摘要：人類文明新形態(tài)價(jià)值理念既超越西方資本主義價(jià)值觀局限，又區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)主義文明形態(tài)和傳統(tǒng)中華文明形態(tài)。人類文明新形態(tài)價(jià)值理念按照中國辯證法的哲學(xué)邏輯，正確處理“資本/政治”“自由/約束”“繼承/出新”“傳統(tǒng)/現(xiàn)代”“個(gè)性/共性”等重大關(guān)系問題，并在此基礎(chǔ)上形成五大價(jià)值理念基本范疇：平等互鑒的兼容文明觀、共生共存的和諧人際觀、共同富裕的仁道價(jià)值觀、“天人合一”的辯證自然觀和互利共贏的普惠發(fā)展觀，共同引領(lǐng)人類走向新文明。

關(guān)鍵詞：人類文明新形態(tài);“互系性”;“通變”辯證法;價(jià)值理念;基本范疇

中圖分類號(hào)：D616 " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A " " 文章編號(hào)：1003-1502（2024）06-0095-10

人類文明新形態(tài)運(yùn)用中國“通變”辯證法很好地處理了“資本/政治”“自由/約束”“繼承/出新”“傳統(tǒng)/現(xiàn)代”“個(gè)性/共性”等重大關(guān)系問題，并形成了人類文明新形態(tài)價(jià)值理念的五大基本范疇，即平等互鑒的兼容文明觀、共生共存的和諧人際觀、共同富裕的仁道價(jià)值觀、“天人合一”的辯證自然觀和互利共贏的普惠發(fā)展觀。

一、“互系性”辯證法：人類文明新形態(tài)的辯證哲學(xué)基礎(chǔ)

從辯證法的視角看，人類文明新形態(tài)的形成蘊(yùn)涵著有別于西方社會(huì)的深厚的中國辯證哲學(xué)理念，體現(xiàn)了中華文化的“中國性”特質(zhì)，揭示了中國實(shí)踐理性的哲學(xué)邏輯，彰顯了中國辯證法哲學(xué)的強(qiáng)大魅力。正是這種辯證思維哲學(xué)理念形成的中國特有思維方式及實(shí)踐模式，成就了人類文明新形態(tài)。

中國辯證法是在繼承中國傳統(tǒng)辯證法、吸收馬克思主義唯物辯證法的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的、富有“中國特色”的世界觀和方法論[1]。美國學(xué)者郝大維、安樂哲在總結(jié)中國辯證法時(shí)使用“互系性”（correlation）這一哲學(xué)概念對(duì)中國辯證法予以闡釋。對(duì)一個(gè)事物或事件作出解釋，首先要將它納入一種機(jī)制。這種機(jī)制是按照類比關(guān)系組建起來的。類比關(guān)系是為著這種機(jī)制而選擇出來的事物或事件之間的類似關(guān)系，然后再冥思和采取行動(dòng)，而這個(gè)行動(dòng)是這些關(guān)系所喻義的[2]。田辰山在深入研究中國辯證法思想的基礎(chǔ)上，借鑒郝大維“互系性”理論，提出“通變”概念，并把它作為中國辯證哲學(xué)思維方式的基本特征，他指出，中國辯證法主張二元通約，而西方傳統(tǒng)辯證法的核心則是主客對(duì)立的二元論，不可通約[1]。

