摘" 要：在托妮·莫里森的小說(shuō)《寵兒》中，記憶敘事反復(fù)出現(xiàn)，是一個(gè)不可忽視的重要主題。以揚(yáng)·阿斯曼和阿萊達(dá)·阿斯曼的文化記憶理論為視角，對(duì)《寵兒》進(jìn)行分析，結(jié)果顯示：個(gè)人記憶與集體記憶、過(guò)往記憶與現(xiàn)實(shí)之間存在密切聯(lián)系，記憶在身份認(rèn)同中起到了關(guān)鍵性的作用。通過(guò)對(duì)小說(shuō)中文化記憶和身份認(rèn)同的探索，托妮·莫里森旨在喚起人們對(duì)黑人文化和歷史的關(guān)注，推動(dòng)人們對(duì)種族和社會(huì)問(wèn)題的深刻反思。

關(guān)鍵詞：文化記憶；個(gè)人記憶；集體記憶；身份認(rèn)同

中圖分類(lèi)號(hào)：I712.074""""" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A""""""""" 文章編號(hào)：1671-9255（2024）04-0054-06

一、引言

記憶研究領(lǐng)域自古希臘記憶術(shù)興起至21世紀(jì)已經(jīng)經(jīng)歷了多個(gè)階段，并逐漸從個(gè)體的生理和心理層面拓展到群體和社會(huì)層面。在這一發(fā)展過(guò)程中，學(xué)者們從莫里斯·哈布瓦赫的“集體記憶”、保羅·康納頓的“社會(huì)記憶”到揚(yáng)·阿斯曼和阿萊達(dá)·阿斯曼的“文化記憶”，不斷拓展和完善了記憶研究的范疇和理論框架。20 世紀(jì) 20 年代，莫里斯·哈布瓦赫提出“集體記憶”。他認(rèn)為，“記憶依賴(lài)于社會(huì)環(huán)境”[1]68，且“集體記憶是一個(gè)特定社會(huì)群體之間，成員共享往事的過(guò)程和結(jié)果，集體記憶不是一個(gè)既定的概念，而是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的概念，在一個(gè)社會(huì)中有多少群體和機(jī)構(gòu)就對(duì)應(yīng)有多少集體記憶”[1]40。個(gè)體的記憶是社會(huì)和群體記憶的一部分，受到所處社會(huì)群體的影響和塑造。集體記憶是通過(guò)社會(huì)互動(dòng)和共享的方式構(gòu)建起來(lái)的，塑造了群體的認(rèn)同感和共同的歷史意識(shí)。隨后，英國(guó)社會(huì)學(xué)家保羅·康納頓進(jìn)一步發(fā)展了社會(huì)記憶理論。他認(rèn)為社會(huì)記憶的本質(zhì)是“實(shí)踐基礎(chǔ)上的人類(lèi)主體能力和本質(zhì)力量對(duì)象化地凝結(jié)、積淀和破譯、復(fù)活的雙向過(guò)程”[2]，即社會(huì)記憶是一種在社會(huì)中傳承和表達(dá)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀的形式，并強(qiáng)調(diào)了社會(huì)記憶與身體行為、符號(hào)和物質(zhì)文化的關(guān)聯(lián)。20世紀(jì)80年代，德國(guó)學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼和阿萊達(dá)·阿斯曼提出了“文化記憶”概念。他們認(rèn)為，“文化記憶是記憶的外在化和物化”[3]。它不僅是一種社會(huì)共享的記憶形式，通過(guò)符號(hào)、儀式、敘事和其他文化手段來(lái)傳遞和保存過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和歷史，還是一種重建

