[摘要]“大師劇”以其獨特的表現(xiàn)形式和豐富的教育價值，成為高校思政教育的有效載體。本文探討了“大師劇”在高等教育領(lǐng)域作為“文化育人”策略的發(fā)展歷程、面臨困境及其優(yōu)化策略，首先梳理了“大師劇”從萌芽到成熟的發(fā)展歷程，明確了其在不同階段的特征及社會、歷史、文化價值；其次分析了“大師劇”在全國高校推廣過程中遭遇的主要困境；最后提出了加強劇本創(chuàng)作“硬實力”、深化排演過程“重過程”體驗、以及擴展宣傳推廣的“融媒體”戰(zhàn)略三個方面的優(yōu)化策略，旨在促進“大師劇”更好地發(fā)揮其在高校思政教育中的鑄魂育人功能，為高校培育和踐行社會主義核心價值觀提供新思路和新方法。

[關(guān)鍵詞]大師??；思想政治教育；高校；社會主義核心價值觀

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2024.08.038

在新時代的教育背景下，如何培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)怎樣的人成為高等教育領(lǐng)域探討的重要議題，“文化育人”策略被視為提升高校思想政治教育質(zhì)量的關(guān)鍵途徑。“大師劇”即“大師系列校園劇”，是高校師生以名人大師的人生經(jīng)歷為基礎創(chuàng)作出來的，具有明確教育目的和深厚文化內(nèi)涵的藝術(shù)表現(xiàn)形式，旨在傳承和弘揚大師精神?！按髱焺　痹诒憩F(xiàn)形式上具有較高的藝術(shù)價值和文化內(nèi)涵，能有效在師生面前展現(xiàn)大師的思想[1]。

近年來，各地高校推出的“大師劇”在全國范圍內(nèi)得到廣泛贊譽和關(guān)注，其成為了傳播社會主義核心價值觀的重要媒介，展現(xiàn)了無可比擬的社會、歷史及文化價值，是高校實施“文化育人”策略的重要抓手之一。通過校園“大師劇”的演繹，藝術(shù)與思政教育實現(xiàn)了有機融合，為思政教育提供了富有成效的實踐平臺，使之成為課堂教育的有益補充。

“大師劇”從2013年開展已經(jīng)十年，然而當前學界對“大師劇”的研究仍然比較少，僅肖雄[1]、孫慶華[2]等學者初步探討了“大師劇”的教育價值、育人策略、以及推廣方式等內(nèi)容，而對“大師劇”的發(fā)展歷程、推廣困境等方面的研究仍較為匱乏?；诖?，本文明確了“大師劇”發(fā)展的階段歷程與特征，辨析了當前時期“大師劇”在全國推廣發(fā)展中的三方面困境，并最終提出優(yōu)化策略。

一、“大師劇”的發(fā)展階段歷程與特征

“大師劇”作為一種新興的藝術(shù)形式和教育手段，其發(fā)展軌跡呈現(xiàn)出顯著的階段性特征。本文基于對現(xiàn)有“大師劇”的網(wǎng)絡資料梳理，認為“大師劇”的發(fā)展可以分為起始、發(fā)展到成熟的三個主要階段。

“大師劇”的起始期始于2013年，標志性事件是國內(nèi)高校首次以校園話劇形式對“大師”進行宣傳和表現(xiàn)。清華大學、上海交通大學等知名高校推出了以科學家為主角的校園劇，如《馬蘭花開》錢學森》等，這些作品通過校園公演獲得了師生的廣泛贊譽，并初步建立了“大師劇”的創(chuàng)排模式。

