［摘 要］當代美學建設(shè)要求深入地方文化的內(nèi)部，而非遺作為美學的“小傳統(tǒng)”，為中國美學研究篩選了豐富的民族審美案例；“非遺熱”為構(gòu)建中國美學話語體系提供了有利環(huán)境，同時也對美學課程教學提出了新的回應(yīng)要求和闡釋要求。非遺融入美學課程，應(yīng)踐行“兩個結(jié)合”，探究非遺內(nèi)部的審美創(chuàng)造內(nèi)涵，突出非遺的精神傳承性，并堅持以浸潤滲透的方式，培養(yǎng)學生的民族立場與世界眼光。在主要融入路徑上，則以塑造民族身份認同的時代新人為教學目標，以中國美學的“小傳統(tǒng)”豐富課程內(nèi)容，提升學生對中國傳統(tǒng)美學的深層理解，并多加闡釋中國民間審美問題，進而通過最終評價導(dǎo)向，使學生形成民族審美與現(xiàn)代生活融合的新“審美經(jīng)驗”。

［關(guān)鍵詞］非遺熱；美學教學；高校課程；教學改革

［中圖分類號］G642 ［文獻標識碼］A ［文章編號］2095-3437（2024）23-0057-06

中國是多民族群居、歷史悠久的國家，在漫長的生活實踐中，各民族創(chuàng)造了種類多樣的、豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱非遺），它們不僅是當?shù)厝酥腔鄣慕Y(jié)晶，也是中華民族的瑰寶。黨和政府高度重視非遺的保護和發(fā)展，相關(guān)職能機構(gòu)、事業(yè)部門不遺余力地推進有關(guān)政策的完善；學者們對非遺進行了多學科、多層次的研究，并舉行了種類多樣的學術(shù)會議；企業(yè)和普通民眾廣泛參與，一個個項目被投資開發(fā)，展覽館、景區(qū)里的非遺展演和體驗人頭攢動；日常生活也隨處可見，娛樂節(jié)目、短視頻、廣告海報、公交燈箱、日常用品等都有非遺的影子……非遺，已然成為一股全民參與的熱潮?！胺沁z熱”為中國美學研究提供了有利條件，同時也對美學課程的教學有了新的要求。

一、基于“非遺熱”的中國美學話語體系建構(gòu)

傳統(tǒng)上，美學被認為是一門精神哲學，講求思辨性和邏輯性。正由于此，其在歷史發(fā)展過程中有意無意地忽視了自身存在的文化基礎(chǔ)。無可否認，形而上的追求使美學在對“美”和“藝術(shù)”等經(jīng)典范疇的構(gòu)建中形成了豐富的學說和思潮，但忽視了文化基礎(chǔ)，便無法回答這些精致的審美狀態(tài)或?qū)徝览硐搿昂我钥赡堋?。直?9世紀末20世紀初，在分析美學的“語言清洗”下，美學研究才開始重視為審美意識、觀念、思想提供“語境”的地方文化（地方性審美經(jīng)驗）。中華非遺蘊含了中華審美意識、審美觀念的精髓，為建構(gòu)美學話語體系提供了豐富的田野實踐和研究資源，為中國美學的發(fā)展完善提供了機遇，美學教學也可以此為契機培養(yǎng)時代新人。

（一）非遺為中國美學研究精選了豐富的民族審美案例

非遺，是一個民族或地區(qū)經(jīng)過歷史篩選的“代表性文化”和“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，具有鮮明的民族特色和地方特征，是一個區(qū)域具有重要認識價值、藝術(shù)價值、科學價值和社會價值的“財富”。

中華非遺對建設(shè)“真正表述中國人”的美學，進而參與世界美學的深度對話具有重要價值。這不僅因為它們傳承了各種各樣的生活知識、農(nóng)事知識、經(jīng)驗規(guī)律、傳統(tǒng)記憶和歷史文化，帶有大百科全書的性質(zhì)，更因為它飽含著族群和共同體的人生觀、世界觀、宇宙觀、倫理道德觀和行為規(guī)范準則，同時也蘊涵了“物盡其用”“因時因地因材制宜”“致用利人”“審曲面勢，各隨其宜”“巧法造化”等智慧。非遺審美中表現(xiàn)出的異于西方二元論的和諧觀以及東方生態(tài)理念，是中國美學的特色。

