摘要：推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是中國共產(chǎn)黨升華中國式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐、激發(fā)中華文明自覺自信、建設(shè)文化強(qiáng)國的重要論斷，也是又一次理論創(chuàng)新，更是一次觸及血脈的思想解放。深入理解和把握習(xí)近平總書記這一重大時(shí)代課題的價(jià)值意蘊(yùn)，要立足于中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史以及中華文化和中華文明發(fā)展史。這一理論創(chuàng)新彰顯了對中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政思想、話語體系的深刻認(rèn)知，是理論與實(shí)踐相結(jié)合的深化，是新實(shí)踐上升為新認(rèn)知的飛躍;這一理論創(chuàng)新展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨文化自信的主動(dòng)姿態(tài)，有助于深化對中華文化和中華文明會(huì)通價(jià)值的認(rèn)知，凸顯對中華文化和中華文明持久發(fā)展的設(shè)想，筑牢推動(dòng)中國式現(xiàn)代化的文化根基;這一理論創(chuàng)新意味著中國共產(chǎn)黨對發(fā)展道路的自覺自信，在激發(fā)文化創(chuàng)造性中增添中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，在對“人類文明的禮敬”中豐富人類文明發(fā)展的實(shí)踐樣態(tài)。

關(guān)鍵詞：“第二個(gè)結(jié)合”;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;深度融合;價(jià)值意蘊(yùn)

中圖分類號：D61 " " 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A " " 文章編號：1003-1502（2024）06-0026-10

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記首次提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[1]（以下簡稱“兩個(gè)結(jié)合”）的重大時(shí)代課題。黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》從中國共產(chǎn)黨奮斗史的廣度充分肯定“兩個(gè)結(jié)合”的重大理論創(chuàng)新意義，強(qiáng)調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基” [2]，要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承好、弘揚(yáng)好、轉(zhuǎn)化好。黨的二十大報(bào)告指出，只有推動(dòng)“兩個(gè)結(jié)合”，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大命題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合（即“第二個(gè)結(jié)合”），植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂[3]。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記從建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的高度、建設(shè)文化強(qiáng)國的深度著重強(qiáng)調(diào)：“兩個(gè)結(jié)合”是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?。“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新[4]。深刻理解和把握“第二個(gè)結(jié)合”深厚的價(jià)值意蘊(yùn)，要立足于中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史以及中華文化和中華文明發(fā)展史。這一理論創(chuàng)新的價(jià)值意蘊(yùn)在于，彰顯了對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政思想、話語體系的深刻認(rèn)知，展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨文化自信的主動(dòng)姿態(tài)，意味著中國共產(chǎn)黨對自身發(fā)展道路的自覺自信。

一、話語體系的守正創(chuàng)新：構(gòu)建理論話語闡釋新視角

開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界的關(guān)鍵在于如何解決“怎樣中國化”“怎樣時(shí)代化”的核心問題。中國共產(chǎn)黨最深刻的思想解放在于能始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化。在新時(shí)代，“第二個(gè)結(jié)合”的提出不僅反映了中國共產(chǎn)黨對馬克思主義中國化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，更顯示出中國共產(chǎn)黨把馬克思主義原理的“魂”同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根”深度融合的理論自覺，豐富了開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界的實(shí)踐樣態(tài)、結(jié)合層次和話語闡釋新路徑，是理論話語敘事范式認(rèn)識上的創(chuàng)新。

（一）“第二個(gè)結(jié)合”是理論與實(shí)踐相結(jié)合認(rèn)知的深化

馬克思認(rèn)為，將“正確的理論”與“各國的具體情況”緊密結(jié)合，“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”[5]。恩格斯認(rèn)為，掌握和運(yùn)用馬克思的理論必須將其“應(yīng)用于本國的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”[6]。在不同的歷史時(shí)期，中國共產(chǎn)黨深化“第二個(gè)結(jié)合”的歷史重心都有所不同。