性的過(guò)程。它在當(dāng)前的文化語(yǔ)境中重新演繹和理解過(guò)去，以滿足當(dāng)前的需求和未來(lái)的期望。

個(gè)體記憶和集體記憶的關(guān)系是文化記憶理論重要組成部分。文化記憶在時(shí)間上展現(xiàn)為一個(gè)歷時(shí)性的時(shí)間軸，這意味著它不僅僅關(guān)注個(gè)體生命中的片段記憶，而是將整個(gè)歷史長(zhǎng)河中的記憶納入考量。過(guò)去是線性時(shí)間的歷史，但文化記憶通過(guò)不同的文化形式（如文本、儀式、藝術(shù)等）得以保存和傳承，使得這些記憶能夠跨越時(shí)代，與當(dāng)下社會(huì)產(chǎn)生聯(lián)系?！斑^(guò)去”在文化記憶的理論框架下，不再是一個(gè)單純的歷史概念，而是與社會(huì)乃至人的生命緊密相連。它不僅僅是對(duì)歷史事件的回顧和記錄，更是對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的傳承和再生。這種傳承和再生使得“過(guò)去”能夠進(jìn)入當(dāng)下和未來(lái)的雙重時(shí)間，與當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)產(chǎn)生互動(dòng)和影響。身份認(rèn)同是文化記憶理論中的關(guān)鍵要素。文化記憶不僅僅是對(duì)過(guò)去的簡(jiǎn)單回憶，更是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，涉及記憶的傳承、保存、延續(xù)和重新解讀。在這個(gè)過(guò)程中，文化記憶為個(gè)體和集體提供了認(rèn)同的重要依據(jù)。對(duì)于個(gè)體而言，記憶是個(gè)體自我認(rèn)同的重要來(lái)源。通過(guò)回憶過(guò)去的生活經(jīng)歷、情感體驗(yàn)及文化傳承，個(gè)體能夠形成獨(dú)特的自我認(rèn)知和自我定位。在集體層面，文化記憶則傳遞著集體認(rèn)同。集體記憶是群體成員共享的歷史、傳統(tǒng)、價(jià)值觀和信仰，塑造了群體的共同意識(shí)和歸屬感。通過(guò)共同的文化記憶，群體成員能夠形成一致的身份認(rèn)同，并在社會(huì)交往中傳遞這種認(rèn)同。文學(xué)作為一種藝術(shù)形式，在文化記憶的研究中起著重要的角色。“經(jīng)

典文學(xué)文本都是文化記憶的載體。”[4]文學(xué)作品通過(guò)敘事和象征等手法，將個(gè)體和集體的記憶呈現(xiàn)出來(lái)，回溯歷史、還原生活，并通過(guò)再現(xiàn)過(guò)去來(lái)構(gòu)建和傳遞文化記憶。許多作家利用文學(xué)創(chuàng)作來(lái)探索和表達(dá)個(gè)人和集體的記憶，從而使文學(xué)成為記憶的重要載體。

美國(guó)作家托妮·莫里森擅長(zhǎng)于利用文學(xué)創(chuàng)作來(lái)喚醒美國(guó)民眾被壓抑的種族奴隸制記憶。作為美國(guó)當(dāng)代文壇最具影響力的作家之一，莫里森長(zhǎng)期致力于美國(guó)黑人女性的解放，不僅關(guān)心黑人婦女的遭遇，更關(guān)注黑人民族的命運(yùn)。在她的寫(xiě)作生涯中，莫里森認(rèn)為“記憶是記住的一種蓄意行為，是意志創(chuàng)造的一種形式”[5]。記憶不僅可以幫助她進(jìn)行作品的創(chuàng)造，還可以幫助她區(qū)分自我文化來(lái)源的真相。莫里森將記憶滲透到作品的人物形象中，大量的碎片記憶描寫(xiě)頻頻出現(xiàn)在多部作品中。發(fā)表于1988年的小說(shuō)《寵兒》是莫里森經(jīng)典記憶文學(xué)作品代表之一。該小說(shuō)是莫里森根據(jù)一個(gè)真實(shí)的故事改編：一個(gè)名叫瑪格麗特的女奴，逃跑后，在重新被抓獲的時(shí)候，為了讓她的子女免于奴役的生活，她親手殺死了自己年幼的女兒。小說(shuō)一經(jīng)問(wèn)世就引起強(qiáng)烈反響，并于次年獲得美國(guó)普利策獎(jiǎng)。該小說(shuō)以獨(dú)特的文學(xué)手法探索了記憶的復(fù)雜性和重要性，揭示了黑人女性和其他人物過(guò)去的痛苦和創(chuàng)傷。國(guó)內(nèi)學(xué)者大多從歷史主義、女性主義、后殖民主義或解構(gòu)主義角度出發(fā)，關(guān)注母愛(ài)主題和女權(quán)主義等，本文則聚焦塞絲和保羅·D兩位人物的個(gè)人記憶，基于文化記憶理論，試圖分析個(gè)人記憶和集體記憶與文化記憶的關(guān)聯(lián)，探討他們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)個(gè)人記憶和集體記憶建立身份認(rèn)同，尋找自我救贖和文化傳承。