“互系性”辯證哲學(xué)思維模式關(guān)注事物的相系性和多樣性。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[3]84，“天下萬物生于有，有生于無”[3]80，強(qiáng)調(diào)的就是事物的聯(lián)系性和多樣性的屬性。在近現(xiàn)代，“互系性”“通變”辯證法經(jīng)過瞿秋白、艾思奇、毛澤東等人的創(chuàng)新發(fā)展，逐漸演化成富有中國特色的辯證法哲學(xué)。這種辯證法思維把中國傳統(tǒng)辯證法的精髓與馬克思主義辯證法結(jié)合起來，形成了獨(dú)特的中國辯證法哲學(xué)，這是中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造生成的人類文明新形態(tài)深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)[1]。在指導(dǎo)思想上，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，又實(shí)事求是地在實(shí)踐中完善、創(chuàng)新并發(fā)展馬克思主義。在政治領(lǐng)域，黨政領(lǐng)導(dǎo)干部選拔任用把民主集中制落實(shí)到選人用人過程中，選任真正德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)干部，避免了西方“明星式”的純粹選舉制導(dǎo)致的負(fù)面后果，體現(xiàn)了中國辯證法的智慧;鄧小平創(chuàng)造性地提出“一國兩制”構(gòu)想，中國和平而成功地解決了香港和澳門回歸等歷史遺留問題，為世界各國順利解決此類問題提供了光輝典范，這也是運(yùn)用中國辯證法對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的光輝典范。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，借鑒西方資本主義有益經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)“無形之手”與“有形之手”有機(jī)結(jié)合、國企與民企共同發(fā)展，完善中國特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度。在社會(huì)治理方面，摒棄西方的“社會(huì)/國家”二元對(duì)立模式，推進(jìn)并建立“社會(huì)/國家”互動(dòng)制度。在法律變革方面，結(jié)合中國獨(dú)特國情，構(gòu)建中國特色的“法律/道德”理論，并將法治與德治相結(jié)合，避免了西方法條主義導(dǎo)致的“機(jī)械法治”“暴力執(zhí)法”和“冰冷執(zhí)法”等法治弊病，努力建設(shè)成本更低、效率更高、更加公正的中國特色社會(huì)主義法治體系。以上所有這些領(lǐng)域的成功實(shí)踐，都是基于“互系性”辯證哲學(xué)思維模式的成功運(yùn)用而創(chuàng)造的經(jīng)典范例。

以“通變/互系”為基本特征的中國辯證法超越了西方二元論對(duì)立哲學(xué)思維模式的固有缺陷，彰顯了“實(shí)踐理性”辯證哲學(xué)的偉大魅力。在中國化的馬克思主義辯證法即中國式“辯證法”[1]的指導(dǎo)下，中國式現(xiàn)代化對(duì)涉及國家治理和國家發(fā)展的重大哲學(xué)命題即“政治/資本”“自由/約束”“繼承/出新”“傳統(tǒng)/現(xiàn)代”“個(gè)性/共性”都給予了經(jīng)典的詮釋。

二、人類文明新形態(tài)價(jià)值理念的“互系性”辯證哲學(xué)依據(jù)

（一）與時(shí)俱進(jìn)地把握政治與資本的辯證關(guān)系，在“政治/資本”之間保持政治的固有本質(zhì)、把控文明發(fā)展的根本方向

過去一段時(shí)間，有些認(rèn)識(shí)把政治與階級(jí)斗爭(zhēng)簡(jiǎn)單地等同起來，這是對(duì)政治概念的曲解，事實(shí)上，政治還有著更重要的內(nèi)涵和功能。新時(shí)代我們堅(jiān)持依法治國與以德治國相結(jié)合的國家治理模式，為國家治理加入了“道德政治”的元素?！罢巍迸c“資本”是政治哲學(xué)中的一對(duì)重要概念。資本控制政治是資產(chǎn)階級(jí)革命勝利的成果，這一直是資本主義制度的基本邏輯。但在資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，在不存在資產(chǎn)階級(jí)與封建階級(jí)間對(duì)抗性階級(jí)斗爭(zhēng)的條件下，如果繼續(xù)由資本控制政治，那么政治就會(huì)演變?yōu)橘Y本進(jìn)行經(jīng)濟(jì)博弈的工具，這使政治失去了它的“公共性”本質(zhì)屬性。西方價(jià)值觀及社會(huì)體制都是“資本邏輯”下政治被資本控制的具體表現(xiàn)。政治與人民之間往往互有契約，而資本與人民之間則沒有契約。隨著人類政治文明的進(jìn)步，人們對(duì)政治更具有警惕心，但對(duì)資本則缺乏必要的警惕，一旦資本駕馭了政治，就無法賦予政治人民性的本質(zhì)屬性。在資本主義背景下的西方模式中，資本可以控制政治并凌駕于政治之上，政治成為資本集團(tuán)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)利益博弈的工具，寡頭財(cái)團(tuán)掌控政治也已成為一種常態(tài)。