新民主主義革命時(shí)期，馬克思主義的傳播與中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建為重建中國文化提供了科學(xué)理論與組織主體?；诋?dāng)時(shí)特殊的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化背景，馬克思主義不僅重建了中國文化的思想方法，而且整合了社會(huì)意識，明確了社會(huì)目標(biāo)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東也曾集中闡釋中國具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的辯證關(guān)系，他指出：“自從中國人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。”[7]在《新民主主義論》中，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它?！盵8]這種結(jié)合的目的是將馬克思主義同中國革命具體實(shí)踐相統(tǒng)一，將馬克思主義同中華民族特點(diǎn)、民族形式相結(jié)合。這一論斷在本質(zhì)上是基于馬克思主義以及中華文化和中華文明這兩個(gè)維度。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，在批判與建設(shè)的雙向作用下，中國共產(chǎn)黨文化思想經(jīng)歷了從建設(shè)新民主主義文化逐步向社會(huì)主義文化的銜接過渡。在“破”中“立”，在“立”中“破”，文化思想的轉(zhuǎn)型成為這一時(shí)期“兩個(gè)結(jié)合”的核心成果。中國共產(chǎn)黨立足于建設(shè)社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義的“體”與文化的“用”深度匹配。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識不斷深化，“兩個(gè)結(jié)合”的繼承性特征尤為明顯。中國共產(chǎn)黨不斷強(qiáng)調(diào)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“繼承和發(fā)揚(yáng)”，號召“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”[9]。進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨更是站在社會(huì)形態(tài)更替的高度來審視馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系[10]。“第二個(gè)結(jié)合”服務(wù)于強(qiáng)國建設(shè)、推進(jìn)復(fù)興偉業(yè)，蘊(yùn)含著繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)在要求。鑒于此，“第二個(gè)結(jié)合”是一次政黨自覺、國家富強(qiáng)、文明復(fù)興語境下的理論闡釋新突破。

（二）“第二個(gè)結(jié)合”是把新實(shí)踐上升為新認(rèn)知的飛躍

理論與實(shí)踐是一個(gè)交互式促進(jìn)的循環(huán)過程。新實(shí)踐促進(jìn)新理論的更迭，新理論支撐新實(shí)踐的創(chuàng)新。中國共產(chǎn)黨百年奮斗史是不斷踐行馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的歷史過程，也是用馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的歷程。馬克思主義中國化時(shí)代化的過程就是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程。在這個(gè)過程中，中國共產(chǎn)黨對馬克思主義從意識到有“用”，到推進(jìn)馬克思主義同不斷變化發(fā)展的中國實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐步契合，提升馬克思主義中國化時(shí)代化的境界，將理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新注入推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、實(shí)現(xiàn)復(fù)興偉業(yè)之中，直至明確提出“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。從實(shí)踐到理論，再到經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，進(jìn)而上升為新理論，這個(gè)過程體現(xiàn)了理論與實(shí)踐閉環(huán)互動(dòng)的復(fù)雜進(jìn)程。

“第二個(gè)結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨對參照世界文明、全球視野和中國文明史視角“長時(shí)段”的中國式現(xiàn)代化實(shí)踐的審視，也是對傳統(tǒng)文化思想觀的一次歷史性總結(jié)。一方面，“第二個(gè)結(jié)合”找到了馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的契合點(diǎn)，回應(yīng)了在中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中如何以馬克思主義指導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，如何以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)馬克思主義。另一方面，“第二個(gè)結(jié)合”是理論創(chuàng)新與中國式現(xiàn)代化實(shí)踐之間從“相互結(jié)合”到“彼此契合”再到“相互成就”的理論飛躍，并對此作了深入解答?！暗诙€(gè)結(jié)合”意味著馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的基礎(chǔ)是中國實(shí)際，馬克思主義中國化時(shí)代化的深刻內(nèi)涵具備中國氣質(zhì)、中國基因。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在理想信念、政治觀念、使命擔(dān)當(dāng)、革命精神等方面高度契合、相互成就。馬克思主義激活中華文化的基因，推動(dòng)中華文明生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使馬克思主義成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)和時(shí)代精華。

