摘 要 史鐵生在《我與地壇》中以細膩而深刻的筆觸，勾勒出了一個關于生存空間和場所精神的動人畫卷。地壇在他眼中不僅是一處荒園，更是一個富有象征意義的存在。這個古老的園子歷經歲月的風霜，見證了無數(shù)人的來來往往，印刻著世間滄桑。在這片歷史的烙印下，史鐵生找到了自己的歸宿，與地壇形成了一種奇妙的共鳴。

關鍵詞 生存空間 場所精神 生命價值 史鐵生 《我與地壇》

在史鐵生的眼中，地壇不僅是一處廢棄的古園，更是他生命的深刻象征。在那一刻，他與地壇相遇，彼此間仿佛產生了一種奇妙的默契，地壇的封閉性讓他沉思生命的邊界與束縛，而地壇的開放性使他的心靈坦蕩。在這交織的時刻，他感受著生命的脈搏，在歷史的長河中找到了自己的定位?；膱@深處，他與地壇的交織繪就了一幅絢爛的畫卷，關于生命價值的探尋在其中悄然展開。

一、地壇的生存空間和精神象征

生存空間和精神象征是兩個具有深刻內涵的概念，在具體語境下代表著生活的現(xiàn)實和內在世界的象征。生存空間指的是個體或群體在現(xiàn)實生活中存在、發(fā)展和生存的場所或環(huán)境。精神象征則是指一種具有象征意義的符號、場所或概念，代表著人們內心世界、信仰、價值觀念等精神層面的東西。兩者之間常常相互影響，人們的生存空間中常常包含著精神象征，而精神象征也可以塑造和影響人們的生存空間。在文學作品或藝術創(chuàng)作中，生存空間和精神象征常常作為重要元素，展現(xiàn)出作品更為豐富和深刻的內涵。

1.地壇的生存空間

生存空間，指向個體或群體維系存在和生活的境地，可以是實際的地理界限，也可以是心靈、文化的疆域。北京地壇是明清兩朝帝王祈福之地，承載著豐沛的歷史文化底蘊。華夏民族敬自然天地，崇尚和諧共生，遵行天道、禮義之道，地壇的祭祀儀式彰顯了中華民族對天地秩序、道義價值的崇尚和對和諧共存的向往。在歷史上，地壇是一個特殊的空間，常受政治、社會和文化的制約。然而，地壇也孕育了自由的精神。從古至今，從封閉到開放，它散發(fā)著一種突破常規(guī)束縛的自由感，帶給人們獨特的體驗和價值觀。

史鐵生雙腿癱瘓，殘缺的身體讓他在日常生活中面對種種禁錮，仿如一只“縛地靈”，地壇卻“離我家很近，或者說我家離地壇很近”，是一處身心康復之所，“僅為著那兒是可以逃避一個世界的另一個世界”。他在文中寫道“自從我的祖母年輕時帶著我父親來到北京，就一直住在離它不遠的地方——五十多年間搬過幾次家，可搬來搬去總是在它周圍，而且是越搬離它越近了”。地壇近在咫尺，家與地壇相依相隔，這般親近的距離使得他得以造訪這座史跡遺存，感知其間的精神力量，地壇接受了史鐵生禁錮的身軀與靈魂，“它為一個失魂落魄的人把一切都準備好了”。在歷史的圣地，他觸碰到超越體態(tài)羈絆的自在，內心躍然， “在人口密聚的城市里，有這樣一個寧靜的去處，像是上帝的苦心安排”。在患難之中，史鐵生或需倚仗更多心靈之力來克服生活的種種考驗。地壇為史鐵生提供了一種獨特的心靈支撐。在他身處雙腿癱瘓之困、詠嘆生命的脆弱不堪時，地壇以它四百年歲月滄桑詮釋生命的堅韌不屈，“祭壇四周的老柏樹愈見蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩”。在地壇，他思謀回顧，尋覓生命的價值與意義。地壇激發(fā)了他的創(chuàng)作之魂，讓他萌生了精神動力，獲得了不一樣的人生領悟。地壇所蘊含的深邃文化在其作品與思想中綻放出一份共鳴與呼應，亦如文中所言“在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個人更容易看到時間，并看見自己的身影”。

