縣，其文字家譜的編寫(xiě)歷史較短。漢化型宗族形態(tài)的特征是以一位漢族英雄祖先為始遷祖，在清代便普遍建祠修譜，其聯(lián)宗規(guī)模更大，可以跨越數(shù)省。三種宗族形態(tài)是不同地域不同歷史時(shí)期少數(shù)民族文化與漢文化融合進(jìn)程體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：清水江流域；少數(shù)民族；宗族形態(tài)；民族融合

中圖分類號(hào)：C952" " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" "文章編號(hào)：1674-621X（2025）01-00115-10

貴州清水江中下流域是苗族侗族聚居區(qū)，苗、侗等少數(shù)民族比例占80%以上。由于受漢文化影響的深度不同，苗、侗少數(shù)民族的宗族形態(tài)表現(xiàn)為從原生形態(tài)向漢化形態(tài)的逐步過(guò)渡。位于清水江中游南岸的雷公山腹地的雷山、臺(tái)江、丹寨一帶，在明代既無(wú)土司也無(wú)衛(wèi)所，苗族村寨自主自立，是“亙古未通聲教”的“生苗”，雍正“改土歸流”始納入王朝版圖。由于受漢文化影響較晚，當(dāng)?shù)孛缱暹€保留了子父連名和本民族祖源認(rèn)同的苗族原生宗族形態(tài)。而位于清水江中游干流沿岸的凱里、劍河及湘黔古驛道的黃平、施秉、鎮(zhèn)遠(yuǎn)等地的苗族或侗族，既與漢族保持長(zhǎng)期的交往交流交融，又保持了本民族文化的相對(duì)獨(dú)立性，漢苗文化相互融合又并行發(fā)展，其宗族形態(tài)則體現(xiàn)為苗漢融合的特征，是苗族子父連名世系與漢族祖源認(rèn)同融合的宗族形態(tài)。而清水江下游的天柱、錦屏一帶，自元代以來(lái)，不僅普遍設(shè)置土司，苗民“輸租服役”，與王朝的編戶齊民無(wú)異，被稱為“熟苗”。而且明朝初年便廣建衛(wèi)所，大量漢族軍屯移民進(jìn)入，改變了當(dāng)?shù)氐拿褡褰Y(jié)構(gòu)。隨著清水江流域木材貿(mào)易的興起，漢、苗、侗民眾的融合加深，苗、侗子弟讀書(shū)應(yīng)試，濡染華風(fēng)。從乾隆年間開(kāi)始，當(dāng)?shù)孛?、侗民眾大量建祠修譜，建構(gòu)了漢化的少數(shù)民族宗族形態(tài)。

關(guān)于清水江流域宗族研究史的回顧，以往的成果主要集中于清水江下游的漢化宗族研究，并且以個(gè)案研究或單個(gè)宗族的微觀分析為主，代表性學(xué)者有張銀鋒、張新民、李斌、龍澤江、吳才茂、王勤美等，尚未有學(xué)者從中觀層面對(duì)流域內(nèi)各種宗族形態(tài)的整體性特征進(jìn)行論述，本文試對(duì)這一學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行初步探討。

一、苗族原生宗族形態(tài)

清水江中游南岸以雷公山為中心的雷山、臺(tái)江、丹寨等縣，這一帶是開(kāi)發(fā)較晚的苗族地區(qū)，直到清朝雍正“改土歸流”建立了丹江、臺(tái)拱、八寨等“新開(kāi)苗疆”六廳，這一帶才納入王朝的統(tǒng)治版圖。但“改土歸流”后，清政府一度對(duì)貴州少數(shù)民族實(shí)行愚民政策，限制對(duì)苗民進(jìn)行文化教育，如乾隆十六年（1751年）貴州布政使溫福條奏裁汰黔省社學(xué)，認(rèn)為“無(wú)知愚苗，開(kāi)其智巧，將必奸詐百出”，建議朝廷“密飭地方官，將‘新疆’各社學(xué)之社師，已滿三年者徐行裁汰，未滿三年者，亦以訓(xùn)迪無(wú)成，漸次停撤，則從學(xué)苗童，自不禁而止。并請(qǐng)歲、科兩試，仍準(zhǔn)苗童一體應(yīng)考，但不必另設(shè)額數(shù)，則苗卷自難入彀，亦可不禁而退”。吏部議復(fù)：“應(yīng)如所請(qǐng)，從之。”苗族社會(huì)仍然處于相對(duì)封閉的狀態(tài)，從而使得苗族傳統(tǒng)文化得到比較完好的傳承?！案耐翚w流”后，雖然“新開(kāi)苗疆”地區(qū)開(kāi)始使用漢姓漢名，但由于苗族子弟受教育的機(jī)會(huì)少，不需要用漢姓漢名讀書(shū)應(yīng)試，所以苗族在日常生活中仍然以子父連名的苗名為主。正因?yàn)槭軡h文化的影響較少，雷公山區(qū)苗族口傳世系所追溯的祖源一般都是本民族的始祖。

以臺(tái)江縣桃瀨村李氏宗族為例，臺(tái)江縣桃瀨村是一個(gè)單姓村落，村民全部姓李。咸同苗民起義領(lǐng)袖張秀眉便屬于桃瀨李氏宗族，其父李波良原居桃瀨，后遷板凳寨生張秀眉。張秀眉改姓張有多種說(shuō)法，有一種說(shuō)法是他到南牛寨做長(zhǎng)工，該寨均姓張，因而從之。根據(jù)苗族子父連名口傳世系，桃瀨李氏宗族的世系表如下。

（第1世）拉堆佑→（第2世）秧堆師→（第3世）力秧報(bào)→（第4世）秧記力→（第5世）堆秧糯→（第6世）西翁堆→（第7世）窄阿西→（第8世）南主窄→（第9世）約方南→（第10世）秀后約→（第11世）報(bào)阿秀→（第12世）下九報(bào)→（第13世）正九下→（第14世）龍花正→（第15世）記→（第16世）勾→（第17世）洛→（第18世）香→（第19世）波→（第20世）秀丟→（第21世）往秀（李德瑞）→（第22世）真往（李松林）

第22世真往（李松林）生于清朝末年，家族碑文顯示，真往的父親即第21世往秀（李德瑞）生于同治五年（1866年），往秀的父親即第20世秀丟生于道光七年（1827年），與生于道光三年（1823年）的張秀眉是同時(shí)代人。張秀眉的苗民叫送播（苗語(yǔ)音譯，也譯作雄波），與上述世系第19世波是否父子關(guān)系待考。筆者曾親到張秀眉出生的臺(tái)江縣板凳寨考察，而板凳寨李氏父老說(shuō)上述世系第14世龍花正以上的世系與桃瀨李氏世系是基本相同的，說(shuō)明兩個(gè)村寨的李氏認(rèn)同共同的苗族祖先。

