摘 要：文章運用參與觀察、口述訪談及實地調(diào)查等方法，以貴州“鎮(zhèn)遠賽龍舟”為案例，探討民俗體育文化再生產(chǎn)的實踐策略與運行機制。研究認(rèn)為：“鎮(zhèn)遠賽龍舟”以龍神崇拜為習(xí)俗信仰，以非遺展演為文化景觀，以龍舟競渡為記憶紐帶，以鄉(xiāng)愁記憶為情感介質(zhì)，通過儀式操演、場景生成、集體歡騰、再造鄉(xiāng)愁的策略，實現(xiàn)了自身的文化再生產(chǎn)。在此過程中，地方政府積極主導(dǎo)、鄉(xiāng)村精英參與策劃、普通村民文化自覺、多元主體協(xié)同聚力的運行機制，是推進再生產(chǎn)的關(guān)鍵所在。從“鎮(zhèn)遠賽龍舟”探討民俗體育文化再生產(chǎn)的實踐策略與運行機制，旨為民俗體育助力鄉(xiāng)村振興的示范和鄉(xiāng)村高質(zhì)量發(fā)展提供一定的參考。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興；民俗體育；文化再生產(chǎn)；鎮(zhèn)遠賽龍舟

中圖分類號：C95-05" " "文獻標(biāo)識碼：A" " " 文章編號：1674-621X（2025）01-0083-10

一、問題的提出與案例呈現(xiàn)

文化的超越性質(zhì)決定了文化再生產(chǎn)的不可避免性。這也是導(dǎo)致目前學(xué)界認(rèn)為文化的傳承和發(fā)展是一個動態(tài)的過程，它的維持和更新總是以“再生產(chǎn)”的形式呈現(xiàn)。在體育領(lǐng)域，民俗體育既是一種體育文化，也是一種生活文化。它不僅蘊含著古老的農(nóng)耕記憶和豐富的民俗內(nèi)涵，而且彰顯出奮發(fā)圖強、自強不息、團結(jié)協(xié)作的體育精神，是引領(lǐng)鄉(xiāng)風(fēng)文明、助力鄉(xiāng)村振興的重要資源和有力抓手。因此，關(guān)于“民俗體育文化再生產(chǎn)”的研究也頗受學(xué)界關(guān)注，涉及該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)成果主要聚焦以下三個方面：其一，從文化再生產(chǎn)和場域演化理論，探討民俗體育文化再生產(chǎn)的基礎(chǔ)動力、內(nèi)在邏輯及作為體育非遺保護的重塑思路。其二，從多元主體參與和互動的視角，解析民俗體育的當(dāng)代發(fā)展再生產(chǎn)過程。其三，基于田野個案，考察傳承民俗體育文化的行為邏輯、再生產(chǎn)動力與實踐趨勢。通過文獻梳理發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)界對“民俗體育文化再生產(chǎn)”的研究較為豐富，既有宏觀學(xué)理層面的討論也有微觀實踐層面的個案考察，但少有學(xué)者把這種文化再生產(chǎn)置于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下去思考，也鮮見從中觀層面對其運行機制的探討，這也為我們留下了再討論的空間。

隨著鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程的推進和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，發(fā)軔于鄉(xiāng)土民間的民俗體育也面臨著從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)。不同于其他民俗體育在這一過程中經(jīng)歷的“艱難探索”，貴州鎮(zhèn)遠賽龍舟自被列入州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目以來，通過“儀式操演”“場景生成”“集體歡騰”“再造鄉(xiāng)愁”的策略，在不斷融合創(chuàng)新和豐富自身內(nèi)涵的同時，不僅使本土資源得以挖掘和提取，而且對龍舟精神進行了重塑和能動性轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)了自身的文化再生產(chǎn)，持續(xù)發(fā)揮鄉(xiāng)村塑形鑄魂促振興的價值引領(lǐng)作用。2021年賽龍舟文化節(jié)三天時間內(nèi)，接待游客29.48萬人次，旅游綜合收入達2.26億元；2022年，接待旅客31萬余人次，旅游綜合收入達3.26億元；2023年龍舟節(jié)接待游客34.86萬人次，旅游綜合收入達3.03億元，并成功入選“中國體育旅游精品項目”?？梢?，“鎮(zhèn)遠賽龍舟”取得的驕人成果，不僅可以視為“體育助力鄉(xiāng)村振興示范案例”（《關(guān)于推進體育助力鄉(xiāng)村振興工作的指導(dǎo)意見》），而且為分析鄉(xiāng)村振興背景下民俗體育的文化再生產(chǎn)提供了經(jīng)驗樣本。鑒于此，本文在現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上，除了考察其再生產(chǎn)的實踐策略，還探究促使其發(fā)展、更新的運行機制，以此回答鄉(xiāng)村振興視域下民俗體育是以何種策略實現(xiàn)再生產(chǎn)以及促使其實現(xiàn)再生產(chǎn)的運行機制等問題。力圖從個案中進行歸納，以期為民俗體育助力鄉(xiāng)村振興的示范和鄉(xiāng)村高質(zhì)量發(fā)展提供一定的參考。