中國古代具有大一統(tǒng)的向心力政治結(jié)構(gòu)，不是西方契約社會(huì)的離心力政治結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)具有超級(jí)穩(wěn)定性，從而使得資本沒有任何機(jī)會(huì)僭越政治，形成了政治權(quán)力限制資本的歷史傳統(tǒng)[4]。中國社會(huì)主義制度的建立，使得一向橫行于以私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)的“資本邏輯”無法在中國大行其道，保持了政治的公共屬性和本質(zhì)。簡(jiǎn)言之，中國對(duì)資本的制約，規(guī)范和引導(dǎo)資本健康發(fā)展，解構(gòu)了“資本邏輯”的話語霸權(quán)，在政治與資本之間保持了政治的固有本質(zhì)，使各類資本始終服務(wù)于人民和國家利益。

（二）科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義合作與競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)立統(tǒng)一，正確處理“自由/約束”的關(guān)系

我國集中力量辦大事協(xié)作模式的優(yōu)勢(shì)既有歷史傳統(tǒng)的基因，又與新中國所建立的社會(huì)主義制度密切相關(guān)。中國傳統(tǒng)文化不提倡西方的個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)公德和集體倫理，強(qiáng)調(diào)國家的整體利益和公共利益至上。在社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)層面，中國以馬克思主義為指導(dǎo)，中國的文化傳統(tǒng)則進(jìn)一步強(qiáng)化了家國同構(gòu)的集體主義原則。集體主義原則經(jīng)過中國的改造，成為新形勢(shì)下處理國家、集體與社會(huì)個(gè)人關(guān)系的重要道德原則。因此，中國文化傳統(tǒng)和社會(huì)主義理念構(gòu)成集中力量辦大事協(xié)作模式的觀念基礎(chǔ)。

社會(huì)主義集中力量辦大事協(xié)作模式的突出貢獻(xiàn)在于，它很好地解決了在私有制條件下無法解決的重大哲學(xué)命題即“自由與約束”關(guān)系難題。社會(huì)主義條件下，在社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)層面，中國以馬克思主義為指導(dǎo)，創(chuàng)新了社會(huì)主義集中力量辦大事協(xié)作模式，較好地解決了私有制條件下的利益沖突問題，并在“自由與約束”關(guān)系的平衡中釋放了巨大的生產(chǎn)能力，提高了發(fā)展的效率。在這種意義上，社會(huì)主義條件下集體主義集中力量辦大事的協(xié)作模式超越了西方模式下的“分工+市場(chǎng)交易”模式。西方強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，但在私有制條件下是存在利益沖突的，因此，所有的公共事業(yè)甚至基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)也都會(huì)因?yàn)槔鏇_突而成為現(xiàn)實(shí)問題。社會(huì)主義制度下集中力量辦大事協(xié)作模式的優(yōu)越性是在以私有制為基礎(chǔ)的體制下無法實(shí)現(xiàn)的。

簡(jiǎn)言之，社會(huì)主義集中力量辦大事協(xié)作模式解決了一直困擾西方社會(huì)的“自由與約束”關(guān)系難題，克服了私有制下“自由與約束”的對(duì)立關(guān)系，很好地平衡了國家與集體、社會(huì)與個(gè)人之間的利益關(guān)系，經(jīng)典詮釋了“集體主義”與“個(gè)人主義”的對(duì)立統(tǒng)一。

（三）正確對(duì)待多元文化，在“繼承/出新”的互動(dòng)中匯聚強(qiáng)大文明合力

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“和”及文化多元，特別強(qiáng)調(diào)世界不同文化和文明之間需要平等相處、相互理解、相互尊重、求同存異。這種文化多元、文明交流互鑒的文化理念，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有博大的胸懷，奠定了燦爛中華文化的歷史根基。