如果按平均每25年傳1代計(jì)算，第1世祖拉堆佑大約生于明朝初年，距今約600年，現(xiàn)在已傳到了第26世。從第2到第5世，名字中都帶“秧”，可能和苗族傳說(shuō)中的人類始祖姜央有關(guān)。因?yàn)樵诳趥魇老抵?，?7世洛以前均為單線世系，遙遠(yuǎn)祖先的單線世系更多體現(xiàn)的是祖源認(rèn)同。如錢杭認(rèn)為：“傳說(shuō)中的本族英雄、血緣關(guān)系不明的首領(lǐng)頭人、源自神靈系統(tǒng)的宗教法王等等，在構(gòu)建這些少數(shù)民族族群成員資格時(shí)受到特別的尊重，其文化意義在很多場(chǎng)合下遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了父子生育原則和漢族式的世系傳遞原則?！鄙鲜隹趥魇老祻穆彘_(kāi)始分支，洛大約出生于乾隆中期，距今200余年，洛傳香洛和社洛兩大支，香洛又傳花香、波香、高香3小支，這便形成了現(xiàn)在臺(tái)江桃瀨李氏宗族的房支結(jié)構(gòu)。

李氏家族記憶中最早使用漢族字輩改名的是第22世真往（李松林），其家族字輩為七個(gè)字“松、玉（或裕、枝）、美、華、國(guó)、文、章”，據(jù)家族老人說(shuō)，“松”字輩之前的祖先還用過(guò)字輩“再、政、通、光、昌、勝、秀”，但從哪位祖先開(kāi)始用，改的什么漢名卻沒(méi)有記憶。說(shuō)明雍正“改土歸流”后雖然強(qiáng)迫苗族改用漢姓漢名，但主要是供政府登記戶口花名冊(cè)使用，苗族日常生活中都用苗名稱呼，自己并不在意漢名叫什么，所以宗族后人對(duì)較遠(yuǎn)祖先的漢名沒(méi)有記憶。而咸同苗民起義被鎮(zhèn)壓以后，清政府不僅加強(qiáng)了對(duì)苗族基層社會(huì)的控制，而且意識(shí)到了教化的重要性，地方官員積極推行書(shū)院教育，苗族子弟有了更多讀書(shū)的機(jī)會(huì)，從而漢名才逐步深入和普及。根據(jù)對(duì)雷山的苗族宗族考察，許多苗族宗族也說(shuō)他們用漢族字輩改名大約只用到第5代，說(shuō)明深處“苗疆”腹地的雷山、臺(tái)江、丹寨等地苗族是從清朝末年開(kāi)始才廣泛使用漢姓漢名的，這類苗族原生宗族至今還很少出現(xiàn)漢字族譜，也無(wú)宗祠。比如桃瀨李氏，原來(lái)在村口有一個(gè)土地祠作為村寨的守護(hù)神，規(guī)模和普通的家中神龕差不多大，后來(lái)被改為墓碑大小的牌坊，上面書(shū)寫(xiě)“宗祠”二字，也就算宗祠的象征，作為村寨祭祀的場(chǎng)所。苗族子父連名世系的宗族規(guī)模一般都比較小，小的不過(guò)一村一寨，大的可以包括附近數(shù)個(gè)村寨。這類苗寨鄉(xiāng)民在清代“改土歸流”后受漢字教育的機(jī)會(huì)并不多，沒(méi)有形成儒學(xué)士紳或鄉(xiāng)紳群體，因而在民國(guó)及以前很少編寫(xiě)漢字家譜。

二、從苗到漢的融合型宗族形態(tài)

從鎮(zhèn)遠(yuǎn)、施秉、到黃平、凱里這一帶屬于湘黔古驛道，是明朝控扼滇黔的戰(zhàn)略通道，因此從明朝初年便沿湘黔交通線廣建衛(wèi)所，大量漢族軍事移民進(jìn)入。漢苗長(zhǎng)期交往交流，既相互依存又相對(duì)獨(dú)立，因此在保持苗族文化獨(dú)特性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了有限的交融。在其宗族形態(tài)上，便表現(xiàn)出苗族子父連名世系與漢族祖源認(rèn)同的融合模式。如黃平苗族王氏，鎮(zhèn)遠(yuǎn)、施秉、黃平等地龍氏，凱里開(kāi)懷苗族顧氏等便體現(xiàn)了一種從苗到漢融合的宗族形態(tài)。

貴州省原省長(zhǎng)王朝文為黃平苗族王氏，其苗名為龍貴，父親王登祥的苗名為貴海，為子父連名。由王朝文主持編撰的《王家牌王氏宗譜》（2006年）把本宗族的黃平始祖上溯至明朝初年的一位漢族祖公王倒犁。王倒犁為鑄犁的手工藝者，以職業(yè)為名號(hào)，似乎并無(wú)漢名，也無(wú)苗名。與苗女阿扁結(jié)婚后，其后代改苗名，用子父連名世系，以王倒犁為第一世，至王朝文時(shí)為第十六世。

王朝文在《王家牌王氏宗譜》序言中介紹王家牌王氏開(kāi)基祖王倒犁說(shuō)：“王倒犁系王家牌王氏始祖，于明洪武開(kāi)辟貴州后隨父由江西來(lái)到黃平舊州。其父死于舊州，葬于螺絲坡。其弟王袞分居上塘。本人攜妻周氏帶子由舊州遷到翁坪鄉(xiāng)的戥雄寨，以開(kāi)坊鑄鏵為業(yè)，后娶寨女潘阿扁為妻。潘家贈(zèng)給一片青杠林和柳板田土，始祖方從戥雄寨遷往山林中居住，始創(chuàng)王家牌?！鄙咸镣跫覟闈h族，光緒年間，王家牌苗族王氏曾用棕片包著銀子去上塘聯(lián)宗，希望共建上塘王氏宗祠。但王家牌王氏宗親喝酒后唱苗族酒歌，引起上塘漢族王氏老人反感，吃飯時(shí)被安排在偏席，于是聯(lián)宗之事不歡而散，從此斷了來(lái)往。聯(lián)宗受挫事件也反映了王家牌苗族王氏希望被上塘漢族王氏接納和認(rèn)同的心理，但終因民族隔閡而失敗。王朝文在序言中說(shuō)：“王家牌王氏的血管里流著苗漢的混血，我們的頭腦得益于苗漢智慧的結(jié)晶?！绷硪黄蜓砸舱f(shuō)：“我們是苗漢的后裔，蚩尤和黃帝是我們的總根。”