尤為值得注意的是，非遺在生活中不是靜態(tài)的、僵化的符號，而是動態(tài)的、流動的和主動性的情感活動，是有民眾生活、有地域風俗積淀、有人與物情感的“活的”地方性審美經(jīng)驗。當代美學的建設(shè)要求鮮活的、具體的土壤，其建構(gòu)需要深入不同的民族文化，非遺適時為美學的這種研究提供了條件，為深入了解浸潤在中國傳統(tǒng)生活中的、對中國人的審美判斷發(fā)揮重要影響的情感、價值邏輯提供了典范案例。

（二）“非遺熱”為構(gòu)建中國美學話語體系提供了有利環(huán)境

將美學作為一門學科來研究始于西方國家，很長一段時期內(nèi)，“中國美學”實際上處于一種“西方美學在中國”的狀態(tài)，即直接移植、引進西方美學的研究范式和內(nèi)容，而較少基于中國傳統(tǒng)審美思維意識與民族地域性審美經(jīng)驗進行總結(jié)。構(gòu)建真正的中國美學一直是中國美學研究者的任務(wù)。

文化的深入發(fā)展依托于“文化生態(tài)”的持續(xù)支持，而學科的發(fā)展也需要合適的文化氛圍。當下持續(xù)的“非遺熱”，帶動的是一系列中國傳統(tǒng)生活方式、傳統(tǒng)觀念、傳統(tǒng)審美理想的復(fù)興，進而促成的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生長的“文化生態(tài)”環(huán)境的復(fù)蘇——快速構(gòu)建中國美學話語體系的條件已經(jīng)成熟。

同時，黨和國家也對構(gòu)建中國話語體系逐漸形成明確目標，如2021年5月，習近平總書記在主持中共中央政治局第三十次集體學習時強調(diào)，要加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，用中國理論闡釋中國實踐，用中國實踐升華中國理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國故事及其背后的思想力量和精神力量[1]。習近平總書記對中國話語和敘事體系構(gòu)建的強調(diào)，反映了黨對站穩(wěn)中國立場、打破話語壟斷的要求，具有很強的指導(dǎo)作用。

黨的要求和美學學科的發(fā)展要求契合，為中國美學話語體系的建構(gòu)提供了政治支持和方向引領(lǐng)；黨對非遺的關(guān)心和支持，有助于非遺的持續(xù)深入發(fā)展，有利于保持民眾對非遺的熱情；社會性的“非遺熱”則為美學提供了融榮共生、和合共進的文化氛圍?；谶@種有利的環(huán)境，研究者可以加快完成對中國美學話語體系的構(gòu)建。

二、非遺融入美學課程的原則

“非遺熱”不但為中國美學話語體系的構(gòu)建提供了便利性，同時也為美學課程教學提出了新的回應(yīng)要求和新的闡釋目標。而中國美學話語體系的建構(gòu)和形成，也應(yīng)反映到課堂中。但非遺有其特殊性，將其融入美學課程，應(yīng)貼合學生所學專業(yè)并有所側(cè)重。在遵循基本教學原則的基礎(chǔ)上，還應(yīng)強調(diào)以下幾個方面。

（一）反映時代新貌，踐行“兩個結(jié)合”

“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”是教育的基本問題，非遺融入美學課程，在思想上應(yīng)反映時代的特點和要求，培養(yǎng)既有民族精神、家國情懷，又有辯證唯物主義和歷史唯物主義思維的時代新人。習近平總書記在黨的二十大報告中指出：只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力[2]?！皟蓚€結(jié)合”是培養(yǎng)“時代新人”的基本要求，只有將“兩個結(jié)合”貫穿到教學工作中，才能保障培養(yǎng)的學生既有傳統(tǒng)涵養(yǎng)，又有現(xiàn)代先進思維。