（三）“第二個(gè)結(jié)合”構(gòu)建了中國式現(xiàn)代化敘事話語體系

中國式現(xiàn)代化的獨(dú)特性歸根結(jié)底在于中國社會(huì)存在的自身特性以及中華文化和中華文明的獨(dú)特性。西方現(xiàn)代化理論等諸多理論都無法深入闡釋中國式現(xiàn)代化的獨(dú)特性。中國式現(xiàn)代化需要鮮明地體現(xiàn)現(xiàn)代性，也必然依賴具有傳統(tǒng)文化特色的文化資源，從而構(gòu)建出現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性相融合的話語體系。正如金耀基所言，中國現(xiàn)代化的終極愿景，不只是尋求中國的富強(qiáng)，而是要締建一個(gè)中國的現(xiàn)代文明秩序[11]。有學(xué)者認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國式現(xiàn)代化的重要?jiǎng)恿χ?。中國式現(xiàn)代化是對馬克思主義的“魂脈”同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根脈”深入融合的絕佳詮釋?！暗诙€(gè)結(jié)合”以深入中國文化基因的方式，不僅開辟了馬克思主義中國化時(shí)代化的新境界，而且展現(xiàn)了文化自覺、文化自信的歷史主動(dòng)性，更加深化了我們對國家性質(zhì)、社會(huì)傳統(tǒng)、歷史文化、價(jià)值旨?xì)w等諸多構(gòu)成因素的理解。

“第二個(gè)結(jié)合”從國家主體性和文明話語范式的雙重角度構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系，是對中國式現(xiàn)代化形成要素的理性認(rèn)識。中國式現(xiàn)代化道路是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來的，也是從五千多年中華文明史中走出來的。一方面，“第二個(gè)結(jié)合”明確了中國式現(xiàn)代化的主體是中國，不同于其他任何一個(gè)現(xiàn)代化國家，中國式現(xiàn)代化是從中華文明成長出來的，賡續(xù)著悠久的中華古老文明。中國式現(xiàn)代化是在堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”中取得的歷史性成就、歷史性變革，并要在中國大地上推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。另一方面，“第二個(gè)結(jié)合”構(gòu)建了以文明話語闡釋中國式現(xiàn)代化的世界意義，以國家間文明的差異性挖掘文明對于一個(gè)國家選擇國家制度、治理方式、執(zhí)政體系、國家目標(biāo)上的深層影響?！爸袊浆F(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)?！盵4]中國式現(xiàn)代化既是理論指引的方向，也是現(xiàn)實(shí)存在與歷史傳統(tǒng)的辯證統(tǒng)一。因此，“第二個(gè)結(jié)合”是從主體性視角出發(fā)，回歸中國實(shí)際、掌握歷史主動(dòng)、增強(qiáng)文化自信，以文明的敘事方式解讀中國式現(xiàn)代化的深刻內(nèi)涵。

二、文化自信的主動(dòng)姿態(tài)：認(rèn)知中華文化和中華文明新契機(jī)

中華文化和中華文明是中華民族在認(rèn)識、改造自然和人類自身的過程中所形成的一種社會(huì)財(cái)富的表征，包含物質(zhì)的財(cái)富和精神的財(cái)富。中華文化是中華文明的具體載體、外在表現(xiàn)形式。中華文明是中華文化的內(nèi)在價(jià)值、歷史積淀。中華文化史研究專家馮天瑜先生認(rèn)為，數(shù)千年間，只有東亞大陸崛起的中華文明，在坎坷跌宕中延綿生發(fā)，始終未曾中絕，成為世界史上“連續(xù)性文明”的典范[12]。中華文化和中華文明是推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的基礎(chǔ)資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化寶庫中的珍貴遺產(chǎn)，是中華民族的精神命脈。它以其獨(dú)特的理念、智慧、氣度、神韻、品格、魅力為中華民族生生不息綿延發(fā)展、飽受挫折又不斷浴火重生提供了有力的精神支撐?！暗诙€(gè)結(jié)合”中，同馬克思主義基本原理相結(jié)合的是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，即帶有科學(xué)性、民主性、革命性和人民性的文化。只有這樣的文化，才是發(fā)展民族新文化、提高民族自信心的必要條件，才是對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明有所幫助的珍貴遺產(chǎn)[13]。