二、個(gè)人記憶：自我認(rèn)同與身份構(gòu)建

“文化記憶是一個(gè)由價(jià)值觀、文物、制度和實(shí)踐組成的系統(tǒng)，它為現(xiàn)在和未來(lái)保留了過(guò)去。 它傳遞知識(shí)并支持不同身份的出現(xiàn)，因?yàn)槿祟?lèi)定義自己，且通過(guò)他們對(duì)一種或多種文化群體和傳統(tǒng)的歸屬來(lái)定義自己?！盵6]

（一）塞絲的個(gè)人記憶

在莫里森的小說(shuō)《寵兒》中，大部分人物都經(jīng)歷了與奴隸制度相關(guān)的創(chuàng)傷和痛苦，他們的個(gè)人記憶對(duì)他們的身份認(rèn)同和生活態(tài)度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！皩?duì)自己定位意味著對(duì)自己在性別上、族群上、政治上進(jìn)行定位?！盵7]主人公塞絲通過(guò)回憶和追溯自己的個(gè)人經(jīng)歷來(lái)建立自己的身份和意義，尋求自我價(jià)值和自我認(rèn)同。

逃亡前，塞絲生活在“甜蜜之家” 的奴隸莊園。在塞絲的回憶中，最初的奴隸主加納先生實(shí)行了開(kāi)明的奴隸政策。加納先生稱(chēng)他的黑鬼們?yōu)椤澳凶訚h”，并不惜為此和其他奴隸主爭(zhēng)論和打斗。加納先生的莊園出現(xiàn)了表面的和諧，奴隸們可以用自己額外的勞動(dòng)換取他人的自由，可以自己選擇婚配，可以自由地表達(dá)自己的看法，可以擺弄槍支，可以發(fā)明干活的方法，甚至可以學(xué)習(xí)讀書(shū)。在加納先生“崇高的原則”下，塞絲淪陷在白人的文化和權(quán)勢(shì)中，自我認(rèn)同黑奴的身份，滿意自己的現(xiàn)狀，認(rèn)為自己熱愛(ài)自己的工作，甚至認(rèn)為關(guān)上廚房門(mén)，廚房就屬于她，她就是個(gè)獨(dú)立、自由和熱愛(ài)生活的黑奴。她對(duì)黑奴身份的自我認(rèn)同感通過(guò)碎片化的回憶一遍一遍地被展現(xiàn)出來(lái)，卻又同時(shí)被逃跑后的塞絲在羞愧、恐懼和不情愿中一次又一次的否定：世界上沒(méi)有比她更蠢的傻瓜了。

加納先生死后，學(xué)校老師接管了莊園。這位有著看似文明的外表卻存著惡意的種族主義心態(tài)的學(xué)校老師，甚至比許多其他奴隸主還要冷酷無(wú)情和毫無(wú)人性。對(duì)塞絲而言，自學(xué)校老師到來(lái)的那一天起，過(guò)去痛苦的歷史就占據(jù)了她所有的心理空間：她“充滿”可怕的記憶，“兩個(gè)長(zhǎng)著青苔般牙齒的家伙，一個(gè)吮著我的乳房，另一個(gè)摁住我”[8]80，而學(xué)校老師“一邊看一邊做記錄”[8]80，學(xué)校老師在日常課程上要求他的侄子們把她的“人的屬性”與她的“動(dòng)物屬性”排列好；學(xué)校老師稱(chēng)他們?yōu)閯?dòng)物，調(diào)查他們的行為和屬性，并試圖像訓(xùn)練動(dòng)物一樣訓(xùn)練他們。這些都讓塞絲意識(shí)到自己作為一個(gè)奴隸的身份與實(shí)際上的自由人存在明顯的不同，使她感到被貶低和羞恥。當(dāng)她違抗命令時(shí)，學(xué)校老師會(huì)對(duì)她使用暴力，以最殘忍的方式折磨她的身體：學(xué)校老師讓一個(gè)家伙劃開(kāi)了塞絲的后背，那是一顆通紅通紅的苦櫻桃樹(shù)， 有很多很多的樹(shù)枝，更多的記憶伴隨著悲傷和悔恨不斷地侵入塞絲的意識(shí)。當(dāng)學(xué)校老師的未來(lái)計(jì)劃包括了塞絲的孩子時(shí)，這一舉動(dòng)驚醒了塞絲，激發(fā)了她強(qiáng)烈的母愛(ài)，喚醒了她追求自由和尊嚴(yán)的意愿，同時(shí)也側(cè)面揭示了塞絲對(duì)黑人被剝削和壓迫的身份的認(rèn)同，直接促使她挺著大肚子，也要不惜一切代價(jià)逃離莊園，至此塞絲的黑奴覺(jué)醒身份構(gòu)建完成。