2014年，隨著上海市教衛(wèi)工作黨委實施的“向大師致敬——大師系列校園劇”扶持計劃的推動，“大師劇”概念正式提出，并迅速擴展至包括東華大學、復旦大學等在內(nèi)的多所高校，產(chǎn)生了一系列反映不同領(lǐng)域大師風采的原創(chuàng)作品，如《錢寶鈞》《陳望道》等，從而開啟了“大師劇”的發(fā)展期。該扶持計劃成功創(chuàng)作了二十余部經(jīng)典劇目，有效地落實了立德樹人的根本任務；同時也充分利用了校園的歷史和教育資源，將社會主義核心價值觀深植于學生心中。在這一時期，“大師劇”的主題開始多元化，不再局限于科學領(lǐng)域，而是擴展到了文學、藝術(shù)、體育、經(jīng)濟等多個領(lǐng)域。

近年來，“大師劇”進入成熟期，各地高校紛紛效仿，以學校的歷史和名家大師為依托，創(chuàng)排出了如華中科技大學的《生命之重》、中央財經(jīng)大學的《姜維壯》等作品，標志著“大師劇”作為一種藝術(shù)和教育形式在全國范圍內(nèi)的傳播和推廣。這些作品不僅展現(xiàn)了大師的學術(shù)成就和人生哲學，也深入挖掘了他們的精神世界和社會價值，進一步豐富了“大師劇”的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。通過這一發(fā)展過程，“大師劇”不僅成為了高校文化建設和思想政治教育的重要內(nèi)容，也為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新提供了新的平臺和途徑；其通過藝術(shù)與教育的結(jié)合，為立德樹人的根本任務提供了有效的支撐，展現(xiàn)了新時代高等教育的文化自信和創(chuàng)新能力。

二、“大師劇”在全國推廣發(fā)展的困境

盡管從發(fā)展歷程上看，“大師劇”近年來已趨向成熟，但筆者作為“大師劇”的親歷者，經(jīng)過多輪排演的親身經(jīng)歷和走訪調(diào)研發(fā)現(xiàn)：“大師劇”的思政育人效果及在全國范圍內(nèi)的廣泛推廣普及仍存在一定困境，而困境的出現(xiàn)導致“大師劇”要保持其鑄魂育人的內(nèi)核存在一定的困難。為更好理解這些困境，本文基于“大師劇”建設過程的劇本創(chuàng)作、演員演繹、傳播推廣三個階段劃分，構(gòu)建了一個綜合性分析框架，旨在考量各階段的實踐要點及其當前困境。

首先，在劇本創(chuàng)作階段，要推動文化再生產(chǎn)的藝術(shù)實現(xiàn)?；诓嫉隙蛱岢龅奈幕偕a(chǎn)理論[3]，“大師劇”的劇本創(chuàng)作應深入挖掘大師精神，實現(xiàn)其在當代社會的藝術(shù)再現(xiàn)和文化傳承，這要求劇本不僅要基于豐富的歷史史料，而且需要通過藝術(shù)創(chuàng)新呈現(xiàn)大師的生活和思想，使其能夠在現(xiàn)代文化語境中產(chǎn)生共鳴。然而，在當前實踐中，部分“大師劇”的劇本創(chuàng)作深度存在不足；作為校園系列“大師劇”，劇本打磨時間存在不足，導致劇本的生產(chǎn)過程出現(xiàn)“流水線”，簡單照抄大師生平事跡，而忽視了劇本需要表述的精神內(nèi)核。

其次，在排演演繹階段，沒有將“排練場”作為演員的思政教育場域。依照Kolb的經(jīng)驗學習理論[4]，“大師劇”的排演和演出過程被視為一種動態(tài)的學習經(jīng)驗，其中演員的深刻代入和觀眾的互動參與共同構(gòu)成了知識構(gòu)建的過程。在這一階段，通過具體經(jīng)驗、反思觀察、概念化理解和主動實驗，不僅能加深演員對大師精神的理解，碰撞出高于劇本本身的二次火花；也在師生中促進了價值觀的形成與發(fā)展，實現(xiàn)劇目排演在思政育人中的具體實踐。在當前實踐中，“大師劇”的排演過程較短，學生演員缺乏二次創(chuàng)作火花的碰撞；同時，學生演員主要通過參觀博物館、校史館等了解大師的生平履歷，這種經(jīng)驗來源過于單一，多為被動的接受，缺乏具有主觀能動性的了解和體驗的歷程。