無論從意識形態(tài)的視角，還是理論構(gòu)建的模型，用西方現(xiàn)代化理論闡釋中國式現(xiàn)代化都會(huì)顯得“水土不服”?！暗诙€(gè)結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨向世界闡釋中國最有力的武器，也是中國共產(chǎn)黨高度文化自覺、文化自信的新展現(xiàn)。堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”可以厘清中華文化和中華文明與中國社會(huì)發(fā)展選擇的深層關(guān)系，是加深中華文化和中華文明獨(dú)特性地認(rèn)知、理解中國式現(xiàn)代化從何而來、把握中國式現(xiàn)代化走向何方的重要切口。

（一）“第二個(gè)結(jié)合”深化對中華文化和中華文明會(huì)通價(jià)值的認(rèn)知

馬克思認(rèn)為，理論深入一個(gè)國家的最終程度，“總是取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度”[14]11。中國社會(huì)自古以來發(fā)展的一個(gè)顯著特征在于，任何外來文明的思想文化在進(jìn)入中國社會(huì)后，都被會(huì)通轉(zhuǎn)化為中華文明的“魂”的一部分，這就是中華文化和中華文明的“會(huì)通精神”。著名歷史學(xué)家張豈之先生曾認(rèn)為，中華文化中“會(huì)通”的另一個(gè)特點(diǎn)是它不排斥域外的思想文化，而是力求了解它，并吸收它的優(yōu)長處，與本土文化相融合[15]。推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”是對中華文化和中華文明會(huì)通精神的深刻把握。馬克思主義傳入中國后被廣泛傳播滿足了三個(gè)重要條件：一是一種理論的當(dāng)代價(jià)值取決于它的真理性含量，也取決于這一理論是否具有科學(xué)的世界觀和方法論，是否具有完備系統(tǒng)的理論體系和對人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的前瞻性。二是取決于一種理論是否蘊(yùn)含與時(shí)俱進(jìn)的理論張力，尤其取決于它的本質(zhì)特性和內(nèi)容是否符合時(shí)代的需要。馬克思主義在中國傳播初期就迅速地被廣泛接受，正是基于中國當(dāng)時(shí)挽救民族危亡、尋求國家富強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)需要。三是取決于一種理論的形式和內(nèi)涵是否被一個(gè)國家所接受。馬克思主義在中國廣泛傳播并中國化時(shí)代化的關(guān)鍵在于其能與中國不同歷史條件下的具體實(shí)際緊密結(jié)合，其與時(shí)俱進(jìn)的理論品格與中國社會(huì)前進(jìn)方向相一致，同中國具體實(shí)際相結(jié)合，同中華文化和中華文明會(huì)通融合。