由黔東南州民委原主任龍昌海等組織編撰的《龍志麟氏族簡(jiǎn)譜》（2008年）收錄了黃平、凱里、施秉、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、劍河等地苗族龍氏數(shù)萬(wàn)人，他們都說(shuō)苗語(yǔ)，使用苗族的子父連名世系，但都認(rèn)同明朝時(shí)的漢族祖公龍志麟為本宗族一世祖。根據(jù)《龍志麟氏族簡(jiǎn)譜》記載，咸同苗民起義領(lǐng)袖之一的包大度便是龍志麟的第12世孫。包大度又稱包大肚，苗名為包躲，清道光十六年（1836年）生于施秉平寨村的竹子寨，因肚子大而人稱包大肚，父名躲冒，祖父名冒丟。咸豐五年（1855年）包大度在臺(tái)江展梅尼與張秀眉等起義，是苗族黃飄大捷的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，殲滅了湘軍約萬(wàn)人，使三湘震動(dòng)。從龍志麟到包大度的世系如下。

（第1世）志麟（字有仁，又名志麒，遷居鎮(zhèn)遠(yuǎn)城外大石橋）→（第2世）漢有（字良映，苗名映，遷居施秉平寨村）→（第3世）朝向（苗名向映，該公派下655戶）→（第4世）高向（遷黃平斑鳩村，該公派下262戶）→（第5世）季高→（第6世）鵬季→（第7世）希鵬→（第8世）講?！ǖ?世）丟講→（第10世）冒丟（由斑鳩村遷居竹子寨）→（第11世）躲冒→（第12世）包躲（包大度）。

以上世系中，第1代只有漢名無(wú)苗名，第2—3代兼有漢名和苗名，第4代以后均以苗族子父連名為主，世系從上往下看是漢變苗，從下往上看是苗變漢。

龍志麟是黎平府亮寨長(zhǎng)官司龍氏長(zhǎng)官的族人。亮寨長(zhǎng)官司首任長(zhǎng)官為明初的龍政忠，至清朝時(shí)亮寨龍氏已經(jīng)漢化?？滴跛哪辏?665年），亮寨司第16任長(zhǎng)官龍文炳曾組織修譜，并求序于黎平知府馮萼舒?，F(xiàn)在能見(jiàn)到的是道光版和同治版兩次續(xù)修家譜，名為《龍氏家乘迪光錄》。道光譜卷四“譜系上”記載：“本支四世祖承直郎遠(yuǎn)應(yīng)，安人周氏，西溪人，生三子，長(zhǎng)志鵬（止）、次志誠(chéng)、三志麟……志麟，字有仁，妣呂氏，此支遷居鎮(zhèn)遠(yuǎn)?！蓖巫V中對(duì)龍志麟的記載與此相同，也非常簡(jiǎn)略，如同治譜的“亮寨司龍氏履歷”記載，明朝初年亮寨司首任長(zhǎng)官為龍政忠，政忠子定飛，定飛子便煩、便伯，便煩子遠(yuǎn)應(yīng)，“遠(yuǎn)應(yīng)妣周氏，西溪人，生志鵬、志誠(chéng)、志麟……志麟妣呂氏，遷鎮(zhèn)遠(yuǎn)”?！洱埵霞页说瞎怃洝逢P(guān)于龍志麟的信息就以上寥寥數(shù)語(yǔ)，即龍志麟的夫人為呂氏，遷鎮(zhèn)遠(yuǎn)居住?！洱埵霞页说瞎怃洝分徽f(shuō)龍志麟遷鎮(zhèn)遠(yuǎn)，沒(méi)說(shuō)鎮(zhèn)遠(yuǎn)城內(nèi)或城外。而《龍志麟氏族簡(jiǎn)譜》卻以“遷鎮(zhèn)遠(yuǎn)城外”作為祖源追溯的依據(jù)，如龍昌海在《龍志麟氏族簡(jiǎn)譜》的序言中說(shuō)。

根據(jù)《龍氏迪光錄》記載‘鎮(zhèn)遠(yuǎn)城外’之說(shuō)，多次至鎮(zhèn)遠(yuǎn)湧溪石板寨進(jìn)行查實(shí)，湧溪石板寨（曾設(shè)過(guò)屯堡）確屬龍氏居住，從當(dāng)時(shí)歷史行政區(qū)域分析，石板寨和寨膽都屬‘鎮(zhèn)遠(yuǎn)城外’的范圍。這說(shuō)明龍志麟祖公從錦屏亮寨司遷到‘鎮(zhèn)遠(yuǎn)城外’的第一個(gè)定居點(diǎn)是石板寨，后因施秉雙井平寨回錦屏亮司比較方便，而遷居平寨寨膽定居發(fā)展，龍志麟祖公墓安葬在平寨背后鴨蛋坡……歷代祖輩相傳平寨村寨膽寨龍氏基祖叫‘夠麟’（即‘麟公’），又稱‘夠丟’（即‘漢公’），他是遷居平寨最早的一個(gè)祖公，他最初是充軍到鎮(zhèn)遠(yuǎn)城外大石板，后移居到清水江邊的施秉平寨村寨膽寨，去世后葬于黃岑村后的鴨蛋坡（苗語(yǔ)稱‘包更干’）。以前曾經(jīng)給他掛過(guò)‘眾青’。經(jīng)考證，‘夠麟’實(shí)際就是《龍氏迪光錄》中記載的龍志麟，他遷入鎮(zhèn)遠(yuǎn)的時(shí)間大約是在明朝初期，至今已經(jīng)有近六百年的歷史……錦屏亮寨司《龍氏迪光錄》中所說(shuō)的居住鎮(zhèn)遠(yuǎn)城外的龍志麟大系就包括平寨周圍大部分龍姓，也是這次建立《龍志麟氏族簡(jiǎn)譜》的依據(jù)。經(jīng)過(guò)多方協(xié)商，基本上統(tǒng)一為：凡是從平寨寨膽分遷出去的龍姓，凡是承認(rèn)自己是‘基有’或‘漢有’（即龍志麟和龍志麟之長(zhǎng)子龍漢有的后裔），或者有禁吃‘泥雨軌’（一種魚(yú)名）風(fēng)俗習(xí)慣的龍姓，不管是遷徙到何處，或者已融合到其他民族，都是最早遷入施秉平寨的龍氏遠(yuǎn)祖龍志麟的后裔，也是錦屏亮寨土司龍顏弼（字政忠）的后裔，只要承認(rèn)這一點(diǎn)，都可以加入本譜。