本研究以“鎮(zhèn)遠賽龍舟”為案例展開，“鎮(zhèn)遠賽龍舟”是貴州省鎮(zhèn)遠縣當(dāng)?shù)孛癖娫诙宋绻?jié)期間，以村落、社區(qū)和宗族為單位，組織、開展的一項重要的民俗體育活動。作為一項民俗體育“鎮(zhèn)遠賽龍舟”歷史久遠，期間經(jīng)歷了繁榮、中斷、停滯、幾乎消亡。然而，近幾年來，“鎮(zhèn)遠賽龍舟”呈現(xiàn)“鳳凰涅槃、浴火重生”繁榮景象，2009年鎮(zhèn)遠賽龍舟被公布為黔東南州第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，同年被公布為貴州省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2011年被國務(wù)院公布為第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，鎮(zhèn)遠縣積極響應(yīng)國家政策，因地制宜，依托得天獨厚的自然、人文等資源稟賦，將賽龍舟活動融入地方文化景觀，圍繞龍舟競渡與文旅產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，培育賽龍舟與民俗、旅游、商業(yè)等文旅融合發(fā)展的多元業(yè)態(tài)，展現(xiàn)促進地方經(jīng)濟發(fā)展、產(chǎn)業(yè)升級及文化傳承方面的獨特力量，實現(xiàn)了自身的文化再生產(chǎn)，擘畫出生動的鄉(xiāng)村振興新圖景。

本研究主要采取參與觀察、口述訪談及實地調(diào)查等方法，以民俗體育在當(dāng)代的發(fā)展境遇為思考點，主要探究鄉(xiāng)村振興背景下民俗體育文化再生產(chǎn)的問題?；诖耍瑥?018年起筆者每年端午節(jié)期間前往鎮(zhèn)遠進行考察，累計調(diào)查時間140余天，先后共4次赴調(diào)查點進行駐村調(diào)研，期間相繼走訪了鎮(zhèn)遠縣人民政府、文化旅游保護局、鄉(xiāng)村振興局、文化檔案館、非遺保護中心等單位，收集了大量與該龍舟賽相關(guān)的資料。2018至2023年實地考察和參與了該龍舟賽（2019、2020年因疫情暫停舉辦），對祭龍儀式、活動組織、文化展演、船隊訓(xùn)練等進行了詳細(xì)觀察，期間對歷史文獻及有關(guān)“鎮(zhèn)遠賽龍舟”申報國家級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報文本等進行了詳細(xì)收集；在口述訪談操作層面，深度訪談的對象有黔東南州副州長龍JS，鎮(zhèn)遠縣鄉(xiāng)村振興局負(fù)責(zé)人楊RC，龍舟協(xié)會會長張GQ，“鎮(zhèn)遠賽龍舟”州級非遺傳承人、龍頭雕刻師皇AD，縣級非遺傳承人、造船師李QF，鎮(zhèn)遠縣非遺保護中心領(lǐng)導(dǎo)張L，鎮(zhèn)遠縣文體廣電旅游局局長唐Y，龍舟隊隊員陳TH、楊LP以及當(dāng)?shù)卮迕窈突剜l(xiāng)創(chuàng)業(yè)者等。所有訪談均采用半結(jié)構(gòu)化的方式。

二、鎮(zhèn)遠賽龍舟文化再生產(chǎn)的實踐考察

立足資源稟賦，以龍舟為抓手，奮力繪制美麗鄉(xiāng)村新圖景，是鎮(zhèn)遠因地制宜、從實際出發(fā)推進“龍舟興鄉(xiāng)”的重要舉措。通過“儀式操演”“場景生成”“集體歡騰”“再造鄉(xiāng)愁”的策略，鎮(zhèn)遠賽龍舟在不斷融合創(chuàng)新、豐富文化內(nèi)涵的同時，深掘和提煉本土資源，重塑并轉(zhuǎn)化了龍舟精神，促進了自身的文化再生產(chǎn)，發(fā)揮其在促進鄉(xiāng)村振興中的重要作用。

（一）儀式操演：以龍神崇拜為習(xí)俗信仰，涵養(yǎng)鄉(xiāng)風(fēng)文明，鞏固鄉(xiāng)村社會秩序

鄉(xiāng)村振興的精神基礎(chǔ)是民間信仰。因為鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)是為了使鄉(xiāng)村社會在新的社會背景下重新發(fā)揮作用，為了留住鄉(xiāng)村的根，政府倡導(dǎo)全民實踐鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，這個“精神基礎(chǔ)”表現(xiàn)在鄉(xiāng)村社會中便是民間信仰。鎮(zhèn)遠賽龍舟活動中的祭龍儀式，便是以龍神崇拜為習(xí)俗信仰，由全民實踐的一場儀式操演，其通過“祭拜龍頭—巡游迎龍”的儀式實踐，不僅實現(xiàn)從個人情感到集體情感的轉(zhuǎn)化，而且涵養(yǎng)鄉(xiāng)風(fēng)文明，塑造鄉(xiāng)村共同體的價值觀和道德觀，形成和諧秩序的社會結(jié)構(gòu)。