新時(shí)代，“第二個(gè)結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨弘揚(yáng)中華文化和中華文明會(huì)通精神的主動(dòng)作為。首先，馬克思主義、中華文化和中華文明都各自具有完整的理論體系，它們之間融通的橋梁是中國具體實(shí)際。從世界觀的層面看，馬克思主義對未來社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)的科學(xué)預(yù)測與中華文化和中華文明對中國未來社會(huì)形態(tài)的“大同社會(huì)”的思想展望相契合。馬克思主義唯物史觀與中華文化和中華文明中唯物主義的思想主張具有契合度。從方法論的層面看，馬克思主義唯物辯證法與中華文化和中華文明樸素的辯證思維具有一致性。從推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力看，馬克思主義注重科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中的潛在力量，強(qiáng)調(diào)革命和革新的作用，與中華文化和中華文明中著力科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造、重視革故鼎新的精神具有契合性，這些要素都為兩者相“會(huì)通”提供了理論基礎(chǔ)。其次，中國社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了歷史性變革，取得了歷史性成就。推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、實(shí)現(xiàn)復(fù)興偉業(yè)的路徑已經(jīng)落地于中國式現(xiàn)代化。無論是馬克思主義，還是中華文化和中華文明都需要汲取新鮮的血液來釋放理論持續(xù)發(fā)力的空間。中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局為兩者會(huì)通提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。最后，馬克思主義在中國傳播一百多年來，已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀兞Ⅻh立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想，被全體人民廣泛接受。中華文化和中華文明植根于中國社會(huì)發(fā)展史，早已成為中華民族的“根脈”和“血脈”，為兩者會(huì)通提供了傳播的社會(huì)基礎(chǔ)?；诖?，推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”會(huì)通精神落實(shí)，有助于更科學(xué)地認(rèn)識馬克思主義、中國具體實(shí)際、中華文化和中華文明的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

（二）“第二個(gè)結(jié)合”凸顯對中華文化和中華文明持久發(fā)展的新設(shè)想

文化與文明最大的作用在于塑造一個(gè)國家、一個(gè)民族的“魂魄”。馬克思主義作為一種科學(xué)思想，其孕育的土壤并非中國社會(huì)，只有推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，堅(jiān)持以馬克思主義的世界觀和方法論把握文化發(fā)展交流規(guī)律，才能解決好“根”與“魂”的持久發(fā)展問題?！暗诙€(gè)結(jié)合”體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對建設(shè)文化強(qiáng)國的理論思考，對文化發(fā)展規(guī)律的尊崇，以及對中華文化和中華文明在新時(shí)代轉(zhuǎn)型的深入把握。

新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨從理論創(chuàng)新、文化轉(zhuǎn)型、實(shí)踐檢驗(yàn)的不同設(shè)想中，對中華文化和中華文明未來的走向作出了系統(tǒng)思考。首先，立足于理論創(chuàng)新的視角，中華文化和中華文明必須主動(dòng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展才能獲得新的文化活力。中國共產(chǎn)黨注重對中華文化和中華文明從不自覺運(yùn)用轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)運(yùn)用的新實(shí)踐。依托“第二個(gè)結(jié)合”，中國共產(chǎn)黨從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國安邦、官德修養(yǎng)、道德潤化等營養(yǎng)成分，促進(jìn)中華文化和中華文明由隱性作用到顯性作用的發(fā)揮，轉(zhuǎn)變中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被動(dòng)契合馬克思主義基本原理的思路，形成馬克思主義與中華文化和中華文明的雙向互動(dòng)，“把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來”[16]，既激發(fā)了對馬克思主義理論精華的深入運(yùn)用，也激活了中華文化和中華文明的嶄新活力，更規(guī)劃了中華文化和中華文明持久發(fā)展的未來方向。其次，聚焦于文化轉(zhuǎn)型的視角，中華文化和中華文明需要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，才能獲得持久發(fā)展的力量。中國共產(chǎn)黨推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，對文化發(fā)展轉(zhuǎn)型的本質(zhì)有了科學(xué)理解，對如何運(yùn)用中華文化和中華文明有了科學(xué)認(rèn)識。要堅(jiān)持唯物史觀和辯證唯物主義的文化觀將馬克思主義文化觀的基本立場、觀點(diǎn)和方法注入中華文化和中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，開辟中華文化和中華文明發(fā)展新路徑。最后，落腳于實(shí)踐檢驗(yàn)的視角，中華文化和中華文明只有在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，才不會(huì)被新的時(shí)代所淘汰。推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，才能使中華文化和中華文明既具有現(xiàn)代內(nèi)涵和現(xiàn)代特色，又具有延展的傳統(tǒng)因素，最終被時(shí)代、歷史、人民所檢驗(yàn)、所接受，才能適應(yīng)當(dāng)代中國社會(huì)、塑造中華民族現(xiàn)代文明。