該譜后記記載，清朝光緒年間，黃平苗隴的龍學(xué)海和凱里高山村的龍九努2人曾到錦屏尋根問(wèn)祖，并根據(jù)錦屏的龍氏字輩創(chuàng)立苗隴龍氏宗族的“十六字”字輩：“克維世學(xué)、玉潤(rùn)金合、文明大啟、其福永多?！笨梢?jiàn)，黃平等地苗族龍氏的漢化是從清末以來(lái)就開(kāi)始了，只是這種漢化非常緩慢。

從漢到苗或從苗到漢而苗漢融合最具傳奇色彩的宗族當(dāng)屬凱里顧氏。凱里顧氏分漢族顧氏與苗族顧氏兩支，但都認(rèn)同明朝開(kāi)國(guó)將領(lǐng)，曾任貴州都指揮使同知并受封鎮(zhèn)遠(yuǎn)侯的顧成為入黔始祖。凱里漢族顧氏《爐山顧氏族譜》編寫(xiě)于民國(guó)二十八年（1939年），只收錄香爐山漢族顧氏支系。據(jù)該譜記載，靖難之役中，顧成兵敗降燕，建文震怒，削其侯爵，時(shí)任普定衛(wèi)指揮僉事的長(zhǎng)子顧統(tǒng)及諸庶子盡被誅殺。而該家譜中記載的顧成另一庶子，當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)守遵義的顧絙卻幸免于難。該家譜記載，顧絙最初是跟隨族叔濟(jì)寧伯顧時(shí)從軍，當(dāng)建文誅顧成諸子時(shí)，“祖（即顧絙）密運(yùn)來(lái)使，假托非成公嫡親，故得免難”。既然建文帝誅顧成諸子，無(wú)論嫡庶，顧絙何能以“非嫡親”的理由幸免？此處疑點(diǎn)甚多。待燕王登基后，詔復(fù)顧成侯爵?！肮临F州，痛長(zhǎng)子統(tǒng)因國(guó)事捐軀，而且乏嗣，乃以祖（即顧絙）之次子興祖承繼統(tǒng)嗣”，即以顧絙之次子顧興祖承繼鎮(zhèn)遠(yuǎn)侯爵位，此支傳侯爵世系。而顧絙長(zhǎng)子顧興宗嗣貴州衛(wèi)指揮千戶，鎮(zhèn)守貴陽(yáng)。《爐山顧氏族譜》以顧絙為入黔一世祖，世襲衛(wèi)指揮千戶，二世祖顧興宗鎮(zhèn)守貴陽(yáng)，三世祖顧誠(chéng)受命鎮(zhèn)守清苔堡。明英宗三年（1438年），韋同烈叛亂，蹂躪清平（今凱里市）麻哈（今麻江縣）一帶，四世祖顧旻受平蠻將軍方瑛命，與川湘滇黔四省聯(lián)軍會(huì)剿，遂移鎮(zhèn)香爐山，“就觀音洞下面創(chuàng)建營(yíng)房，設(shè)立指揮部，遂家于斯，吾族世居香爐山者由祖始焉”。第五世祖為顧良相，因麻哈吳土司與蒙土司興兵構(gòu)怨，顧良相與吳司是姻親，以兵助吳，攻敗蒙司。蒙司挾忿伏兵苦李井，殺死官兵甚多。“祖因私自出兵，懼上峰究罪，故埋名隱姓，逃潛開(kāi)懷，裝為土人，另安家立業(yè)，是以傳開(kāi)懷支、凱棠支，均以公為始祖焉”。顧良相原配王氏，生子駒、騏、驥，騏、驥外遷，今香爐山漢族顧氏便認(rèn)同為駒的后代。

顧良相潛逃苗寨后，如何傳苗族顧氏，《爐山顧氏族譜》沒(méi)有記載，也沒(méi)有收錄苗族支系。顧良相潛逃之后的傳記見(jiàn)于凱里苗族顧氏近年來(lái)所編家譜，而尤以顧永昌老人撰寫(xiě)的手稿《貴州凱里顧氏溯源》最為詳細(xì)，其潛逃后的事跡如下。

祖化名邦迪，游走于凱里鄉(xiāng)間苗寨，以閹豬為業(yè)。至黨果結(jié)識(shí)楊阿首（苗語(yǔ)尊稱告首），首亦漢人，因避難，以補(bǔ)鍋為業(yè)，先游走至黨果，娶文姓苗女阿榴，成為贅婿。首又促成祖娶其妻妹阿妯。

巴拉河岸有一土酋，橫行鄉(xiāng)里，強(qiáng)占黨果土地。黨果苗民難以抗衡，求助祖及其襟兄首，并許諾如除此惡酋，奪回土地，共分享受。二人因不能明斗，先探悉土酋虛實(shí)后，于一雷雨交加之夜?jié)撊肭跽瑢⑼燎醺缸哟趟?，并砍下土酋六指掌及酋子六趾足帶回。黨果苗民經(jīng)驗(yàn)證后，驚喜之至。土酋勢(shì)力因失渠首而土崩瓦解，無(wú)力再犯黨果。

……后祖等打獵至北坡，發(fā)現(xiàn)一處地方葛蔓叢生，泉水噴流，坡下地勢(shì)開(kāi)闊，適宜發(fā)展農(nóng)耕，遂遷往定居。此處苗語(yǔ)稱“嘎飛”（意為葛藤），漢語(yǔ)稱為“開(kāi)懷”。

……開(kāi)懷祖妣文氏生子四：孟名雄，仲名松，叔名優(yōu)，季名佼。四兄弟中，除松邦仍居開(kāi)懷外，雄邦遷居凱棠（在今凱里市境），優(yōu)邦遷居揚(yáng)武（在今丹寨縣境），佼邦遷居排羊（在今臺(tái)江縣境）。此四祖之后裔變?yōu)槊缱逡?。故祖良相后裔形成五分支：香爐山支（漢族），凱棠支（苗族），開(kāi)懷支（苗族），丹寨支（苗族），排羊支（苗族）。