2.地壇的精神象征

《我與地壇》中地壇象征母親，其內的“場所精神”實質是母愛?！皥鏊瘛币辉~源自古羅馬，被譯為“地方守護神”，即守護特定地點的神靈。從“最狂妄的年齡”到“忽地殘廢了雙腿”，常伴他左右的唯有母親。踏入地壇內，“我”不由得回憶起母親的慈愛與呵護——“這園中不單是處處都有過我的車轍，有過我的車轍的地方也都有過母親的腳印”。同時，踏入地壇也喚起了他對母親恩養(yǎng)之情的沉思——“我給母親出了一個怎樣的難題”。曾經，母親對那癱瘓的“我”呵護有加，如燈火在黑夜中驅散迷茫，可當時的“我”卻對母親生了一份不解和怨懣，對母親的關愛與懷抱視而不見。回憶爬上心頭，是“我”任性過后母親“心神不定坐臥難寧”，是“我”意志消沉時母親“兼著痛苦與驚恐與一個母親最低限度的祈求”只為讓“我”“好好活著”。在地壇的幽靜氛圍里，“我”為早時的漠然與疏離懊悔不已。所以，在“我”的頭一篇小說發(fā)表時，“我”會跑到地壇去，而“心里”是“沒頭沒尾的沉郁和哀怨”，會對世界充滿“仇恨和厭惡”，控訴這個世界讓母親過得太艱難、走得太早?！拔摇泵院g聽到“她心里太苦了，上帝看她受不住了，就召她回去”的細碎回答，從中獲得那一點點心靈慰藉。母親的慈愛是生命里最為珍貴的財寶，亦是自由與歸宿的無限泉源，地壇作為作者與母親共同經歷的場地，也承載著這份厚重雋永的母愛。

二、地壇的場所精神物語

“地壇”不僅僅是一個具體的地理位置，更是一個承載著豐富象征意義的精神物語。在這個特殊的地方，作者尋找著心靈的安寧與啟示，感受著歷史的沉淀與智慧的傳承。

1.封閉性與宿命論

地壇是神秘莫測的場所，歷史、文化、儀式紛繁交織，封閉著它的神奇之韻，帶著特有的任務與命運。史鐵生雙腿癱瘓，是上帝的悲慘造物。地壇的封閉性讓他感覺與塵世隔絕，也尋得一份與常人異質的認知與體驗。這獨特的感受，是心靈的騰飛，是內心深處的省察與啟示。作者身體被禁錮，或許也在精神的階梯上封閉，因此他需以更多的力量去擁抱生活的變幻與試煉。在《我與地壇》中，史鐵生多次提及“上帝”，也多次談到“宿命”。在談及地壇與“我”的緣分時，他說“仿佛這古園就是為了等我，而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年”；在探索到關于“死”的結論時，他說“一個人，出生了……而只是上帝交給他的一個事實；上帝在交給我們這個事實的時候，已經順便保證了它的結果”；在言及苦難時，他說“由誰去充任那些苦難的角色”“就命運而言，休論公道”。然而，地壇的封閉并非定局，猶如史鐵生在癱瘓后心靈的微變，這封閉或許會逐漸敞開，宿命由此掙脫，隨后大徹大悟。于是他在看到地壇的一天之景后，會說“因為這園子，我常感恩于自己的命運”；在《我與地壇》的第七節(jié)末，又說“宇宙以其不息的欲望將一個歌舞煉為永恒。這欲望有怎樣一個人間的姓名，大可忽略不計”。史鐵生應是掙脫了“宿命”這道精神牢籠，灰色、冰冷的世界開始有了四季——“春天是早晨，夏天是中午，秋天是黃昏，冬天是夜晚”，有了樂音——“春天應該是小號，夏天是定音鼓，秋天是大提琴，冬天是圓號和長笛”，有了藝術——“春天就是一幅畫，夏天是一部長篇小說，秋天是一首短歌或詩，冬天是一群雕塑”，有了夢境——“春天是樹尖上的呼喊，夏天是呼喊中的細雨，秋天是細雨中的土地，冬天是干凈的土地上的一只孤零的煙斗”。所有的生機與活力、所有的感覺知覺紛至沓來，形成了生命圖景。正如歷史中，地壇也在某一刻褪下封印，迎接世人的擁抱，顯露出古文化的奇寶。在時光里，或許能在封閉的枷鎖中發(fā)掘一份超越常規(guī)的自由，詠唱生命的真諦。無論是地壇還是史鐵生，都在不同維度里經受了一種獨特的封閉，而恰是這種封閉讓史鐵生得以追尋內在的自由與認識，感悟生命的厚意與意蘊。