（三）“第二個(gè)結(jié)合”筑牢推動(dòng)中國式現(xiàn)代化的文化根基

馬克思認(rèn)為，人們對歷史的選擇和創(chuàng)造“是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”[17]。一個(gè)國家的歷史文明底蘊(yùn)越深厚、文明傳承越具有連續(xù)性、文明積淀越具備吸引力，那么社會(huì)的變革、創(chuàng)新、更迭的因素與傳統(tǒng)既成因素、既成制度、既成模式之間的拉扯就越激烈?？s小變革成果與傳統(tǒng)力量之間的阻力，最基礎(chǔ)的理論支撐一定是文化溯源的說服力?？v觀世界文明發(fā)展史和中華文明發(fā)展史，不同的文明交流交往交融首先是物質(zhì)、制度、模式等具象層次的融合，然后才是深層次的思想、理念、價(jià)值等的結(jié)合。中國作為歷史悠久的文明古國一直具備將自身厚重文明資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)推動(dòng)力的潛力?！暗谝粋€(gè)結(jié)合”彰顯了中華文明支撐中國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)寬度?！暗诙€(gè)結(jié)合”則拓展了中華文化和中華文明在中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中的歷史深度，筑牢了推動(dòng)中國式現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的文化根基。

中國式現(xiàn)代化能夠生機(jī)勃勃、充滿活力的關(guān)鍵在于中國特色，“中國特色的關(guān)鍵就在于‘兩個(gè)結(jié)合’”[4]，“兩個(gè)結(jié)合”中的“第二個(gè)結(jié)合”又是更基礎(chǔ)的結(jié)合。“第二個(gè)結(jié)合”增強(qiáng)了中華文化和中華文明的凝聚力、塑造力、輻射力。中國式現(xiàn)代化植根于中華文化和中華文明，“我們開辟了中國特色社會(huì)主義道路不是偶然的，是我國歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的”[18]，中國式現(xiàn)代化道路既是世界各國人民對現(xiàn)代化不同發(fā)展道路的自主抉擇，也是對社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，更是對中華文化和中華文明底蘊(yùn)的傳承發(fā)展，既體現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)的要素，同時(shí)也具有民族特色?！暗诙€(gè)結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨從增強(qiáng)歷史主動(dòng)和堅(jiān)定文化自信的角度，為中國式現(xiàn)代化道路、理論、制度的系統(tǒng)認(rèn)知找尋到的文化基因。

三、發(fā)展道路的自覺自信：塑造人類文明新形態(tài)的新圖景

“第二個(gè)結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨取得歷史性成就的理論瑰寶，也是對規(guī)律性認(rèn)知的理性總結(jié)。在堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的歷史實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民開辟了中國式現(xiàn)代化道路，為世界現(xiàn)代化多種模式提供了嶄新的文明樣態(tài)。習(xí)近平總書記曾深刻指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會(huì)主義道路？”[4]“第二個(gè)結(jié)合”是中國式現(xiàn)代化未來發(fā)展的理論支撐，也是以馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩大文化形態(tài)形成新理論、新制度、新實(shí)踐，豐富人類文明發(fā)展的實(shí)踐樣態(tài)。