民國(guó)二十八年（1939年）《爐山顧氏族譜》只提到顧良相潛逃苗寨后傳凱棠支、開(kāi)懷支苗族，未提到臺(tái)江縣的排羊和丹寨縣的楊武兩支苗族顧氏。個(gè)中原因可能是前面兩個(gè)苗寨均在距香爐山步行半天至1天的路程之內(nèi)，相互交往的機(jī)會(huì)多。而排羊和楊武都比較遠(yuǎn)，來(lái)往少，可能民國(guó)香爐山漢族顧氏編修族譜時(shí)還不認(rèn)同排羊和楊武顧氏。即便對(duì)凱棠和開(kāi)懷顧氏的認(rèn)同也是民國(guó)年間才接受的，至今在開(kāi)懷苗族顧氏還流傳一個(gè)類似王家牌苗族王氏去上塘漢族王氏聯(lián)宗失敗的故事。傳說(shuō)清代香爐山有一位顧氏族人考上了武舉人，凱棠和開(kāi)懷的苗族顧氏用竹編的飯盒裝著銀子去慶賀，可是香爐山顧氏作為本地的名門望族，虎踞苗疆，在明朝世代承襲千戶，更與鎮(zhèn)遠(yuǎn)侯世系同宗同源，在清朝也是科甲蟬聯(lián)，出了15位舉人，其中顧衷更是高中同治元年（1862年）壬戌科進(jìn)士，自然看不起這群短衣草鞋的苗民，對(duì)賓客偽稱是他家的佃客。苗族顧氏聽(tīng)到這話發(fā)火了，覺(jué)得受到了羞辱，把飯盒打開(kāi)，亮出銀子，說(shuō)我們本是兄弟來(lái)朝賀，你說(shuō)是佃客，瞧不起人，然后背著銀子憤然離去，從此斷了來(lái)往。后來(lái)到民國(guó)時(shí)期，凱棠苗族顧氏有人在省里當(dāng)了官，爐山顧氏才逐步認(rèn)同了他們。特別是新中國(guó)成立后，苗族在政治上翻了身，凱棠苗族顧氏族人（凱棠顧氏宗族包含顧、王、唐、周四姓，都認(rèn)同顧良相為共同祖先）還有當(dāng)上正省級(jí)干部的?，F(xiàn)在苗漢平等，相互認(rèn)同，每當(dāng)舉行祭祖大會(huì)，都是苗漢顧氏各宗支聯(lián)合組織。

《貴州凱里顧氏族譜·開(kāi)懷支譜》（2010年）在“入黔五世暨凱里顧氏漢苗共祖良相公傳略”后添加了評(píng)語(yǔ)，評(píng)語(yǔ)除前半部分抄錄民國(guó)版《爐山顧氏族譜》外，后半部分新增的評(píng)語(yǔ)為：“五百年來(lái)，凱里顧氏同宗共源，樹(shù)大根深，枝繁葉茂，雖分苗漢，實(shí)為一體，民族融合，自公始也?！?/p>

相對(duì)于苗族原生宗族而言，從苗到漢過(guò)渡宗族的特點(diǎn)，一是聯(lián)宗規(guī)模擴(kuò)大，如顧良相是凱里、臺(tái)江、丹寨三市縣苗漢顧氏聯(lián)宗的共祖。龍志麟的苗族龍姓后裔則遍布于黃平、施秉、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、凱里、劍河、臺(tái)江5縣（市）?！锻跫遗仆跏献谧V》的苗族王氏聯(lián)宗規(guī)模更大，除了黃平縣多數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)外，黔東南州內(nèi)有凱里市，州外有黔南州的福泉市，安順市的平壩縣，黔西南州的安龍縣和興仁縣。二是漢字家譜成書(shū)時(shí)間比較晚，一般是20世紀(jì)90年代開(kāi)始醞釀策劃，公元2000年以后才成書(shū)。三是以漢族敘事舊譜為祖先溯源依據(jù)。黔東南漢族敘事舊譜的編寫(xiě)一般興起于清代乾隆年代，晚清和民國(guó)時(shí)期尤為興盛。苗族龍氏《龍志麟氏族簡(jiǎn)譜》的祖先溯源依據(jù)是同治十三年（1874年）續(xù)修的亮寨長(zhǎng)官司《龍氏家乘迪光錄》。同樣，凱里苗族顧氏新譜對(duì)遠(yuǎn)祖的追溯則是依據(jù)民國(guó)二十八年（1939年）漢族顧氏《爐山顧氏族譜》。黃平苗族王氏修譜時(shí)，曾于1993年到黃平上塘漢族王氏訪譜，可惜舊譜在解放后被燒掉了，他們上山考察祖墳，有上塘一世祖王袞的墓碑，是嘉慶五年（1800年）由七、八、九世孫立的，又根據(jù)口傳資料，“考證”了王倒犁與王袞是兄弟，從而找到了祖源。四是和苗族原生宗族一樣，至今還沒(méi)有建成漢化宗祠，即祭祀漢族遠(yuǎn)祖及歷代昭穆祖先的宗祠。如果他們要祭祀漢族遠(yuǎn)祖，一般都是到聯(lián)宗的漢族宗祠祭祀。這也使得當(dāng)代有些荒廢了數(shù)十年而破敗不堪的漢化宗祠迎來(lái)了生機(jī)，得以擴(kuò)大聯(lián)宗規(guī)模而捐資重建。

三、漢族敘事的少數(shù)民族漢化宗族形態(tài)

在清水江下游的錦屏、天柱兩縣，苗、侗少數(shù)民族人口大約占80%以上，雖然有少部分民族村寨在語(yǔ)言、服飾和習(xí)俗上已經(jīng)漢化，但仍然有許多村寨的日常語(yǔ)言是苗語(yǔ)或侗語(yǔ)，至今有些上了年紀(jì)的苗、侗婦女，因很少出村，還聽(tīng)不懂漢話。雖然這些少數(shù)民族在語(yǔ)言、習(xí)俗等方面還保留較強(qiáng)的民族特色，但他們?cè)谛彰?、祖先認(rèn)同、家譜敘事和宗祠祭祀等方面已經(jīng)完全漢化。我們以咸同年間侗族農(nóng)民起義領(lǐng)袖龍海寬的世系為例，龍海寬為天柱縣石洞鎮(zhèn)冷水寨人。天柱縣石洞鎮(zhèn)與錦屏縣的平秋鎮(zhèn)、彥洞鄉(xiāng)和劍河縣的磻溪鎮(zhèn)毗鄰，在小江河兩岸分布著數(shù)十個(gè)侗族村寨。這一帶屬于侗族北部方言區(qū)，居民日常語(yǔ)言為侗語(yǔ)，民族語(yǔ)言、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣等都保存比較完好，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄有侗族刺繡，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄有侗族歌簦、侗戲等，民族特色節(jié)慶有高壩趕歌節(jié)、瑤白擺古節(jié)，等等，這里是侗族北部方言區(qū)原生態(tài)民族文化保存較為完好的區(qū)域。然而，這里的侗族民眾都是漢姓漢名，雖然也有侗名，但和子父連名無(wú)關(guān)。因?yàn)樽酝砬逡詠?lái)便普遍編寫(xiě)漢字家譜，用漢族字派起名，家族世系都是漢姓漢名，祖先認(rèn)同都追溯到中原的漢族祖先。根據(jù)《天柱龍氏族譜·建榜公支譜》（中西南地區(qū)東山龍氏總祠宗親理事會(huì)，2013年）記載，侗族農(nóng)民起義領(lǐng)袖龍海寬的世系為：一世祖為龍宗麻，北宋時(shí)因鎮(zhèn)撫“苗蠻”而從江南移居湘黔邊地。八世祖龍建榜于元朝初年入居現(xiàn)在的石洞鎮(zhèn)冷水寨，為冷水寨開(kāi)基祖，距今700余年。把入居歷史追溯到700年前，無(wú)論龍氏是外來(lái)的漢族被侗化，還是世居的侗族被漢化，都反映了冷水龍氏是世居民族的事實(shí)。一世祖龍宗麻之父龍禹官，被湘黔毗鄰地帶數(shù)十萬(wàn)龍氏尊為始祖。族譜記載，龍禹官字相承，生于應(yīng)天府，宋元豐四年（1081年）任南昌節(jié)置副使，調(diào)升湖南安撫招討使，鎮(zhèn)撫黔楚苗民叛亂。生五子：宗麻、宗朝、宗靈、宗廷、宗旺，現(xiàn)湘黔毗鄰地帶龍姓均按五公分為五大支系，其中宗麻公總祠位于綏寧縣東山；宗廷公總祠位于會(huì)同縣巖壁，錦屏亮寨長(zhǎng)官司龍氏長(zhǎng)官即認(rèn)同為廷公之后；宗旺公總祠位于芷江縣大龍。