因此，“兩個結(jié)合”應(yīng)是開展非遺融入美學教學研究必要的指導(dǎo)思想。就美學課程的具體建設(shè)而言，踐行“兩個結(jié)合”，一方面，教師應(yīng)深入挖掘、系統(tǒng)總結(jié)提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心精神、美學精華，同時深入探尋其與馬克思主義的聯(lián)系，并生動地傳遞給學生；另一方面，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程（簡稱“馬工程”）重點教材中美學教材的推廣和使用，保證了美學教學中美學與馬克思主義基本原理的“結(jié)合”，融合非遺則是美學教學與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“結(jié)合”。這兩個“結(jié)合”，既確保了美學教學中的正確政治導(dǎo)向，又關(guān)注了新時代民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，是為未來培養(yǎng)優(yōu)秀接班人的保障。

（二）穩(wěn)站中國立場，培養(yǎng)世界目光

值得注意的是，非遺融入美學，不是主張一種“復(fù)古”狹隘的審美教育。傳統(tǒng)文化中有因循守舊、拒絕改變的方面，容易導(dǎo)致審美的定式思維。因此，在教學中要注意避免。

文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明的互通有無、交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力[3]。可見，強調(diào)本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在美學課程及美學學科中的重要意義，并非專為“對抗”，本質(zhì)是為課程和學科本身的健全與科學發(fā)展。因此，在更具體的美學學科研究與課程建設(shè)上，應(yīng)秉持一種包容胸懷，在強調(diào)本民族的文化根基的同時，保持一種開放心態(tài)，吸取其他文化的優(yōu)秀成果。唯其如此，才能打破傳統(tǒng)可能導(dǎo)致的思維定式，才能使學生既有民族自信又有世界眼光。

（三）突出精神內(nèi)涵，避免形式化

“非遺熱”固然值得欣喜，但也要警惕僅僅挪用非遺的形式而拋棄其精神內(nèi)涵的做法。形式化的呈現(xiàn)方式，可能會使非遺的氣質(zhì)、深度與蘊藉變成符號的堆積，它一方面會將本可體現(xiàn)中華文化的重要內(nèi)容等同于一般，使其降格至庸俗；另一方面又可能制造人們對傳統(tǒng)文化的疲勞，消耗本該大有可為的熱情。

因此，在美學課程的建設(shè)上，非遺的融入，不能只看細微處的“用色”“造型”“選材”“表現(xiàn)方法”“藝術(shù)特色”，更應(yīng)深入內(nèi)部，探究其背后的深層邏輯，為學生呈現(xiàn)非遺背后中華民族的生命意識、智慧經(jīng)驗、民族精神。向?qū)W生呈現(xiàn)那些與民眾生活息息相關(guān)的非遺藝術(shù)的形式美是重要的，但更應(yīng)向?qū)W生解釋清楚它們曾經(jīng)具有的生活功能與精神價值。

（四）堅持浸潤滲透，強化教學效果

非遺融入美學課程，不是簡單地將非遺和美學相加，也不應(yīng)只是將知識點或案例進行簡單的替換，更重要的是將知識系統(tǒng)化，使知識點之間互相承接勾連，形成一個邏輯嚴謹、層次分明并可以不斷生發(fā)的有機體，讓學生入耳入腦，真正受到影響。為了使課程產(chǎn)生良好效果，教師在課程設(shè)計之初就要有針對性，充分發(fā)揮“美”以情動人、以生動的形象感染人的優(yōu)勢，強化浸潤、滲透，以形成認同、行動。

愛沙尼亞美學家斯托維奇認為，當教育家的努力對于受教育者來說是隱匿著的時候，他在教育工作中就能夠達到最大的效果；與這種情況相類似，當一個人看不見“指指點點的手指”時，藝術(shù)就能夠?qū)λa(chǎn)生最大的教育作用[4]。這是藝術(shù)教育的重要特征，也是審美教育的特點，在融入非遺時，美學教學應(yīng)當充分發(fā)揮這個特長，強調(diào)教育的“感染”作用，不刻意地表現(xiàn)其手段，甚至不明顯地引導(dǎo)受教育者，隱藏那只“指指點點的手指”，為學生提供盡可能便利的教育環(huán)境、氛圍，使學生被激起某種情緒，“自動”達成預(yù)設(shè)的教學目標。

三、非遺融入美學課程的主要路徑

結(jié)合以上原則和對以往美學課程的教學反思可知，非遺融入美學課程較為自然的方式主要是突出地方性審美經(jīng)驗和“小傳統(tǒng)”審美資源的引入與使用，因為這兩者都是非遺的具體內(nèi)容或表征。具體可以從以下五個方面進行。