根據(jù)地方傳統(tǒng)，每年的祭龍儀式都是在青龍洞舉行，青龍洞既是龍神傳說的發(fā)軔點，也是集佛、儒、道三教并存的信仰圣地。早上7：30主持者皇AD（鎮(zhèn)遠賽龍舟州級非遺傳承人，龍頭雕刻師），手持祭本，鏗鏘有力地誦念“龍出東方，中華自強，神龍出巡，天下太平，龍游四方，祖國吉昌，龍入江海，中國多彩”；之后按照佛、道的順序，宗教人員依序起香、供燈、跪拜，法師朗讀“龍王咒”，并為龍頭開光、點睛，再向?陽河投祭品，霎時，禮炮齊響、芒筒聲聲、古韻陣陣；禮閉后，由“轎夫”（前一年龍舟賽冠軍劃手）負(fù)責(zé)“起龍”，將置放于洞內(nèi)的龍頭抬出洞外。這一過程寓意“神明”回歸，龍神降落民間，巡視鄉(xiāng)里，保佑合境平安。接著，巡游迎龍開始，根據(jù)民俗規(guī)約，龍神巡游是有嚴(yán)格的要求。其一，“轎夫”須由前一年的龍舟賽冠軍劃手充當(dāng)；其二，游行的線路須按照順時針的方向，也即“青龍洞—祝圣橋—祠堂—會館—宗廟—縣政府—五牌”的路線行進。至于巡游固定路線選擇和社區(qū)龍頭為何出現(xiàn)在會場？

在游行中，如果不按照固定的路線巡游，是對龍神的不尊重，會導(dǎo)致村寨內(nèi)部之間的不和諧。路線是按照?陽河流經(jīng)社區(qū)的先后順序選擇的，每個龍頭都有關(guān)聯(lián)自己社區(qū)的傳說，大龍保佑整個村子，小龍保佑社區(qū)，展示龍頭就是宣傳自己社區(qū)，龍頭越精美社區(qū)就越有面子，“巡游迎龍”中的龍頭并不止祭拜時的龍頭，還有鎮(zhèn)遠12個社區(qū)的龍頭，俗稱“社區(qū)十二龍”。

從儀式理論看，“祭拜儀式”是將“龍”作為表達民眾情緒、情感以及經(jīng)驗意義的工具，“龍頭”是民眾自我建構(gòu)的，而“龍神”是村民集體想象出來的文化產(chǎn)物，是被賦予信仰傳統(tǒng)的歷史信物?！凹腊蔟堫^”是村民借助對“龍頭”形象的想象表意，將“龍神”賦予的神性秩序映照在自我心中，而通過積極參與祭龍和遵守儀式中的各種規(guī)矩和禁忌，就能夠“見龍頭得好運，風(fēng)調(diào)雨順大吉大利”?！氨Ｓ游覀兩鐓^(qū)今年還能拿第一”。而“巡游迎龍”儀式過程，一方面隱喻了村民心中“都是一家人”的宗族意識，它既是傳統(tǒng)宗族觀念的再生產(chǎn)，也是村民對社區(qū)自信的建構(gòu)及對鄉(xiāng)村共同體的認(rèn)同與表達。另一方面以“神龍巡境”，表達對各個社區(qū)之間的生活空間與精神空間的勘定與確認(rèn)，規(guī)劃村落秩序，發(fā)揮助力鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的社會價值。

（二）場景生成：以非遺展演為文化景觀，促進文體旅融合，實現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺

“場景”是一種由消費、體驗、符號、價值觀與生活方式等文化意涵組成的文化空間。而傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活需要通過“場景”進行創(chuàng)新與轉(zhuǎn)換。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景實施下，作為傳統(tǒng)文化載體的鎮(zhèn)遠賽龍舟，通過特定場景的創(chuàng)設(shè)與形塑，不斷推進文化賦能、體育為民、旅游帶動，促進文體旅有機融合發(fā)展，實現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺。

鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的重要載體，也是鄉(xiāng)村文化振興重要的旅游和經(jīng)濟資源。鎮(zhèn)遠非遺資源豐富，截至2023年，境內(nèi)共有國家級、省級、州級、縣級“非遺”154項。這些厚重的歷史遺珍根脈綿長，散發(fā)著獨特的民族風(fēng)韻，為助力鄉(xiāng)村振興積淀了深厚的資源基礎(chǔ)。在端午賽龍舟活動中，由各社區(qū)選送的舞龍團隊的舞龍燈、硬火龍、中華彩帶龍、獨龍漂等民俗體育表演，在歡快的鑼鼓聲、密集的鼓點下，呈現(xiàn)祥龍飛天、龍迎盛世的景象。除了民俗體育項目，還有很多喜聞樂見的非遺文化展演，如苗族蘆笙舞、生動傳神的土家族儺戲、激昂高亢的侗族大歌等非遺展示。同時為提升公眾的體驗感，營造“沉浸式”體驗場景，以真實空間為依托，輔以高科技舞臺特效技術(shù)進行場景建構(gòu)，打造出大型沉浸式歷史實景劇《古韻鎮(zhèn)遠》。整劇分為“遠古走來、威鎮(zhèn)遠方、中和且平、南方絲路、舞水歡歌”五個篇章，涵蓋了鎮(zhèn)遠的歷史風(fēng)情和民俗文化。通過復(fù)原、激活、嫁接、再造等方式，把鎮(zhèn)遠原生態(tài)歌舞、土家嗩吶調(diào)、龍燈鑼鼓等境內(nèi)27項非遺巧妙地融入劇情表演，不僅使非遺中蘊含的精神內(nèi)涵和藝術(shù)形式進行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，促進對非遺的詮釋、表達、傳播和傳承，而且將靜態(tài)的自然景觀與動態(tài)的民俗文化相交融，為公眾創(chuàng)造出一種全新的文化旅游體驗。此外，在活動中巧妙地將農(nóng)產(chǎn)品展銷和龍舟賽事舉辦深度結(jié)合，以農(nóng)特產(chǎn)品的鄉(xiāng)土氣息賦能地方文體產(chǎn)業(yè)，打造特色“體育＋經(jīng)濟”的“龍舟”品牌；同時通過龍舟體驗、龍舟文創(chuàng)作品、苗繡、蠟染、侗族刺繡各種非遺產(chǎn)品的展覽展銷展演，構(gòu)建“吃、住、行、游、購、娛”等深度體驗，豐富了龍舟文化產(chǎn)業(yè)鏈，促進與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村振興的關(guān)聯(lián)。據(jù)統(tǒng)計：2023年僅龍舟賽當(dāng)天，鎮(zhèn)遠縣接待游客超16萬人，實現(xiàn)旅游收入超1.3億元。其中吃住為0.37億元、行為0.21億元、游為0.42億元、購為0.17億元、娛為0.13億元。由此可見，在鄉(xiāng)村振興的背景下，鎮(zhèn)遠以龍舟為資源抓手，通過“場景生成”，不僅讓非遺文化資源合理轉(zhuǎn)化為發(fā)展地區(qū)社會經(jīng)濟的資本，也讓人“既見文化又見人”，持續(xù)推動與文化、旅游等產(chǎn)業(yè)深度融合，撬動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)消費增量，實現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺。

（三）集體歡騰：以龍舟競渡為記憶紐帶，構(gòu)建情感共同體，促進鄉(xiāng)村文化塑形鑄魂

龍舟競渡是中華文明的傳承載體。鎮(zhèn)遠端午素有賽龍舟的習(xí)俗，同舟共濟、躍浪爭先、勇立潮頭的龍舟競渡精神，飽含著民眾的價值觀念與情感記憶，人們也以龍舟競渡為記憶紐帶，通過年復(fù)一年的競速比拼，在集體歡騰的氛圍中，重拾鄉(xiāng)土情懷，提振情感能量，構(gòu)建情感共同體，為鄉(xiāng)村振興注入持續(xù)的精神動能?！凹w歡騰”（collective effervescence），也稱之“集體興奮”。它是指透過共同的儀式促使所有成員獲得共同經(jīng)歷的情緒，在集體的、儀式化的活動中個體獲得精神的興奮與共鳴，產(chǎn)生一種共同體的感受。在鎮(zhèn)遠賽龍舟活動中，龍舟競渡是整個活動的核心，在競賽當(dāng)天來自政府、企業(yè)、社會組織、媒體等各界代表齊聚比賽會場，以村落、社區(qū)、宗族等為單位組建的龍舟隊伍早已匯集?陽碼頭。

為了保證賽事的公平公正，比賽規(guī)則制定、競渡者資格審查、現(xiàn)場秩序維持等由鄉(xiāng)村骨干自行組織，同時為了體現(xiàn)龍舟競渡的特色，還設(shè)立有傳統(tǒng)社區(qū)組、傳統(tǒng)公開組、標(biāo)準(zhǔn)女子組三項組別以及龍舟文化獎（龍頭獎、龍尾獎、龍袍獎、龍旗獎）等獎項，以鼓勵龍舟木雕龍頭手工技藝及龍舟文化的傳承與創(chuàng)新。如，每條龍舟船頭，必須安裝游行祭祀的木雕龍頭，船尾置木質(zhì)龍尾，龍舟上有鼓手、鑼手、令旗手和壓龍頭之人，競渡者身穿具有民族特色、代表本隊龍舟色彩的龍袍，龍舟中央掛蜈蚣旗，不同顏色的蜈蚣旗代表不同的隊伍，且龍袍必須和龍船顏色一致。上午12：30，“龍舟競渡”正式開始，此時鎮(zhèn)遠古城可謂是“萬人空巷”。當(dāng)一切準(zhǔn)備就緒后，社區(qū)傳統(tǒng)組開始，裁判員一聲令下，“行船以旗為眼，橈以鼓為節(jié)，橈齊起落，不亂分毫”，競渡者們與龍舟合為整體，整齊劃一風(fēng)馳飛渡，高度統(tǒng)合的思維定勢外化為身體力量的美感與極致凝練的精神。此時，岸邊觀賽的村民也沒閑著，在烈日炎炎下不斷奮力喊著口號，“小青龍必勝！”“菜花龍加油！”“龍氏家族雄起！”助威聲一陣比一陣高亢，每一位觀賽者都帶著祝愿，送上對龍舟隊的祝福，喚醒人們對于運動、快樂、鄉(xiāng)愁的共鳴，以此表達對龍舟競渡的情愫。“據(jù)2022—2023年縣旅游局?jǐn)?shù)據(jù)統(tǒng)計，僅龍舟賽期間鎮(zhèn)遠接待游客高達47.94萬人次，線上、線下觀看量累計達170萬余人次”?？梢哉f，在百舸爭流、觀者如潮、激情澎湃的集體歡騰里，“龍舟競渡”突破了年齡性別、社會階層、宗族血緣、社區(qū)地緣、行業(yè)趣緣和地域空間的界限，讓受眾者和競渡者相互交融獲得精神的興奮與共鳴，共同感受同舟共濟的豪情，力爭上游的激情。同時也在這年復(fù)一年的歡騰氛圍中，重拾記憶、敘說鄉(xiāng)情，強化奮發(fā)爭先、無畏無懼的龍舟精神及自強不息、守望相助的家國情懷，為助力鄉(xiāng)村振興提供強大的精神動能。