中國是一個(gè)極具文化包容性的國家。中國文化對(duì)異質(zhì)文化極具包容和同化能力。中華文化不僅擁有傳承兩千多年至今仍在不斷開放、轉(zhuǎn)化、完善的儒家文化，而且吸納了佛教、基督教、伊斯蘭教等多種宗教，彰顯了中國超強(qiáng)的文化包容能力。在中國常?？梢钥吹饺濉⑨?、道并存的景象。吸納和利用其他文化來充實(shí)和發(fā)展自己的文化，這就是中國文化的特點(diǎn)，也是中華民族特殊的生存方式。我們既虛心學(xué)習(xí)國外的有益經(jīng)驗(yàn)，又堅(jiān)定民族自尊心和自信心，全體人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)行改革開放，使中國擺脫了貧窮落后狀態(tài)，成為一個(gè)日漸繁榮昌盛的國家。

中國強(qiáng)調(diào)文化包容，反對(duì)文明沖突論，黨的十九大報(bào)告指出：“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[5]，呼吁世界各國遵循開放包容的精神創(chuàng)造人類美好未來，而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議更能體現(xiàn)中國人民的博大胸懷，展示中國文化強(qiáng)大的包容能力。質(zhì)言之，中國超強(qiáng)的文化包容能力，在繼承與出新的互動(dòng)中摒棄了西方的文化霸權(quán)，為人類文明新形態(tài)匯聚了文明“合力”。

（四）增強(qiáng)學(xué)習(xí)能力，在“傳統(tǒng)/現(xiàn)代”的共進(jìn)中贏得強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力

中國自古即有學(xué)習(xí)他人的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國古人說：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”[6]，體現(xiàn)了中國人對(duì)“師”（學(xué)習(xí)）的態(tài)度;“它山之石，可以攻玉”[7]更體現(xiàn)了中國人對(duì)學(xué)習(xí)的謙虛和務(wù)實(shí)態(tài)度。

從某種意義上講，改革是一種學(xué)習(xí)，開放更是一種學(xué)習(xí)。中國正是在對(duì)學(xué)習(xí)的渴望中打開國門的，而且這種學(xué)習(xí)能力特別強(qiáng)大。改革開放以后，中國人展開了全面學(xué)習(xí)，如在科技方面學(xué)習(xí)美國，工業(yè)制造學(xué)習(xí)德國，管理經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)日本，工業(yè)園區(qū)學(xué)習(xí)新加坡，等等;學(xué)習(xí)內(nèi)容則是從生產(chǎn)線到企業(yè)管理模式，從科技研發(fā)到文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，從互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)到各種高新產(chǎn)業(yè)，等等。

中國這種強(qiáng)大包容的學(xué)習(xí)能力，吸納了多元文化的精華，并使多元文化能夠共存和發(fā)展，揚(yáng)棄了文化價(jià)值觀一元主義的缺陷與不足。從理論上講，正是中國人的這種學(xué)習(xí)能力成就了中國的發(fā)展和強(qiáng)大。在現(xiàn)代化學(xué)習(xí)大潮中，中國的這種學(xué)習(xí)能力更具開放性，更有優(yōu)勢(shì)和競(jìng)爭(zhēng)力，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的共進(jìn)中跨越意識(shí)形態(tài)藩籬，獲得了巨大的成長(zhǎng)空間，并贏得了強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力。

（五）秉持“和而不同”的文明理念，在“個(gè)性/共性”的交融中平衡中國與世界的關(guān)系

在國際關(guān)系中，人類文明新形態(tài)體現(xiàn)的是一種“和而不同”的“平等+尊重”的國際交往理念，而不是西方強(qiáng)加于人的輸出模式。人類文明新形態(tài)強(qiáng)調(diào)“和而不同”的文明多樣性及平等并相互尊重的理念。“和”的關(guān)鍵在于承認(rèn)不同，否則就無所謂“和”了，不同也能共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。人類文明新形態(tài)正是包含了基于“和”文化的這種價(jià)值理念而形成的“平等+尊重”模式，國家無論大小、貧富都應(yīng)該被平等對(duì)待，發(fā)展道路應(yīng)該是各國人民根據(jù)自己的國情走出來的。