（一）在發(fā)揮文化主動(dòng)性中實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新

近代中國曾遭受西方列強(qiáng)的侵略與欺凌，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，無數(shù)的仁人志士為救國救民艱難探索，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法等救國方案輪番出臺，有的直接將“西學(xué)”奉為圭臬，有的只在“中學(xué)”之體之上臨時(shí)嫁接“西學(xué)”之用，但都以失敗而告終。李澤厚認(rèn)為，這在中國數(shù)千年的文化史上是劃時(shí)代的[19]。中國共產(chǎn)黨人主動(dòng)意識到只有尋找新的文化形態(tài)才能承擔(dān)挽救民族危亡、實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)的歷史使命。陳獨(dú)秀指出，倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟[20]，他認(rèn)為思想文化的覺悟才是中國真正的覺悟。中國共產(chǎn)黨正是準(zhǔn)確把握了思想文化的主動(dòng)權(quán)才真正為中國現(xiàn)代化找尋到了正確的前進(jìn)方向。新時(shí)代，推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”為實(shí)現(xiàn)理論、制度和實(shí)踐創(chuàng)新提供了文化力量。中華文化和中華文明所蘊(yùn)含的領(lǐng)導(dǎo)智慧、治理經(jīng)驗(yàn)、人文精神、法治理念、個(gè)人修養(yǎng)不斷與新時(shí)代的新實(shí)踐互動(dòng)，賦予建設(shè)文化強(qiáng)國以文化主動(dòng)性。推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的理論、制度和實(shí)踐創(chuàng)新主要在于：一是守正。堅(jiān)持和完善已經(jīng)成熟運(yùn)行、符合中國國情、推動(dòng)中國社會(huì)發(fā)展的理論、制度和實(shí)踐。二是創(chuàng)新?；谥袊浆F(xiàn)代化的實(shí)踐，不斷凝練符合馬克思主義、契合中華文化和中華文明、指導(dǎo)中國社會(huì)發(fā)展步伐的創(chuàng)新性理論、制度與實(shí)踐?；诖?，“第二個(gè)結(jié)合”不僅能為中國特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新提供共時(shí)性維度，也能為中國特色社會(huì)主義理論、制度和實(shí)踐深度發(fā)展提供歷時(shí)性闡釋。

（二）在激發(fā)文化創(chuàng)造性中增添中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)

推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”并不是把兩者簡單地拼湊或疊加在一起，而是“造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”[4]，本質(zhì)上是實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價(jià)值理念、文化指向、制度建構(gòu)、現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)等方面的融會(huì)貫通。這種融會(huì)貫通體現(xiàn)在，實(shí)現(xiàn)馬克思主義在理論和實(shí)踐上同中國實(shí)際由表及里地融合，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)涵和表達(dá)上同社會(huì)發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)地適應(yīng)，建立起融通二者元素的新文化，豐富中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，為建設(shè)文化強(qiáng)國提供文化遵循。在推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”中激發(fā)文化文明創(chuàng)造性：一是堅(jiān)持推動(dòng)馬克思主義中國化時(shí)代化。馬克思強(qiáng)調(diào)：“理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵14]10把馬克思主義基本原理同中國發(fā)展相銜接、相契合、相成就，必須把握中國實(shí)際，同中華文化和中華文明同頻共振。在中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐探索中，自覺融入中國元素，夯實(shí)馬克思主義“魂脈”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。二是大膽運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代化、新穎化、數(shù)字化。馬克思指出：“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！盵14]11要運(yùn)用數(shù)字制作和轉(zhuǎn)換技術(shù)、現(xiàn)代文物保護(hù)手段、現(xiàn)代文化傳播方式，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以歷久彌新的形式轉(zhuǎn)化為更多符合中國發(fā)展實(shí)際、具備文化引領(lǐng)價(jià)值、浸潤人民身心的文化新形態(tài)。

（三）在對“人類文明的禮敬”中豐富人類文明發(fā)展的實(shí)踐樣態(tài)