（四）再造鄉(xiāng)愁：以鄉(xiāng)愁記憶為情感介質(zhì)，強化價值認(rèn)同，激發(fā)鄉(xiāng)村振興內(nèi)生動力

鄉(xiāng)愁植根于鄉(xiāng)土，發(fā)端于鄉(xiāng)情。鄉(xiāng)愁不僅是一種情感渴望，也是一種寶貴的文化資源。再造鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村振興策略，其實質(zhì)是基于鄉(xiāng)土再造認(rèn)同，在再造認(rèn)同中重塑鄉(xiāng)情，喚醒鄉(xiāng)村民眾的自覺與認(rèn)同，激發(fā)鄉(xiāng)村振興內(nèi)生動力。在鎮(zhèn)遠人的心間，龍舟是深沉的鄉(xiāng)愁?！耙蝗~龍舟、一村鄉(xiāng)愁”正是鎮(zhèn)遠人對端午賽龍舟的詩意表達。

見龍頭扒龍舟得好運，風(fēng)調(diào)雨順大吉大利。放下農(nóng)活也要來扒龍舟，沒有龍舟看，吃粽子都沒有味道，吃過龍舟飯，飲了龍舟酒，全年身體健康無憂愁……

這種文化持有者的聲音，無不寄托著鄉(xiāng)村民眾對鎮(zhèn)遠龍舟的鄉(xiāng)愁情韻，對鄉(xiāng)土生活的美好訴求。在鄉(xiāng)村振興中，鄉(xiāng)愁可以凝聚人心、增強共識，是助力鄉(xiāng)村振興的情感資源。“再造鄉(xiāng)愁”的本質(zhì)是重塑鄉(xiāng)情，即通過保護、活化和留存鄉(xiāng)愁，使鄉(xiāng)愁轉(zhuǎn)化為看得見、摸得著的具體形式，進而喚醒鄉(xiāng)村居民的文化認(rèn)同和文化自覺，強化價值認(rèn)同。鎮(zhèn)遠正是巧借了這一點，借助民眾對龍舟的情感依附，在端午節(jié)慶的時空場域中，通過“保護鄉(xiāng)愁”“活化鄉(xiāng)愁”“留存鄉(xiāng)愁”三部曲，實現(xiàn)了“再造鄉(xiāng)愁”。具體而言，一是依靠龍神信仰維護傳統(tǒng)倫理體系，塑造鄉(xiāng)村共同體的價值觀和道德觀，有意識地引導(dǎo)村民制定村規(guī)民約，在鞏固鄉(xiāng)村社會秩序中保護鄉(xiāng)愁。二是依靠民眾智慧結(jié)晶的非遺文化展演，營造豐富多元的“場景”，讓人“既見文化又見人”，活絡(luò)鄉(xiāng)愁經(jīng)濟，激活鄉(xiāng)村新業(yè)態(tài)，實現(xiàn)在文化傳承中活化鄉(xiāng)愁。三是憑借龍舟的精神動能，重拾鄉(xiāng)土情懷，彰顯龍舟精神，強化鄉(xiāng)村共同體的價值認(rèn)同，在集體歡騰的氛圍中留存鄉(xiāng)愁。由此可見，以龍舟為情感脈絡(luò)，通過再造鄉(xiāng)愁，不僅在鄉(xiāng)愁情思中培養(yǎng)了村民的行為自覺和集體意識，強化價值認(rèn)同，而且譜寫出龍舟助力鄉(xiāng)村振興的美麗畫卷，將鄉(xiāng)愁轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在驅(qū)動力。

三、鎮(zhèn)遠賽龍舟文化再生產(chǎn)的運行機制

鄉(xiāng)村振興作為國家推動的農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)性改革，其關(guān)鍵在于各利益相關(guān)者的協(xié)同合作。在國家推進鄉(xiāng)村振興的大背景下，民俗體育能夠順應(yīng)時代潮流賡續(xù)傳承，其根本原因就在于其背后的動力機制。通過對鎮(zhèn)遠賽龍舟再生產(chǎn)過程的實踐考察，發(fā)現(xiàn)鎮(zhèn)遠賽龍舟的傳承發(fā)展，不僅以其自身的“再生產(chǎn)”和“自我創(chuàng)造精神”“自我更新能力”為其存在與維持的基本條件，更為重要的是其背后地方政府、鄉(xiāng)村精英、普通村民等多元主體的協(xié)力共謀，即構(gòu)建的“政府有為+精英智謀+村民自覺+社會共振”運行機制，實現(xiàn)賽龍舟的文化再生，由此為鄉(xiāng)村塑形鑄魂，為振興助力。