如今，“和而不同”的“平等+尊重”交往模式已經(jīng)在國際社會(huì)上獲得越來越多的認(rèn)同，這為我們贏得了國際社會(huì)的支持，為中國式現(xiàn)代化贏得了和平的國際發(fā)展空間。以鄧小平同志、江澤民同志、胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人高度重視“和而不同”的“平等+尊重”的理念在國際關(guān)系中的運(yùn)用。新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央繼續(xù)堅(jiān)持并進(jìn)一步發(fā)展這種“和而不同”的“平等+尊重”交往模式，積極發(fā)展全球伙伴關(guān)系，從“一帶一路”倡議、二十國集團(tuán)峰會(huì)、金磚國家會(huì)議到建設(shè)人類命運(yùn)共同體等，都在展示中國文化中“平等+尊重”的包容理念和價(jià)值觀?！昂投煌钡膰H關(guān)系理念，在個(gè)性與共性的交融中摒棄了話語霸權(quán)和政治霸權(quán)，平衡了中國與世界的關(guān)系。

三、人類文明新形態(tài)“互系性”價(jià)值理念的基本范疇

人類文明新形態(tài)既是超越西方資本主義文明的文明形態(tài)，也是超越傳統(tǒng)社會(huì)主義的文明形態(tài)，有著不同于西方現(xiàn)代性的、全新的現(xiàn)代基本價(jià)值理念，其價(jià)值理念基本范疇包括互相聯(lián)系、融為一體的五個(gè)方面：平等互鑒的兼容文明觀、共生共存的和諧人際觀、共同富裕的仁道價(jià)值觀、“天人合一”的辯證倫理自然觀、互利共贏的普惠倫理發(fā)展觀 。

（一）平等互鑒的兼容文明觀

首先，就人的發(fā)展的值目標(biāo)而言，社會(huì)主義文明是以最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為最高價(jià)值目標(biāo)的文明[8]。人類文明新形態(tài)價(jià)值理念繼承和發(fā)展了馬克思全人類徹底解放學(xué)說和人的自由全面發(fā)展的理念，把人類作為平等的“類存在”，體現(xiàn)了人類在對(duì)待同類方式上的公平、公正、人道的態(tài)度。

其次，就文明與文明間的關(guān)系而言，人類文明新形態(tài)價(jià)值理念表現(xiàn)出來的是普遍的真正的人性文明，而不是西方文明觀的片面的虛假的文明。西方文明觀的實(shí)質(zhì)可以概括為文明的擴(kuò)張、掠奪和戰(zhàn)爭(zhēng)。何中華先生曾從兩個(gè)方面對(duì)西方文明觀的片面性、隱蔽性和虛假性進(jìn)行批判，他認(rèn)為，從歷史上看，西方文明在其漫長(zhǎng)的演進(jìn)中表現(xiàn)出兩個(gè)弱點(diǎn)或是局限性：一是文明與野蠻的吊詭，二是“偽普遍性”的擴(kuò)張，這更容易造成一種隱蔽的野蠻，從而有可能淪為偽善[9]。

文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。以什么樣的態(tài)度對(duì)待不同文明，事關(guān)人類文明發(fā)展與進(jìn)步。與西方文明觀不同，人類文明新形態(tài)奉行平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，摒棄西方的“文明沖突論”和“文明優(yōu)越論”，秉持自信自主、開放包容、公道正義、合作共贏的原則，強(qiáng)調(diào)以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，實(shí)現(xiàn)各類文明的共同繁榮發(fā)展。事實(shí)表明，只有堅(jiān)持平等互鑒的兼容文明觀，才是人類文明發(fā)展的唯一正確道路。作為文明互鑒的歷史前提，人類普遍交往使不同文明之間的比較、對(duì)話和會(huì)通，以及相互成就成為可能。不同文明在比較中形成自我意識(shí)和自我認(rèn)知，在交往和對(duì)話中實(shí)現(xiàn)相互學(xué)習(xí)和相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短[9]。習(xí)近平總書記指出：“在人類歷史的漫長(zhǎng)進(jìn)程中，各民族創(chuàng)造了具有自身特點(diǎn)和標(biāo)識(shí)的文明，共同構(gòu)成人類文明絢麗多彩的百花園。各種文明是各民族歷史探索和開拓的豐厚積累，也是今天各民族生存和發(fā)展的深層指引。我們要促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展、共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就必須深入了解和把握各種文明的悠久起源和豐富內(nèi)容，讓一切文明的精華造福當(dāng)今、造福人類?！盵10]這正是人類文明新形態(tài)的兼容文明觀對(duì)待其他文明的科學(xué)的態(tài)度。