據(jù)冷水寨志《冷水風(fēng)情》（印刷品，2015年）介紹，從同治九年（1870年）至2013年，冷水龍氏已經(jīng)6次續(xù)修家譜，同治九年（1870年）龍氏族譜還記載了建成于乾隆年間的冷水寨坪地的龍氏宗祠，建筑面積達(dá)1 000平米，堂號(hào)武陵堂，毀于咸同兵燹，清末又分別在冷水的坪地和布麻建了兩座龍氏宗祠，說(shuō)明冷水龍氏自清代以來(lái)建構(gòu)漢化宗族的熱情歷久不衰。

這類漢化宗族的遠(yuǎn)祖一般都是朝廷的將軍或官員。湘黔邊以楊、龍、吳為大姓，其中以楊姓最多，僅天柱一縣就有約10萬(wàn)人，約占全縣人口的四分之一。除上述龍姓始祖龍禹官及其子以“掃蠻”入住苗疆外，楊姓也不例外，楊氏認(rèn)同的英雄祖先為楊再思，也是遍布湘黔邊飛山廟的神主。在天柱、錦屏、黎平等縣楊姓清代編修的家譜中，楊再思原來(lái)被認(rèn)為是北宋楊家將楊業(yè)之孫楊文廣，和南宋岳飛的部將楊再興是兄弟。如龍里（今錦屏縣隆里）長(zhǎng)官司《楊氏族譜》道光八年（1828年）楊光炳的序言。

自業(yè)祖由陜西西安府華陰縣而來(lái)，宦居山西太原府太原縣，娶始祖母佘太君，生祖七：延平、延明、延輝、延德、延昭、延嗣，于宋太祖時(shí)，父子八人下河?xùn)|，定幽州，敕建天波府清風(fēng)無(wú)侫樓。未幾，業(yè)祖報(bào)國(guó)身亡，賜葬湖南城步縣竹雞山后，又御敕‘再正通光昌勝秀’以綿子姓。延昭系屬我祖，昭生再興、再思。興領(lǐng)兵征蜀，歿于龍勝山，即葬彼地，題贈(zèng)永王之墓，子孫永鎮(zhèn)蜀地焉。我祖再思字文廣，敕封招討天下大元帥，后奉旨征剿黔地平蠻，秋至鎮(zhèn)遠(yuǎn)邛水磨瘐湘安營(yíng)，忽于營(yíng)中抱病，自度難愈，親修表章，差使赴京，請(qǐng)賜葬于邛水，命員祭奠，墳塋至今存焉。

在續(xù)修族譜特別是現(xiàn)代新修族譜中，楊氏“正本清源”，考證認(rèn)為楊再思是東漢太尉楊震的二十四世孫，楊震又稱“關(guān)西夫子”，以“天知、地知、你知、我知”拒賄而聞名，楊姓便以“四知堂”為堂號(hào)。光緒五年（1879年），黎平知府胡長(zhǎng)新根據(jù)道光朝第一名將、因生擒張格爾而受封果勇侯并繪像紫光閣的貴州松桃籍苗族將領(lǐng)楊芳的自敘家譜，撰寫(xiě)了《宋追封英惠侯唐末誠(chéng)州刺史楊公墓表》，稱唐末楊再思“與李克用同受昭宗絹詔征兵，道長(zhǎng)梗阻，眾奉為誠(chéng)州刺史，威名日著，稱令公焉。歷五代天下多遭涂炭，獨(dú)公奉唐政朔，保障滇黔，民賴以安。卒于后周世宗顯德四年（公元957年）丁巳，壽八十九歲，葬今黎平府長(zhǎng)嶺崗亥山巳向。民思其德，為之立廟，曰飛山宮祀之”。有學(xué)者研究認(rèn)為，楊再思成為“亦祖亦神”的飛山廟神主是明朝前期才形成的?！白运我越担w山神的身份內(nèi)涵歷經(jīng)土著人群自然神、王朝國(guó)家敕封神明與靖州楊氏祖先神的變遷及交錯(cuò)過(guò)程”。楊氏利用曾是“飛山蠻”領(lǐng)袖的歷史資源和楊再思祖先記憶作為凝聚宗族自身認(rèn)同的手段，并以楊再思作為誠(chéng)州刺史保境安民的正統(tǒng)形象向官方的意識(shí)形態(tài)靠攏，反映了湘黔界鄰地區(qū)地方人群被納入王朝體系的文化整合過(guò)程。

清水江吳姓的開(kāi)基祖為南宋時(shí)的吳盛，據(jù)天柱遠(yuǎn)口《吳氏宗譜》（第七卷）（2000年）的《吳盛傳》記載。

700多年前，吳盛在南宋王朝任大理寺丞。當(dāng)時(shí)賈似道因姊姊是理宗的貴妃，恃寵不檢，日縱游諸妓家，夜即燕游湖上不返。吳盛看不順眼，因言事忤似道，處境惡劣，遂棄官回江西吉安縣原籍。淳佑年間，吳盛為避賈似道尋釁迫害，攜妻彭氏，子八郎等，舉家西遷，進(jìn)入苗疆，在荊湖北路靖州會(huì)同縣遠(yuǎn)口（今隸貴州省天柱縣）安家落戶，置田200 余頃，載稅糧600余石，世稱“吳半州”。迄今已蕃衍30余世，人口20 余萬(wàn)，分散居住在黔東南、湘西、桂北、四川等地。遠(yuǎn)口鎮(zhèn)、地湖鄉(xiāng)吳姓最集中，為黔湘桂邊境數(shù)十縣吳姓的發(fā)祥地。