（一）政府有為：地方政府積極主導(dǎo)，為鎮(zhèn)遠賽龍舟文化再生產(chǎn)提供政策支持

政府“有為”主要體現(xiàn)在政府主導(dǎo)下的政策支持。“政府主導(dǎo)”是鄉(xiāng)村振興內(nèi)生于本土政治邏輯和現(xiàn)實條件，這從本質(zhì)上決定了黨和政府在鄉(xiāng)村振興中的領(lǐng)導(dǎo)地位和主導(dǎo)作用。近年來，鎮(zhèn)遠縣委、縣政府堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，依據(jù)《貴州省鄉(xiāng)村振興促進條例》《貴州省“十四五”體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》等政策，把龍舟立鄉(xiāng)村、興鄉(xiāng)村作為策略，以推進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展及保障當(dāng)?shù)鼐用裨鍪罩赂粸橹饕孀非螅瑢ⅰ版?zhèn)遠賽龍舟”納入鄉(xiāng)村振興的發(fā)展規(guī)劃中，推動鄉(xiāng)村高質(zhì)量發(fā)展。

近年來，鎮(zhèn)遠政府通過政策制定與實施，在充分挖掘鄉(xiāng)村資源稟賦的基礎(chǔ)上，采用整合與利用在地資源、品牌打造與宣傳等方式，不斷強化對賽龍舟文化的宣傳力度和社會影響，為其助力鄉(xiāng)村振興保駕護航。

而在2022年至2024年的政府工作報告中都鎮(zhèn)遠都將“龍舟興鄉(xiāng)”提上日程，“強品牌、優(yōu)業(yè)態(tài)，全力推動旅游產(chǎn)業(yè)大提質(zhì)。創(chuàng)新辦好賽龍舟文化節(jié)，做好非遺活態(tài)展示展演、互動體驗。深度挖掘鎮(zhèn)遠旅游價值，創(chuàng)新旅游宣傳營銷，唱響‘心居何處·自在鎮(zhèn)遠’旅游品牌”（2022年《政府工作報告》）；“將鎮(zhèn)遠賽龍舟作為實施業(yè)態(tài)產(chǎn)品提升工程之一，辦好傳統(tǒng)龍舟文化節(jié)暨‘民體杯’全國龍舟（獨竹漂）賽、促進文旅、‘酒旅’融合，更好滿足個性化出游需求”（2023年《政府工作報告》）；“精開資源，抓好業(yè)態(tài)升級。持續(xù)辦好端午賽龍舟等以“龍”為主題的民俗活動。搶抓龍年機遇，打造‘尋龍鎮(zhèn)遠’IP，推動鎮(zhèn)遠‘龍’文化火爆出圈”（2024年《政府工作報告》）。

為了提升外部關(guān)注度與自我關(guān)注度，持續(xù)打造體育旅游品牌，鎮(zhèn)遠縣委宣傳部通過其官方、新聞媒體及“賽龍舟”電視專題片進行了大力宣傳和推廣，如中央電視臺制作系列節(jié)目《相聚中國節(jié)·端午情思》“鎮(zhèn)遠賽龍舟”《貴州不一樣的龍舟隊猛溪村：賽龍舟齊出力 一條心振鄉(xiāng)村》。2023年第38屆龍舟文化節(jié)網(wǎng)上點擊量達2 192萬人次，接待游客就34.86萬人次，旅游綜合收入達3.03億元，游客人均花費全州第一，本地人均可支配收入8 949元，同比增長6.5%，使得“鎮(zhèn)遠賽龍舟”火爆出圈成為現(xiàn)象級體育旅游品牌。

鎮(zhèn)遠賽龍舟取得驕人成績的背后，不得不說是鎮(zhèn)遠政府在國家政策的指引下，擁有抓住機遇的領(lǐng)悟力和行動力，全方位出臺各種政策措施，加快了網(wǎng)絡(luò)傳播的速度、擴大了傳播規(guī)模和影響力，放大了“鎮(zhèn)遠賽龍舟”這一IP，彰顯出龍舟助力鄉(xiāng)村振興的政策優(yōu)勢。也正因為鎮(zhèn)遠政府的“有為”才使得“鎮(zhèn)遠賽龍舟”連續(xù)3年入選“中國體育旅游精品項目”，成為“體育助力鄉(xiāng)村振興的示范典型”。由此可見，國家、政府的文化政策對賽龍舟的傳承、發(fā)展的重視與積極參與，是文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要環(huán)節(jié)，也是鎮(zhèn)遠賽龍舟再生產(chǎn)強有力的推動力。