（一）教學目標上：塑造民族身份認同的時代新人

身份認同的是當代普遍關(guān)注的話題。非遺是一個族群確認自我文化身份的重要方式，通過對語言、服飾、本地藝術(shù)、習俗、節(jié)慶等的確認，借以回答“我是誰”“我從哪里來”的問題。廣大人民群眾在長期的生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造出的非遺，經(jīng)歷了無數(shù)次的打磨，是智慧經(jīng)驗的總結(jié)和沉淀：其外在能引起人們的審美愉悅，其內(nèi)涵則積淀著豐富的社會歷史內(nèi)容、傳統(tǒng)記憶和集體意識，容易引起共鳴。非遺是構(gòu)成自我認同和相互認同的文化標識，它將生理意義的個體轉(zhuǎn)換為合格的共同體成員，讓他們達成對族群文化、傳統(tǒng)、歷史和倫理道德觀念的認同，進而成為社會意義上的主體存在。

非遺的教育傳承，是體現(xiàn)本民族文化主體性的有效途徑，其關(guān)涉的民間文學、民間表演、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)儀式等領(lǐng)域，基本涵蓋了美學研究的藝術(shù)美、社會美、自然美、技術(shù)美、形式美。在強調(diào)民族文化自信的新時代，美學課程應(yīng)當借用非遺的資源并反映在課程目標的設(shè)定上，通過情感的感染、形象的影響塑造具有民族身份認同的時代新人。

（二）課程內(nèi)容上：豐富中國美學的“小傳統(tǒng)”

美國社會學家芮德菲爾德認為，在某一種文明里面，總會存在著兩個傳統(tǒng)，其一是一個由為數(shù)很少的一些善于思考的人們創(chuàng)造出來的一種“大傳統(tǒng)”，其二是一個由為數(shù)很大的、但基本上是不會思考的人們創(chuàng)造出來的一種“小傳統(tǒng)”。“大傳統(tǒng)”是在學堂或廟堂之內(nèi)培育出來的，而“小傳統(tǒng)”則是自發(fā)地萌發(fā)出來的[5]95。他還認為，“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”是相互依賴的，兩者長期來都是相互影響的[5]96，彼此互為表里，各自是對方的一個側(cè)面[5]116。南京大學教授高小康對此解釋為：“大傳統(tǒng)”是一定歷史時期和社會關(guān)系中主流文化內(nèi)容的經(jīng)典藝術(shù)和美學；“小傳統(tǒng)”是通過民眾活動儀式、習俗、技藝等以活動形態(tài)傳承下來的文化[6]。他進一步研究提出，非遺是美學的“小傳統(tǒng)”，但經(jīng)典美學研究中通常把這類審美活動歸于早期的未成熟藝術(shù)形態(tài)，在審美觀念史研究中當作經(jīng)典藝術(shù)的起源或素材來看待，因而有意無意地忽視了“小傳統(tǒng)”文化美學研究的獨立價值和重要性[6] 。

瑞德菲爾德的觀點和高小康教授的闡釋為美學課程的內(nèi)容安排提供了思路：對一個學科而言，“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”都應(yīng)重視，講授中國的美學，除了適當增加符合當下價值要求的“大傳統(tǒng)”美學內(nèi)容，還要特別注意豐富“小傳統(tǒng)”美學的內(nèi)容——鑒于“小傳統(tǒng)”美學長期被忽視，應(yīng)分配更多的內(nèi)容。而非遺作為美學的“小傳統(tǒng)”，可以有所作為。在課程內(nèi)容設(shè)計上可以重點突出非遺項目中的審美表現(xiàn)、審美意識、審美經(jīng)驗以及對這些審美相關(guān)內(nèi)容的處理。這不但是全面理解中國美學的必要組成，也是深入認識并對非遺開展深層保護的基礎(chǔ)。