（二）共生共存的和諧人際觀

馬克思曾提出人的“類本質(zhì)”和“類存在”的問題，并在這一基礎(chǔ)上提出了人與人關(guān)系的思想，這種關(guān)系就是人與人之間平等、和諧、和睦、共生共存的關(guān)系。馬克思通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的進(jìn)一步批判，提出權(quán)利平等要體現(xiàn)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化上人們的社會(huì)地位平等、階級(jí)平等、法律平等，才能實(shí)現(xiàn)人與人和諧的關(guān)系。人類文明新形態(tài)在秉承中華文明傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上繼承馬克思主義的和諧人際觀，強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)共同體的共生共存理念，打破了西方社會(huì)達(dá)爾文主義的人際觀，開創(chuàng)了人際文明的新時(shí)代。

西方文明一直奉行競(jìng)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)和優(yōu)勝劣汰的人際觀和生存邏輯，使人類世界變成一個(gè)喪失了精神性的單純“物質(zhì)世界”，人類失去了精神寄托和精神家園。人類文明新形態(tài)秉持共生共存的和諧人際觀，奉行人類共生共存的理念，追求和平、和諧的價(jià)值目標(biāo)，解決了“人類如何對(duì)待同類”的重大哲學(xué)問題，開啟了人類和諧共處的新時(shí)代。人類文明新形態(tài)共生共存的和諧人際觀破除西方文明奉行的人際觀和生存邏輯，引導(dǎo)建立社會(huì)主義新型人際關(guān)系，代表了人類文明的新趨勢(shì)。

（三）共同富裕的仁道價(jià)值觀

共同富裕是資本邏輯支配下的西方社會(huì)無法理解的一個(gè)社會(huì)主義道德原則和理念，這一理念既融入了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的因子，也是對(duì)馬克思主義理論的繼承。人類文明新形態(tài)把這一理念作為價(jià)值目標(biāo)，不僅是把中國人民也把全人類的共同富裕作為價(jià)值目標(biāo)，是共生共存的和諧人際觀的具體體現(xiàn)，因此是一種仁道的價(jià)值觀。

以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人十分重視共同富裕的價(jià)值理念，《中國共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的決議》明確指出：“黨在農(nóng)村中工作的最根本的任務(wù)，就是要善于用明白易懂而為農(nóng)民所能夠接受的道理和辦法去教育和促進(jìn)農(nóng)民群眾逐步聯(lián)合組織起來，逐步實(shí)行農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義改造，使農(nóng)業(yè)能夠由落后的小規(guī)模生產(chǎn)的個(gè)體經(jīng)濟(jì)變?yōu)橄冗M(jìn)的大規(guī)模生產(chǎn)的合作經(jīng)濟(jì)，以便逐步克服工業(yè)和農(nóng)業(yè)這兩個(gè)經(jīng)濟(jì)部門發(fā)展不相適應(yīng)的矛盾，并使農(nóng)民能夠逐步完全擺脫貧困的狀況而取得共同富裕和普遍繁榮的生活?！?[11]鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的界定包含了“共同富?！钡膬r(jià)值理念，他在南方談話中強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”[12]江澤民強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)主義的根本原則和本質(zhì)特征，絕不能動(dòng)搖?！盵13]胡錦濤強(qiáng)調(diào)：“使全體人民共享改革發(fā)展成果，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)。”[14]習(xí)近平總書記指出：“共享理念實(shí)質(zhì)就是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)的是逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的要求?！盵15]共同富裕體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義政治實(shí)踐和中國特色社會(huì)主義制度的內(nèi)在善性，是由人民群眾的真實(shí)需要決定的，這個(gè)需要不是簡(jiǎn)單的生存需要，而是有著豐富道德內(nèi)容的美好生活[16]。共同富裕強(qiáng)調(diào)發(fā)展的人民性、正義性、公平性、共享性，要求我們?cè)诎l(fā)展中處理好效率與公平之間的關(guān)系，積極追求效率與公平的統(tǒng)一，其核心價(jià)值是社會(huì)的公平正義[17]。