（二）精英智謀：鄉(xiāng)村精英參與謀劃，為鎮(zhèn)遠賽龍舟文化再生產(chǎn)提供智慧方案

鄉(xiāng)村精英是鄉(xiāng)村最重要的內(nèi)生資源之一，是延續(xù)鄉(xiāng)村文化的重要組織力量，其角色與功能的充分發(fā)揮關(guān)乎鄉(xiāng)村建設(shè)的成效。在鎮(zhèn)遠賽龍舟活動中，鄉(xiāng)村精英既是活動的發(fā)起者和組織者，也是確保活動順利開展的核心，他們各司其職、團結(jié)協(xié)作發(fā)揮著精英群體的治理和協(xié)調(diào)能力，為鎮(zhèn)遠賽龍舟助力鄉(xiāng)村振興集智聚力?！班l(xiāng)賢元老會”是鎮(zhèn)遠鄉(xiāng)村精英群體的組成之一，他們通過發(fā)揮鄉(xiāng)村“熟人社會”的文化身份優(yōu)勢，積極發(fā)揮崇德向善、內(nèi)化自律、淳化民風(fēng)的作用。

作為鄉(xiāng)賢元老代表的皇AD，在2011年賽龍舟成功入選國家級非遺后，為了更好地宣傳龍舟文化，展現(xiàn)鎮(zhèn)遠各族人民同舟共濟、拼搏創(chuàng)新的龍舟精神，足跡行遍鎮(zhèn)遠的山山水水，尋蹤古樹樹根，精心雕刻出以“和諧”為主題的“中國龍”，并提議將地方各種非遺項目嵌入龍舟活動，豐富文化景觀，他除了擔(dān)任每年端午的“祭龍”主持外，還利用自身的人生閱歷和精英身份，做好鄉(xiāng)村非遺傳播、講好非遺故事，充分發(fā)揮“精英”的價值引領(lǐng)作用。

此外，各商會的負(fù)責(zé)人通過內(nèi)部動員與外部聯(lián)絡(luò)的方式，主動承擔(dān)起資金籌集和搭建商貿(mào)合作平臺重?fù)?dān)，同時廣泛邀請各界朋友關(guān)注鎮(zhèn)遠賽龍舟，發(fā)揮著承上啟下與合縱連橫的紐帶作用。每年的龍舟活動中，這些精英成員合謀共力，從活動分工、籌集資金、樂捐鴻名到活動當(dāng)天祭龍、起龍、游龍、接龍及競渡事宜等，積極為鄉(xiāng)村勾勒發(fā)展藍圖獻計獻策。鄉(xiāng)村精英不僅對龍舟懷有深情，還利用其資源整合能力，充分發(fā)揮各自的政治、經(jīng)濟、文化和社會資本優(yōu)勢，彰顯他們的主體性作用，展現(xiàn)了精英群體在治理協(xié)調(diào)和創(chuàng)新發(fā)展上的卓越才能，為活動貢獻智慧和動力。

（三）村民自覺：普通村民文化自覺，為鎮(zhèn)遠賽龍舟文化再生產(chǎn)提供內(nèi)生動力

文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向。從某種程度講，在鄉(xiāng)村鄉(xiāng)民內(nèi)生的文化自覺，是推動傳統(tǒng)民俗文化再生產(chǎn)的重要動力。

作為傳統(tǒng)民俗文化載體的“鎮(zhèn)遠賽龍舟”，承載著當(dāng)?shù)孛癖姷木裨V求和情感寄托，體現(xiàn)了村民對鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的繼承和美好生活的集體愿景。近年來，鎮(zhèn)遠賽龍舟的積極發(fā)展態(tài)勢不僅反映了村民的“文化自覺”，也彰顯新時代村民對龍舟文化保護及傳承的“自知之明”。筆者發(fā)現(xiàn)無論是在“祭龍儀式”還是在“非遺展演”抑或“龍舟競渡”中，村民都是主動踐行、協(xié)力合作、共同參與。通過這種“文化自覺”，村民的身份認(rèn)同和文化自豪感得以增強，龍舟文化的凝聚力和影響力也隨之提升。村民們不僅在神圣的儀式場景中建構(gòu)認(rèn)同和重拾鄉(xiāng)情，也在豐富的景觀及歡騰的氛圍中感受龍舟魅力，感悟龍舟精神，賡續(xù)鄉(xiāng)村文脈。村民在賽龍舟中所展現(xiàn)的熱情與投入，既加深了對龍舟文化的理解與認(rèn)同，也突顯對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的自覺、自為和自信，進一步促進對美好生活的理解和實踐。由此可見，普通村民以文化持有者的“文化自覺”，通過不斷積極融入龍舟的文化再生產(chǎn)，用行動和熱情激發(fā)了作為鄉(xiāng)村體育非遺的內(nèi)在活力，為鄉(xiāng)村振興賦予更深厚的文化內(nèi)涵和持久的動力。

（四）社會共振：多元主體協(xié)同聚力，為鎮(zhèn)遠賽龍舟文化再生產(chǎn)提供多維支持

文化再生產(chǎn)是在既定的時空之內(nèi)各種力量相互作用的結(jié)果?！版?zhèn)遠賽龍舟”作為當(dāng)?shù)卮迓渖鐣械囊豁椕袼左w育，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施下，通過不斷地挖掘、提取、重塑和轉(zhuǎn)化本土資源使其成為一種再生產(chǎn)的文化實踐。在文化再生產(chǎn)場域中，地方政府、鄉(xiāng)村精英、普通村民以及社會力量共同構(gòu)成了再生產(chǎn)的多元主體，他們在各自的角色位置上發(fā)揮著自身的價值作用，形成了多元協(xié)作、共同推進的良好態(tài)勢，為鎮(zhèn)遠賽龍舟的文化再生產(chǎn)提供多維支持。