需要說明的是，美學教材的全國通用為“小傳統(tǒng)”美學的講授提供了便利。2013年9月，教育部、中共中央宣傳部印發(fā)了《教育部" 中共中央宣傳部關(guān)于高校哲學社會科學相關(guān)專業(yè)統(tǒng)一使用馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點教材的通知》，2015年1月，教育部辦公廳又印發(fā)了《教育部辦公廳關(guān)于開展馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點教材使用情況調(diào)研的通知》，推動落實“馬工程”教材在高校中的廣泛使用。在“馬工程”的《美學原理》教材中，涉及一些中國“小傳統(tǒng)”美學的內(nèi)容。比如在“緒論”中，講到中國美學時特別提到了地方性民俗文化中所包含的審美文化內(nèi)容，并指明了其與非遺的關(guān)系；在“社會美”這一章節(jié)中，較為系統(tǒng)地介紹了中國人的日常生活、民俗節(jié)慶審美；在“形式美”這一章節(jié)中，雖然并未直接提及“小傳統(tǒng)”美學，但在闡釋“美的形式”的出現(xiàn)及“形式的美”的發(fā)展邏輯時，卻暗含了“小傳統(tǒng)”美學的當下意義和價值，為引入“小傳統(tǒng)”美學提供了空間。

（三）問題闡釋上：多引入民間審美敘事

學生是具體生活中的個體，他們有豐富、鮮活的審美感受，有諸多具體的美學問題。特別是隨著“非遺熱”的興起，傳統(tǒng)文化復(fù)興，使得學生關(guān)于中國傳統(tǒng)審美的問題明顯增多了。

在實際教學中，對待一些問題的闡釋，除了經(jīng)典的闡釋，也應(yīng)當對照加入民間藝術(shù)的闡釋，在案例選取上也應(yīng)有所側(cè)重。在教學中，可以開設(shè)相關(guān)的教學專題，以非遺項目為案例導(dǎo)入。比如在講“崇高”“悲劇”等審美范疇時，可以選取“中國人崇高與悲劇觀念”“崇高與悲劇的民間表現(xiàn)形式”“崇高與悲劇的民間敘事和超越途徑”等主題，并以經(jīng)典非遺項目對相關(guān)內(nèi)容進行闡釋，引導(dǎo)學生進行總結(jié)。再如講述經(jīng)典的審美內(nèi)容——“社會美”一章時，可以引導(dǎo)學生對“東方生活美學”進行思考，深化學生對中國人傳統(tǒng)日常生活的理解、對中國人幸福觀的體認，引導(dǎo)其追問生活方式與身份認同、身份塑造的關(guān)系，追問日常生活如何“有中國風格的”審美化。

（四）課堂講授上：提升學生對中國傳統(tǒng)美學的深層把握

非遺中蘊含的審美經(jīng)驗有著靈活巧妙的表達機制。勞動人民往往利用一切現(xiàn)成的手段和一切可利用的材料，來表達他們對現(xiàn)實生活的感受和體驗，表達他們的感情世界。非遺審美經(jīng)驗所表征的歷史內(nèi)容更為符合現(xiàn)實生活的原貌，所表達的情感世界也更為貼近民眾的真實感受。正如方李莉教授在談及民間文化與少數(shù)民族文化藝術(shù)時指出：他們的文化是存在于他們的行動中，他們的生活方式中，他們的儀式中；還有他們的音樂，他們的紋飾，他們祖祖輩輩流傳的歌謠、神話、諺語中。在這些文化中，中國“天人合一”的哲學思想、中國“仁義禮智信”的人格體現(xiàn)、中國“孝道為本”“尊老愛幼”的品德教育被作為一種實踐，甚至一種鄉(xiāng)村藝術(shù)，在不斷地體現(xiàn)，他們的文化中有的不僅蘊藏了中國的傳統(tǒng)文化，還充滿著遠古生態(tài)的智慧[7]。要了解這些潛藏在民族藝術(shù)、地方文化內(nèi)的意識觀念，必須深入其內(nèi)核；而唯有深入其內(nèi)核，才能有機會把握其本質(zhì)。