（四）“天人合一”的辯證自然觀

西方現(xiàn)代文明過度追求對(duì)自然的征服和索取，對(duì)自然過度的開發(fā)利用導(dǎo)致人與自然的對(duì)立和沖突。人類文明新形態(tài)則秉持“天人合一”的辯證自然觀，強(qiáng)調(diào)人與自然是命運(yùn)共同體和利益共同體，提倡人類要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，與自然和諧相處，達(dá)到“天人合一”，這是人類對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)問題上的重大突破，是實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)。人類文明新形態(tài)“天人合一”的辯證自然觀正是克服了西方自然觀的局限性，把人與自然融為有機(jī)整體，促進(jìn)良性發(fā)展，較好地觀照了代際正義。在中國式現(xiàn)代化建設(shè)中，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為“五位一體”總體布局目標(biāo)之一，努力建設(shè)美麗中國，展現(xiàn)了“天人合一”的美好畫卷。

（五）互利共贏的普惠發(fā)展觀

西方發(fā)展觀在西方個(gè)人主義和社會(huì)達(dá)爾文主義價(jià)值觀的支配下，固守“零和思維”，把人與人對(duì)立起來，奉行“你死我活”“你輸我贏”的“叢林法則”。人類文明新形態(tài)的互惠共贏的普惠發(fā)展觀摒棄西方價(jià)值觀和發(fā)展觀，秉持互惠互利、合作共贏、共商共建共享、包容普惠的發(fā)展理念，擺脫了人類在發(fā)展問題上的舊思維和舊模式。

發(fā)展觀決定發(fā)展道路。中國“內(nèi)源性”發(fā)展是由中華文明所固有的價(jià)值取向和文化性格所決定的。中華文明本質(zhì)上是和平主義的。在這一深厚而悠久的文明傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，要實(shí)現(xiàn)中國的歷史崛起和中華民族偉大復(fù)興，就必須走中國式現(xiàn)代化道路，而絕不能像西方文明那樣通過資本與雇傭勞動(dòng)的“零和博弈”以及殖民統(tǒng)治和掠奪他者來實(shí)現(xiàn)。就此而言，中國式現(xiàn)代化必然是一種內(nèi)源性的現(xiàn)代化，這不僅取決于中華民族偉大復(fù)興面臨的特定歷史語境，更深刻地取決于中華文明的基本性格及其蘊(yùn)含的文化取向[8]。

四、結(jié)論

人類文明新形態(tài)價(jià)值理念的五個(gè)基本范疇之間是“互系性”相互聯(lián)系、不可分割的有機(jī)整體，共同揭示、表達(dá)人類文明新形態(tài)價(jià)值理念的本質(zhì)倫理屬性，即和平性、兼容性、多樣性、包容性和共識(shí)性。文明觀蘊(yùn)含人類文明的本質(zhì)和倫理意蘊(yùn)，把控文明發(fā)展方向，體現(xiàn)的是作為“類存在”的人類整體對(duì)文明的本質(zhì)以及文明間關(guān)系的理解和倫理訴求;人際觀揭示的是作為“類存在”的人類“如何對(duì)待同類”的重大哲學(xué)問題，涉及的是人與人的關(guān)系狀態(tài)，體現(xiàn)的是人類在自我本性和人性認(rèn)識(shí)上的倫理觀念;價(jià)值觀體現(xiàn)的是人類作為“類存在”的人類整體對(duì)自身價(jià)值目標(biāo)的倫理訴求;自然觀體現(xiàn)的是作為“類存在”的人類整體處理“人與自然”關(guān)系的一種倫理訴求;發(fā)展觀體現(xiàn)的是作為“類存在”的人類整體對(duì)人類發(fā)展道路和方式的倫理訴求。