首先，地方政府通過政策制定與實施、資源整合與利用、品牌打造、跨界融合等方式，不斷強化對賽龍舟文化的宣傳力度和社會影響，以此推進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展及保障當(dāng)?shù)鼐用裨鍪罩赂粸橹饕孀非?，彰顯出政府的主動作為和堅持以人民為中心的發(fā)展思想。其次，鄉(xiāng)村精英積極響應(yīng)政府號召，集智聚力，充分發(fā)揮精英群體的治理和協(xié)調(diào)能力，鄉(xiāng)村精英憑借自身擁有的政治資本、經(jīng)濟資本、文化資本和社會資本，為龍舟助力鄉(xiāng)村振興獻計獻策，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村精英協(xié)同策劃的謀略。最后，普通村民作為龍舟文化保護與傳承的主體力量，在鄉(xiāng)村精英的引領(lǐng)示范帶動形成共同的文化自覺，喚醒文化鄉(xiāng)愁，踐行龍舟精神，賡續(xù)鄉(xiāng)村文脈。此外，社會力量如企業(yè)、媒體和非政府組織等主體，在政策的激勵下基于自身訴求主動參與，通過資金支持、媒體報道、志愿服務(wù)等多種形式，為賽龍舟提供了多元化的支持，振興龍舟文化擘畫美麗鄉(xiāng)村新圖景。

四、結(jié)語

文化再生產(chǎn)的重要意義，不但在于強調(diào)文化本身的自我創(chuàng)造精神及其生命力，還在于強調(diào)文化存在和發(fā)展的動態(tài)變化特征。在社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級的大背景下，身處其中的社會文化因素必然受到其影響，關(guān)鍵在于如何“通過再生產(chǎn)能使傳統(tǒng)更好地融入現(xiàn)代性的語境中以再生的姿態(tài)得以傳承與發(fā)展”。通過對貴州鎮(zhèn)遠賽龍舟的案例研究發(fā)現(xiàn)，在推進鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程和實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，賽龍舟之所以能夠?qū)崿F(xiàn)文化再生產(chǎn)，關(guān)鍵在于地方政府、鄉(xiāng)村精英、普通民眾和社會力量等相關(guān)主體的角色發(fā)揮與協(xié)同配合。所構(gòu)建的“政府有為＋精英智謀＋村民自覺＋社會共振”運行機制，正是推進其再生產(chǎn)的核心所在。

從鄉(xiāng)村振興視域探究民俗體育的文化再生產(chǎn)，既有利于涵養(yǎng)鄉(xiāng)風(fēng)文明，鞏固鄉(xiāng)村社會秩序，滿足民眾對于美好生活的期許，還能夠激發(fā)民眾的集體記憶，增強文化自覺、自信和自為，同時還能夠以文體旅融合帶動產(chǎn)業(yè)，助推鄉(xiāng)村振興。需要說明的是，盡管本研究基于田野案例進行了深入分析，歸納了推進文化再生產(chǎn)的運行機制，但由于案例研究的固有局限性以及研究者的主觀偏差，研究結(jié)論在有效性方面可能存在不足，未來需在更多研究中加以完善和拓展。因此，我們也希冀能有更多的學(xué)者關(guān)注此領(lǐng)域，使民俗體育在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán)。讓質(zhì)樸的民俗體育帶著渾厚的鄉(xiāng)愁，凝醉遠方，讓“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的美好愿景變?yōu)楝F(xiàn)實。

［責(zé)任編輯：吳才茂］

a收稿日期：2024-04-10

基金項目：2023年四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心年度項目“巴蜀民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化與鑄牢中華民族共同體意識研究”（BSYB23-14）。

作者簡介：童國軍，成都體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院博士研究生，川北醫(yī)學(xué)院體育部副教授（南充，637000）；王明建，成都體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師（成都，610000）。

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Dragon Boat Revives the Village： A Practical Exploration and Mechanism Probe of Folk Sports and Cultural Reproduction in the Context of Rural Revitalization

TONG Guojun， WANG Mingjian

Abstract： The article employs methods such as participant observation， oral interviews， and fieldwork， using the \"Zhenyuan Dragon Boat Race\" in Guizhou as a case study， to explore the practical strategies and operational mechanisms for the reproduction of folk sports culture. The study suggests that the \"Zhenyuan Dragon Boat Race\" is rooted in the worship of the dragon deity as a customary belief， presented as a cultural landscape through intangible cultural heritage performances， and serves as a memory bond through dragon boat racing. It also acts as an emotional medium through nostalgia. By employing strategies such as ritual enactment， scene creation， collective celebration， and the re-creation of nostalgia， it achieves its own cultural reproduction. In this process， the operating mechanism of active leadership of local government， participation of rural elites in planning， cultural self-awareness of ordinary villagers， and synergistic gathering of multiple subjects is the key to promoting reproduction. From “Zhenyuan Dragon Boat Race”， we discuss the practice strategy and operation mechanism of cultural reproduction of folk sports， aiming to provide certain reference for the demonstration of folk sports contributing to rural revitalization and high-quality rural development.

Key words： Rural revitalization; Folk sports; Cultural reproduction; Zhenyuan Dragon Boat Race