明朝初年號(hào)稱“鏟平王”的侗族農(nóng)民起義領(lǐng)袖吳勉，便被納入?yún)鞘⒌淖訉O譜系，其傳承世系為“吳盛→八郎→大制→千一→楚秀→世環(huán)→吳勉”。洪武初年，明朝在湘黔邊地廣建衛(wèi)所，大量圈占少數(shù)民族的土地，激起少數(shù)民族的反抗，吳勉領(lǐng)導(dǎo)的侗、苗少數(shù)民族義軍一度發(fā)展到20萬(wàn)之眾，明朝以楚王朱楨掛帥，發(fā)兵30萬(wàn)才將起義鎮(zhèn)壓下去。

從吳勉、龍海寬等成為明清少數(shù)民族起義領(lǐng)袖的事實(shí)來(lái)看，雖然他們的家族譜系是漢族的，但他們的民族身份卻和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族是完全融合為一體的。

清水江下游的漢化宗族有以下特征：第一，入遷湘黔邊地的第一代漢族祖先歷史悠久，如楊、龍、吳三個(gè)大姓的入遷歷史從唐末五代至宋代，達(dá)700年乃至上千年。第二，入遷始祖的身份都比較顯赫，或?yàn)殒?zhèn)守邊疆的將軍，死后被追封王侯，或?yàn)槌⒌墓賳T，善于經(jīng)營(yíng)而富甲一方。第三，聯(lián)宗規(guī)模更加巨大，特別是楊氏，以楊再思為祖先的聯(lián)宗遍布湘黔桂渝川滇六省區(qū)，據(jù)說(shuō)聯(lián)宗規(guī)模達(dá)500萬(wàn)人。第四，從清代乾隆年間開(kāi)始興起建祠修譜的熱潮，大多數(shù)在清代已經(jīng)完成了漢化宗族的建構(gòu)。

四、結(jié)語(yǔ)

從苗族腹心地帶的雷公山區(qū)到清水江中游和下游，苗、侗少數(shù)民族宗族依次展現(xiàn)了地域化特色，演化出了不同的宗族形態(tài)。在苗族腹心地帶依然是子父連名的苗族原生宗族形態(tài)，認(rèn)同苗族祖先，無(wú)宗祠，也無(wú)漢字家譜。而清水江下游的苗、侗少數(shù)民族則在清代便已建構(gòu)了漢化宗族，有宗祠，有家譜，完全用漢姓漢名。清水江中游及毗鄰的鎮(zhèn)遠(yuǎn)、施秉等地的苗族則是從苗到漢的過(guò)渡型宗族形態(tài)，融合了兩種宗族的特點(diǎn)，入居的第一代祖先為漢族，用漢姓漢名，而其后代均是苗族的子父連名，然漢族祖先入居的歷史都較晚，一般在明代中前期，其身份一般是平民、手工藝者，甚至是避罪的逃犯，與漢化宗族的英雄祖先有天壤之別。但他們從漢族開(kāi)基祖繼續(xù)上溯，又往往能連上漢化宗族的英雄祖先，從而成為英雄祖先的后代。而雷公山區(qū)的苗族原生宗族在現(xiàn)代依然有頑強(qiáng)的生命力，特別是在現(xiàn)代民族政治平等的時(shí)代背景下，苗族知識(shí)精英們自覺(jué)強(qiáng)化自身的民族性，比如蚩尤文化的祖源認(rèn)同。苗、侗少數(shù)民族三種宗族形態(tài)和諧共存，是民族交往交流交融的體現(xiàn)，展示了“各美其美，美美與共”的盛世景象。

（致謝：上海師范大學(xué)錢杭教授曾為本文寫(xiě)作提供指導(dǎo)和幫助，在此表示誠(chéng)摯感謝！）

[責(zé)任編輯：李金蘭]

a收稿日期：2024-06-26

基金項(xiàng)目：貴州省2019年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃文化單列課題“清水江文書(shū)全文數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)研究”（19GZWH05）。

作者簡(jiǎn)介：龍澤江，凱里學(xué)院期刊社研究員。

b 相關(guān)成果有張銀鋒、張應(yīng)強(qiáng)：《姓氏符號(hào)、家譜與宗族的建構(gòu)邏輯——對(duì)黔東南一個(gè)侗族村寨的田野考察》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2010年第6期；張新民：《“諸子均分”財(cái)產(chǎn)繼承制與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活變遷（1872-1948）——以清水江流域陳氏家藏三代分關(guān)文書(shū)為中心》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2022年第1期；龍澤江、 李斌、吳才茂：《“王化”背景下的族譜編撰與身份建構(gòu)——貴州清水江下游清代苗侗家譜研究》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2012年第1期；李斌：《明清以降清水江流域土司宗族的建構(gòu)歷程——以錦屏亮司龍氏宗族為中心的研究》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》2015年第4期；龍澤江：《貴州清水江流域的家譜與家族八景文化》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2019年第3期；王勤美、張應(yīng)強(qiáng)：《文本書(shū)寫(xiě)與行動(dòng)策略——以貴州苗人土司家譜lt;龍氏迪光錄gt;為中心的探討》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016年第2期。

c 中國(guó)科學(xué)院民族研究所貴州少數(shù)民族歷史調(diào)查組、中國(guó)科學(xué)院貴州分院民族研究所編：《清實(shí)錄貴州資料輯要》，貴州人民出版社，1964年，第1201頁(yè)。

d 徐家?guī)郑骸睹缃勔?jiàn)錄》，吳一文點(diǎn)校，貴州人民出版社，1997年，第196頁(yè)。

e 錢杭：《中國(guó)少數(shù)民族有家譜傳統(tǒng)嗎》，《中華讀書(shū)報(bào)》2019年4月17日，第9版。

f 王家牌王氏宗譜編纂委員會(huì)：《貴州黃平王家牌王氏宗譜》（印刷品），2006年，第318頁(yè)。該頁(yè)章節(jié)題名為《九季支系·翁坪犀牛村耈包支系耈當(dāng)房族》，節(jié)題下面單線世系從“王倒犁”到“當(dāng)”全文為“王倒犁、大、翁、包、季、九、三、其、局、送、當(dāng)十二世”，但逐代數(shù)下來(lái)，至“當(dāng)”只數(shù)到11世，應(yīng)該是“當(dāng)”之前掉了1世。世系吊線圖從14世“海”開(kāi)始記房族分支，“?！眰鳌百F”（王登祥）“?！保ㄍ醯锹。?子，“貴”傳“龍”（王朝文）“交”（王朝武）2子。這個(gè)世系表應(yīng)該是“當(dāng)”的前面和后面各漏掉了一個(gè)世代名稱。