最后，在傳播推廣階段，“大師劇”的思政育人效果缺乏長效影響的有效構(gòu)建與實施，需要通過多元化的傳播媒介和策略深化大師精神的社會影響。這一階段的目標是通過有效的宣傳策略，使大師精神得到廣泛認同，形成長效的思政教育資源。然而，當前大部分“大師劇”的創(chuàng)建過程，缺乏與其他媒體資源之間的協(xié)同傳播；只有極少數(shù)高校創(chuàng)建了“大師劇”育人品牌，成立了相關(guān)研究學會及宣傳推廣組織，導致“大師劇”所彰顯的大師精神無法持續(xù)在校園內(nèi)外傳播和弘揚。

三、推動“大師劇”在全國高校實現(xiàn)鑄魂育人的優(yōu)化策略

在當今高等教育環(huán)境中，思想政治教育迫切需要文化的力量實現(xiàn)深層次的鑄魂育人。在這一背景下，“大師劇”作為一種融合文藝與教育的創(chuàng)新實踐，為高校思政教育提供了新的視角和策略。而面對上文論述的“大師劇”發(fā)展困境，筆者提出了下面三點針對性的建議：

（一）創(chuàng)作“硬實力”：大師精神的劇本再現(xiàn)

劇本是“大師劇”的靈魂，其創(chuàng)作不僅需基于豐富的史料考證，更需深入挖掘和再現(xiàn)大師的精神；需通過結(jié)合高校的歷史特色和大師的生平經(jīng)歷，創(chuàng)作出具有獨特性的劇本，使得大師的教育理念、科學精神及個人品質(zhì)等得以生動展現(xiàn)；不需過度追求面面俱到的完整性，而應重視觀演者和參演者能夠理解和接受的內(nèi)容，確保劇本的精神內(nèi)核得以突出和傳達，創(chuàng)作出具有側(cè)重點突出并起到思想政治教育影響的劇本。例如《吳蘊瑞》，劇本從吳蘊瑞的教育理念出發(fā)，在創(chuàng)作中貫穿凝練了其教育的重要觀念，即“體育主旨不在于練成粗腕壯腿，重在團體道德的培養(yǎng)”[5]；同時也設計了少年吳蘊瑞玩丟沙包的情節(jié)，通過具體情節(jié)的藝術(shù)表達，生動再現(xiàn)了他的的教育觀念。又如《錢學森》，劇本凝煉了“兩彈一星”元勛錢學森的“科學家愛國”精神[6]，以其在上海交通大學求學時期為起點，以其沖破重重阻撓從美國回到祖國為高潮部分，通過刻畫其在國內(nèi)外求學時候的內(nèi)心世界變化，強調(diào)了其在戰(zhàn)亂紛飛的烽火歲月里堅定深切的愛國理想。

（二）排演“重過程”：大師精神的實踐領(lǐng)悟

“大師劇”的排演是思政育人的重要過程，演員基本為校內(nèi)師生。高校需從多渠道豐富學生演員對大師精神的學習領(lǐng)會，首先，要讓演員親身參與創(chuàng)作，創(chuàng)排前期應開展整個劇組的“大師劇”創(chuàng)作會，而非直接進行僅有導演和演員在場的排練，如此才能促進演員在與舞臺角色的多次磨合中身臨其境；其次，演員作為與現(xiàn)場觀眾直接溝通、交流、表達的“第一人”，對于角色的處理直接決定了人物形象的飽滿程度、情感表達的內(nèi)涵深度，需要引起自身對于校史精神的共鳴和理解才能感染觀演者，演員的深度投入和觀眾的互動參與共同構(gòu)成了“大師劇”思政育人的核心；最后，可以通過開設沉浸式教學選修課，延伸藝術(shù)對學生思政教育的影響，通過觀看劇目片段、參與角色扮演等形式，使學生在多角度、多層次上理解并體驗大師精神。