中國式現(xiàn)代化是人類現(xiàn)代化道路的重要模型之一，創(chuàng)造了植根文明型國家文化土壤，立足人類視野，既順應(yīng)人類文明演進(jìn)脈絡(luò)，又反映新社會(huì)形態(tài)發(fā)展特征的中國特色社會(huì)主義文明形態(tài)[21]。中國式現(xiàn)代化之所以能夠彰顯其“獨(dú)特性”，關(guān)鍵在于中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”中，為中國式現(xiàn)代化注入了獨(dú)特國家觀、文明觀及植根于中國大地的實(shí)踐探索。新時(shí)代，要深化“第二個(gè)結(jié)合”，豐富人類文明發(fā)展的實(shí)踐樣態(tài)：一是把握歷史主動(dòng)性，增強(qiáng)歷史與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)關(guān)系。傳承好馬克思主義的“魂脈”價(jià)值，發(fā)揮好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根脈”作用，為推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、實(shí)現(xiàn)復(fù)興偉業(yè)提供文化力量。立足中國歷史文化的視野，以中華民族現(xiàn)代文明在社會(huì)樣態(tài)、文明形態(tài)、文明建構(gòu)上指引人類社會(huì)前進(jìn)方向。二是堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的互動(dòng)模式，最大限度發(fā)揮新理論推動(dòng)新實(shí)踐發(fā)展、新實(shí)踐發(fā)展提升新理論認(rèn)知的作用。在推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”中回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問。三是激發(fā)會(huì)通精神，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，正確處理推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”中的“守常”與“革新”的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)馬克思主義思想精髓與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來，賦予馬克思主義鮮明的中國特色[22]，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動(dòng)馬克思主義基本原理煥發(fā)時(shí)代生機(jī)，以馬克思主義基本原理延展中國社會(huì)發(fā)展的歷史縱深。在深化“第二個(gè)結(jié)合”中，為中國式現(xiàn)代化提供文明貢獻(xiàn)。四是統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局。堅(jiān)持以綜合性、科技性、前瞻性的創(chuàng)新方法，正確處理中華文明與世界文明的共融關(guān)系。要把握各種文明交流交融互鑒規(guī)律，著重闡釋馬克思主義基本原理、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的科學(xué)理念、契合因素、共通價(jià)值。中國共產(chǎn)黨既要擔(dān)負(fù)中華文明發(fā)展新使命，也要為繁榮世界文明發(fā)展作出新貢獻(xiàn)。正如習(xí)近平總書記所言：“對歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！?[4]

“第二個(gè)結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨在開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界中，又一次理論創(chuàng)新，更是一次觸及血脈的思想解放。習(xí)近平總書記指出：“只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢”[4]。推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”是深入把握和理解中國式現(xiàn)代化獨(dú)特優(yōu)勢、中國式現(xiàn)代化緣何而來、走向何方的理論源泉。深刻闡釋其中蘊(yùn)含的價(jià)值意蘊(yùn)是堅(jiān)守國家主體性、民族自信心、文化自覺性的必然要求，也是理解中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新的又一獨(dú)特視角。

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The Value of Promoting the Integration of Basic Principles of Marxism with Chinese Traditional Culture

ZHAI Yuan

Abstract： To promote the integration of the basic principles of Marxism with Chinese traditional culture is the great practice of the Communist Party of China to sublimate Chinese-style modernization， to stimulate the self-confidence of Chinese civilization， and to build a strong cultural country. It is also a theoretical creation， as well as a fundamental emancipation of the mind. To deeply understand and grasp the value of this important proposition of the time， we should bear in mind the hundred-year history of the Communist Party of China and the development of Chinese civilization. This theoretical creation shows General Secretary Xi Jinping's deep understanding of the CPC's administration ideal and discourse system. It is the deepening of the combination of theory and practice， and the leap from new practice to new cognition. Secondly， it also shows CPC's confidence in Chinese culture， helps to deepen the understanding of the value of Chinese culture and Chinese civilization， and highlights its everlasting development， thus laying a solid cultural foundation for Chinese modernization. Thirdly， this theoretical creation means that the Communist Party of China is confident in its development path， constantly adds new cultural forms during the process of building Chinese modernization. This is a way of saluting and enriching human civilization.

Key words： the second integration; Chinese excellent traditional culture; deep integration; value connotations

責(zé)任編輯：鄧 " 喆

基金項(xiàng)目：內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學(xué)社科規(guī)劃項(xiàng)目“研究闡釋黨的二十大精神”專項(xiàng)課題“實(shí)施擴(kuò)大內(nèi)需戰(zhàn)略深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革有機(jī)結(jié)合的重大舉措研究”，項(xiàng)目編號：2023ZZB061。

作者簡介：翟 "媛（1983—），女，中共陜西省委黨校（陜西行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院副教授，陜西省中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員。