2.開放性與生命力

地壇雖帶著一份封閉的神秘，有文化的厚重積淀，更有開放性。在地壇，來自四方的游客與朝圣者攜帶著不同的背景、信仰和心愿聚集一堂。開放使地壇成為一座多樣性文化的交匯之地。史鐵生亦從這形形色色的人群之中探求著生命的開放姿態(tài)。地壇四季的變幻與往昔人物的遷徙，暗含深邃的自由隱喻，與史鐵生對生命價值的深思相互呼應。他在這寂靜之地踽踽獨行，觀察著過往人物，領悟生命的靈動與律動，體驗生命的多姿與意義?！段遗c地壇》中每一個人物對自由的選擇與探尋都體現(xiàn)了史鐵生對生命自由的探索。那數(shù)十年如一日散步的“一對老人”，他們會在薄暮來園中散步，會在刮風時穿米色風衣，會在下雨時撐傘，會圍繞園子逆時針走上一圈，這是作者對愛情、對未來的期待。那個“我”欣賞卻屢屢擦肩而過的熱愛唱歌的小伙，歌詞的內容也從“藍藍的天上白云飄，白云下面馬兒跑……”更迭到改革開放后“賣布——賣布嘞，賣布——賣布嘞”，是作者對現(xiàn)在生活的思考。那常在腰間掛一個扁瓷瓶的飲者老頭，生性自由散漫，愛瞇著眼睛細細觀景，是作者對頑性、本性的觀察……借助地壇的象征內涵，史鐵生將豐富的生命與尋覓自由交織于文學的畫卷中，描繪出燦爛多彩的人生圖景，傾訴著對生命的詠嘆與謳歌。在《我與地壇》中史鐵生呈現(xiàn)出對世界和人性的敞亮心胸，揭示了生命的多彩與奧妙，尋覓到一份超越凡俗的心靈自由，追尋生命的真諦。地壇呼喚著各色游子，每一位在這片土地上汲取生命養(yǎng)分，感受自由的豁達的人均融為地壇開放性的一部分、同樣，史鐵生的精神也日漸敞露，他透過創(chuàng)作和省思，積極追問生命的價值與內涵。

三、結語

史鐵生的精神行程猶如地壇的四季輪舞不息，展示了生命的豐蘊與多彩。從地壇的開放澎湃以及史鐵生逐漸開闊的心靈，我們窺見一種積極向上的力量。無論是地壇還是史鐵生，都在不同境遇下彰顯一種特殊的開放生命情懷?！段遗c地壇》賦予讀者探尋生命本真的契機，賦予讀者對生命的深沉洞見，賦予讀者生命之旅的多元可能。

[作者通聯(lián)：甘肅天水市第二中學]

在深化課程整體改革上下功夫

課程是育人的核心載體和直接資源，充分發(fā)揮課程全鏈條育人功能，可為深化中考改革注入深層動力。

一是充分發(fā)揮“新課標”對教材、教學、考試、評價的統(tǒng)領作用，將“新課標”育人為本、素養(yǎng)導向的核心理念貫穿教育教學各環(huán)節(jié)，確保各關鍵環(huán)節(jié)價值取向與功能指向的內在一致性。

二是進一步增強教材的“課程化”屬性，通過構建“上通課標，下達教學”的高質量教材體系，充分發(fā)揮教材在新課標實施過程中培根鑄魂、啟智增慧的關鍵作用。

三是導引教師自覺遵循課堂教學的原本意義和基本規(guī)律，深掘教學內容育人價值，釋放教書育人智慧、情懷，激發(fā)學生學習主體動能，著力在優(yōu)化教學結構、深化學習過程、活化教學策略上下功夫，深層次提高課堂教學育人質量。

四是加快推進評價改革，打造素養(yǎng)導向的評價杠桿，對評價標準、內容、方法與技術進行系統(tǒng)完善，以學業(yè)質量標準為內驅力，促進全鏈條高質量育人。

——李鐵安 包昊罡，《光明日報》2024-07-23