g 王家牌王氏宗譜編纂委員會(huì)：《貴州黃平王家牌王氏宗譜》（印刷品），第7頁(yè)。

h 王家牌王氏宗譜編纂委員會(huì)：《貴州黃平王家牌王氏宗譜》（印刷品），第14頁(yè)。

i 《龍志麟氏族簡(jiǎn)譜》編寫(xiě)委員會(huì)：《龍志麟氏族簡(jiǎn)譜》（印刷品），2008年，第249-250頁(yè)。

j 龍文和、龍紹訥編：《苗族土司家譜lt;龍氏家乘迪光錄gt;》，龍澤江點(diǎn)校，貴州大學(xué)出版社，2020年，第393頁(yè)。

k 由于現(xiàn)代家譜的有些編寫(xiě)人是文化不高的老年人，容易出現(xiàn)用詞不當(dāng)?shù)那闆r，如此處序言作者原本想表達(dá)的意思是“從軍”，卻以為“充軍”就是“從軍”的意思。因?yàn)辇堉诀氩皇亲鳛樽锓赋滠姷芥?zhèn)遠(yuǎn)，而是作為平民從軍到鎮(zhèn)遠(yuǎn)。

l 《龍志麟氏族簡(jiǎn)譜》編寫(xiě)委員會(huì)：《龍志麟氏族簡(jiǎn)譜》（印刷品），2008年，第5頁(yè)。

m 根據(jù)《爐山顧氏族譜》記載，顧成生于元至順庚午（1330年），又根據(jù)《明史·顧成神道碑》，朱元璋于至正十五年（1355年）渡江，顧成于次年歸附，此時(shí)顧成才26歲。而該譜“絙公事跡傳”記載：“入黔一世祖諱絙，成公之庶子也，住江南華亭縣朱氏巷，時(shí)值明太祖下江南時(shí)，即投于麾下。元至正二十八年（1368年）從族叔副將軍濟(jì)寧伯顧時(shí)，隨副元帥傅友德浚河運(yùn)糧，破元大都?！眱烧弑容^，不僅顧絙住江南華亭縣與顧成投朱元璋前“奉母避亂于楊州”的居住地不合，而且顧絙有可能早顧成一年從軍，即使朱元璋渡江的次年父子同時(shí)從軍，此時(shí)父親才26歲，而作為非嫡長(zhǎng)子的顧絙可能還只是一個(gè)小娃娃，且顧絙最早的功勞是至正二十八年（1368年）隨族叔濟(jì)寧伯顧時(shí)作為后勤部隊(duì)運(yùn)糧破元大都，與族叔顧時(shí)的關(guān)系可能比與顧成的關(guān)系更近？

n 明英宗有正統(tǒng)和天順兩個(gè)年號(hào)。根據(jù)吳一文校注的《苗疆聞見(jiàn)錄》（貴州人民出版社，1997年）第104頁(yè)“韋同烈”條，韋同烈為興?。ń顸S平新州）人，明正統(tǒng)十四年（1449年）七月，聯(lián)合鎮(zhèn)遠(yuǎn)金臺(tái)發(fā)動(dòng)起義，攻下凱里、黃平、福泉等地。十二月，明廷以兵部侍郎侯琎、總督王驥等率領(lǐng)四川、湖廣、云南等省官兵前往鎮(zhèn)壓。景泰元年（1450年）義軍被迫退守香爐山；次年四月，因寡不敵眾，兵敗被俘，被解往北京殺害。所以韋同烈起義發(fā)生于正統(tǒng)年間，此處英宗三年應(yīng)為正統(tǒng)三年（1438年），但該譜所記起義發(fā)生時(shí)間有誤。

o 香爐山下顧氏承襲的爐山守御千戶所的駐地便稱虎莊。

p 此故事由開(kāi)懷苗族顧氏，現(xiàn)年90歲的顧永昌老人講述。苗族顧氏給漢族顧氏當(dāng)?shù)杩偷氖聭?yīng)該是有的，顧永昌老人的父親在民國(guó)時(shí)便是給香爐山下虎莊的漢族顧氏做長(zhǎng)工，按班輩他父親和主家應(yīng)該是同輩，但要降低一個(gè)輩份稱呼主人，若跟著孩子稱呼則要再降一個(gè)輩份稱呼主人為公（即爺爺）。

q 龍澤江、 李斌、 吳才茂：《“王化”背景下的族譜編撰與身份建構(gòu)——貴州清水江下游清代苗侗家譜研究》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2012年第1期。

r 龍迅：《冷水風(fēng)情》（印刷品），2015年，第218頁(yè)。

s 《楊再思氏族通志》編輯部：《楊再思氏族通志》（二卷）（印刷品），2006年，第43-44頁(yè)。

t 馮博文：《宋以降靖州飛山神變遷再探》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2022年第5期。

Development of Regional Clan Structures in the Qingshui River Basin of Guizhou from the Perspective of Ethnic Interaction， Exchange， and Integration

LONG Zejiang

Abstract： From the Miao central area of Leigong Mountain to the middle and lower reaches of the Qingshui River， the clan structures of the Miao and Dong ethnic gropus sequentially reflect three types： indigenous， transitional， and sinicized. The indigenous Miao clan structure is characterized by the oral transmission of genealogy through father-son naming， with small clan sizes， typically consisting of one or several villages forming a clan， without written genealogies or ancestral hall worship. The transitional clan structure is characterized by the fusion of Miao and Han cultures， maintaining the Miao tradition of father-son naming， but with a narrative of a Han ancestor， forming an ancestral genealogy that blends Han and Miao elements. The scale of clan alliances in the transitional type expands， with same-surname clans spanning several counties and a relatively short history of written genealogies. The sinicized clan structure is characterized by a Han heroic ancestor as the progenitor， with widespread establishment of ancestral halls and genealogies during the Qing Dynasty， and a larger scale of clan alliances that can span several provinces. These three types of clan structures reflect the process of cultural integration between ethnic groups and Han culture in different regions and historical periods.

Key words： Qingshui River basin; Ethnic groups; Clan formation; Ethnic integration