人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化建設(shè)過程中創(chuàng)造的新形態(tài)的文明形式，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗(yàn)和智慧。人類文明新形態(tài)不僅符合中國建設(shè)和發(fā)展的實(shí)際，也與世界文明發(fā)展的走向相融通。對(duì)于中華文化和中華文明，西方學(xué)者早就有預(yù)言，李約瑟說，從中國人的智慧和經(jīng)驗(yàn)中，我們可以獲得許多醫(yī)治現(xiàn)代病癥的良藥以及推進(jìn)今后全人類哲學(xué)發(fā)展的必不可少的要素，世界上的問題，如果只從歐洲人的角度去考慮，是永遠(yuǎn)得不到解決的[18];羅素甚至說，若不借鑒一向被我們輕視的東方智慧，我們的文明就沒有指望了[19]。在全球化時(shí)代，人類的一體化決定了我們是生活在需要有整體觀念的時(shí)代，必須有一種新的精神基礎(chǔ)[20]?？梢?，人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造不是偶然的，而是人類文明發(fā)展的必然結(jié)果。

經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，人類在物質(zhì)文明和精神文明方面都取得了巨大進(jìn)步，而在“如何對(duì)待同類”這樣的精神文明重大問題上，人類顯然沒有做好，這需要全世界人民樹立“人類命運(yùn)共同體”的價(jià)值理念，以人類文明新形態(tài)的文明理念和人類文明新形態(tài)的價(jià)值理念作為指導(dǎo)，只有這樣，人類才能走出“同類相害”的人性怪圈，走向真正的文明狀態(tài)。只有放寬世界眼光，深刻洞察人類發(fā)展進(jìn)步潮流，以海納百川的寬闊胸襟和多元多樣性文明觀的眼界，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，才能推動(dòng)人類文明健康發(fā)展，而這正是人類文明新形態(tài)價(jià)值理念的永恒魅力。

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Basic Categories of \"Correlation\" as the Value

Concept of the New Form of Human Civilization

ZUO Qiuming， LIU Lin

Abstract：The value concept of the new form of human civilization transcends the limitations of Western capitalist values and is different from traditional socialist civilization and traditional Chinese civilization. It follows the philosophical logic of Chinese dialectics， correctly handling major relationships between \"capital and politics\"， \"freedom and constraint\"， \"inheritance and innovation\"， \"tradition and modernity\"， \"individuality and commonality\"， and from which five basic value categories are derived： the compatible civilization featured with equality and mutual learning， the harmonious interpersonal relationship based on coexistence， the common prosperity， the \"unity of man and nature\"， and the universal development for mutual benefit and win-win， which jointly lead humanity towards a new civilization.

Key words： new form of human civilization; correlation; dialectics of change; value concept; basic categories

責(zé)任編輯：翟 " 祎

基金項(xiàng)目：重慶市教委人文社科重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目“中國共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)大黨獨(dú)有難題的百年演進(jìn)和經(jīng)驗(yàn)啟示研究”，項(xiàng)目編號(hào)：24SKJD053;廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究課題“習(xí)近平總書記關(guān)于共同富裕的重要論述的理論特質(zhì)和內(nèi)蘊(yùn)方法論研究”，項(xiàng)目編號(hào)：23FXS006;重慶市人文社科規(guī)劃項(xiàng)目：新時(shí)代重慶大中小學(xué)思政課愛國主義教育一體化建設(shè)研究，項(xiàng)目編號(hào)：24SKGH063。

作者簡(jiǎn)介：左秋明（1968—），男，重慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師，法學(xué)博士，重慶市人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“公民道德與社會(huì)建設(shè)研究中心”研究員。

劉 " 林（2001—），男，重慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。