方李莉教授所談的民間文化少數(shù)民族藝術(shù)，與非遺一樣屬于“小傳統(tǒng)”審美——甚至不少本身即為非遺項目。這些非遺項目中蘊藏著深厚的文化內(nèi)涵，因此在課程的具體講授上，需要讓學生去體驗、感受、觀察、融入，感受實物中凝結(jié)的美，或體驗傳承人作為主體對審美對象的處理技巧、對審美理想的實現(xiàn)邏輯，或思考審美對象與受眾的互動關(guān)系……由美的形式深入到美的內(nèi)涵，教師適當引導(dǎo)、融入對民族審美歷史的追溯，啟發(fā)學生追根溯源，追問、探求民族審美“何以如此”，使學生深入了解中國傳統(tǒng)美學。

（五）評價導(dǎo)向上：引導(dǎo)形成融合民族審美與現(xiàn)代生活的新“審美經(jīng)驗”

黑格爾曾說：“我們自己的民族的過去的事物必須和我們現(xiàn)在的狀況、生活和存在密切相關(guān)，它們才是我們的?！盵8]過去的歷史如果要對現(xiàn)在產(chǎn)生真正的作用，就要參與到當下的日常生活中。無論是建立文化自信，還是傳承傳統(tǒng)文明，只有融入當下生活，才能在細節(jié)處影響人。非遺本是生活的一部分，美學課程應(yīng)當把握好這一點。

在具體的課堂講授中，教師在引導(dǎo)學生積極深入理解、把握中國傳統(tǒng)美學后，還應(yīng)當結(jié)合對學生的學習評價及非遺的內(nèi)涵來強化這個目標導(dǎo)向，讓傳統(tǒng)審美在當下的生活中“彰顯”出來，使學生真切地感受到歷史的繼承性，真正能在生活中不自覺地融合中國傳統(tǒng)審美風格和現(xiàn)代生活方式，形成新的地方性審美經(jīng)驗。

作為民族的精神財富，非遺的一個重要話題是如何“保護”，如何“活態(tài)傳承”。而對精神財富的“保護”，最有效的方式莫過于讓其可以深入人們?nèi)粘５某燥埓┮隆⒐ぷ髀眯信c探親訪友等諸多瑣碎的生活細節(jié)中“日用而不知”，使其真正“活”成“自然”的存在。過去的生活已經(jīng)遠去，但傳統(tǒng)創(chuàng)造的本質(zhì)、思維和表達方式卻可以與新的生活重新緊密結(jié)合。在美學課程的評價上，應(yīng)當引導(dǎo)學生成為既有傳統(tǒng)底蘊——非遺及其他中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承，又有現(xiàn)代精神——辯證唯物主義和歷史唯物主義思維的“時代新人”。這應(yīng)是對學生評價的基本引導(dǎo)，也是真正使非遺融入美學課程后學生獲得的學習成效。

四、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本是生活的一部分，蘊含著豐富的人與自然、自身、當?shù)厣鐣P(guān)系的表達，或隱或顯地展現(xiàn)了一個民族或地區(qū)的文化與審美?！胺沁z熱”實際是民族文化復(fù)興的表征。

非遺為美學教學擔負時代責任，復(fù)興傳統(tǒng)文化，講好中國故事，培育時代需要且能實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的新人提供了契機。幾乎每一所學校所在的地區(qū)都有自己獨具特色的非遺項目，其在父老鄉(xiāng)親的生活中活態(tài)傳承，豐富、生動且富于感性之美。將非遺融入學校美育，有助于培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)之美的眼光，使學生切身了解國情民風，形成滋養(yǎng)一生的精神根脈[9]。在美學教學中，教師應(yīng)當系統(tǒng)挖掘、總結(jié)非遺所蘊藏的深厚的民族審美意蘊、生活智慧，從美學角度闡明保護和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義，培養(yǎng)學生的擔當意識和責任感，引導(dǎo)學生積極參與時代建設(shè)，使其能圍繞中國和世界發(fā)展面臨的審美與文化問題，思考并提出體現(xiàn)中國智慧的方案。

［ 參 考 文 獻 ］

[1] 新華社.習近平主持中共中央政治局第三十次集體學習并講話[EB/OL].（2021-06-01）[2024-07-21].https：//www.gov.cn/xinwen/2021-06/01/content_5614684.htm.

[2] 習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告［EB/OL］.（2022-10-25）［2024-07-21］.https：//www.gov.cn/xinwen/2022-10/25/content_5721685.htm.

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［責任編輯：劉鳳華］