（三）推廣“融媒體”：大師精神的多方展現(xiàn)

“大師劇”的宣傳推廣是確保其教育影響深遠和持久的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。高校應充分利用校內(nèi)外的各類媒介資源形成融媒體協(xié)作，通過多平臺、多渠道的同步推廣，結(jié)合線上線下資源，形成對“大師劇”和大師精神的全面展示，從而增強對大師精神傳播的廣度與深度。例如東華大學就以“大師劇”《錢寶鈞》為發(fā)端，設立“錢寶鈞講堂”，搭建師生與學術(shù)大師的交流平臺[7]。通過設立專題講座、演出活動，引導學生積極參與，不僅能夠提高“大師劇”的影響力，也能促使大師精神滲透到學生的學習、生活中；此外，走出校園與社會各界共享“大師劇”的教育資源，也是實現(xiàn)大師精神傳承和推廣的有效途徑。

四、結(jié)語

隨著高等教育領(lǐng)域?qū)Α拔幕恕辈呗缘纳钊胩接懪c實踐，“大師劇”作為一種創(chuàng)新的文化教育形式，憑借其獨特的藝術(shù)價值和深厚的文化內(nèi)涵，在高校思政教育中展現(xiàn)出了顯著的效果。本文通過系統(tǒng)性地分析“大師劇”的發(fā)展階段、面臨的困境以及針對性的優(yōu)化策略，旨在為“大師劇”在全國高校的推廣提供理論支持和實踐指導。從“大師劇”的起始期到發(fā)展期、再到成熟期，我們見證了它如何成為高校文化建設和思想政治教育的重要內(nèi)容，同時也看到了在推廣過程中所遭遇的困境；針對這些問題，提出的優(yōu)化策略旨在進一步強化“大師劇”在鑄魂育人方面的功能，推動其在新時代教育背景下的深入發(fā)展。

近十年以來，經(jīng)典“大師劇”的誕生集聚于哲學社會科學的重鎮(zhèn)，海派文化、江南文化、紅色文化交相輝映的上海[8]。因此，上海要當好“大師劇”思政育人的“排頭兵”，引領(lǐng)各地區(qū)高校用好大師精神，在“大思政課”中落實立德樹人根本任務。

參考文獻：

[1]肖雄.高校大師劇的教育價值與推廣[J].戲劇文學，2020（3）：96-100.

[2]孫慶華.大學校史文化育人路徑探析——以上海高校大師劇建設為例[J].東華大學學報（社會科學版），2021，21（1）：85-90.

[3]皮埃爾·布爾迪厄，J.C.帕斯隆.再生產(chǎn)：—種教育系統(tǒng)理論的要點[M].邢克超，譯.北京：商務印書館，2021.

[4]Kolb， David A. Experiential learning： Experience as the source of learning and development[M].New Jersey： FT press，2014.

[5]陳凱，章德發(fā)，蔡增亮.體育院校培養(yǎng)體育創(chuàng)新型人才的若干思考——以吳蘊瑞教育思想為指導[J].體育世界（學術(shù)版），2017（6）：146-147.

[6]盧勝軍，顧吉環(huán)，李明，等.錢學森科學家精神的內(nèi)涵與時代價值[J].科技導報，2023，41（17）：40-46.

[7]計琳，段然，邱登梅.東華大學大師劇《錢寶鈞》公演，再現(xiàn)一代師者風范[J].上海教育，2015（27）：8-9.

[8]李純一.禮贊社科大師 思想推動時代[N].文匯報，2022-11-30（002）.

作者簡介：朱嘉儀（2003.5-），女，漢族，湖南婁底人，本科在讀，研究方向：思想政治教育。