塞絲逃亡后來(lái)到辛辛那提，逃亡途中的心酸和弒嬰的傷痛成為她內(nèi)心深處無(wú)法忘記的痛苦記憶。這些記憶不斷的循環(huán)，成為無(wú)法承受的悲傷。她試圖不去記憶，因?yàn)橹挥羞@樣才是最安全的，可是她的大腦卻不聽(tīng)使喚。當(dāng)她不情愿地抵抗悲傷的回憶時(shí)，大腦總是不給她機(jī)會(huì)。當(dāng)她回憶曾經(jīng)珍惜或者愛(ài)過(guò)的過(guò)去的一點(diǎn)點(diǎn)美好時(shí)，記憶總是強(qiáng)迫她回到現(xiàn)實(shí)，提醒她背后的慘痛現(xiàn)實(shí)。如她每每回想起甜蜜之家的美，記憶都會(huì)隨之喚起悲傷。隨后，甜蜜之家成為“無(wú)恥”的美麗，一草一木皆令她失聲尖叫。記憶稍稍再往深處一點(diǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)甜蜜之家的小伙子們都吊死在那顆世上最美的梧桐樹(shù)上。過(guò)去就像一個(gè)可怕的陷阱，即使一切都已經(jīng)成為過(guò)去并結(jié)束了，但仍然永遠(yuǎn)等待著她。塞絲痛苦的記憶不斷地揭示著她對(duì)孩子們濃厚的愛(ài)，那時(shí)她確定唯一能夠成功阻止學(xué)校老師奪走她的愛(ài)的方法就是使他失去對(duì)她和孩子們的“控制”。于是她試圖通過(guò)極端的方式——弒嬰來(lái)抵制學(xué)校老師。雖然塞絲從殺嬰中獲得了至關(guān)重要的解放，將自己從奴隸制中拯救出來(lái)，但是實(shí)際上，她摧毀了自己的孩子，也摧毀了自己，同時(shí)也對(duì)黑人社區(qū)帶來(lái)重創(chuàng)。這種程度的摧毀超越了塞絲本身的罪行，并使得塞絲的身份構(gòu)建被自己的行為和記憶弄得支離破碎。因?yàn)樽鳛橐幻杂傻暮谌伺缘纳矸菡J(rèn)同并未以任何積極的方式得到認(rèn)可。于是，塞絲陷入痛苦無(wú)法自拔，她無(wú)法成功地將自己同那些可怕的記憶隔斷開(kāi)來(lái)，她的大腦里充滿過(guò)去，無(wú)法塞下未來(lái)。但她在被記憶擊退的同時(shí)，卻又勇敢地一次次地在記憶中直面自己的行為。她告訴自己不再逃避，不再?gòu)娜魏蔚胤教幼?，決心與過(guò)去正面交鋒。她勇敢地直面自己過(guò)去的行為，并意識(shí)到這些行為所帶來(lái)的后果。她明白弒嬰的代價(jià)太高，但依然堅(jiān)定地宣稱(chēng)，無(wú)論是在活著的時(shí)候還是去世后，她都會(huì)保護(hù)她的孩子。她的個(gè)人記憶中的抵抗和堅(jiān)持成為她作為母親的身份認(rèn)同的基石，使她成為一個(gè)具有強(qiáng)烈意志和堅(jiān)韌精神的黑人女性人物。她也逐漸明白只有通過(guò)接納過(guò)去并原諒自己，才能真正實(shí)現(xiàn)自我救贖。她勸說(shuō)自己已經(jīng)到了放下一切的時(shí)候，要從困境中找到自己的道路。后來(lái)，當(dāng)塞絲看到騎馬而來(lái)的白人房東時(shí)，她做出了和18年前同樣暴烈卻截然相反的事——手持冰錐撲向了這個(gè)白人，這時(shí)的塞絲不再傷害自己，不再傷害孩子，而是把刀刃對(duì)準(zhǔn)了奴隸制和獵奴者，這標(biāo)志著塞絲的覺(jué)醒，也是她成為自由人的重要里程碑。至此，塞絲的自由人身份構(gòu)建完成。

（二）保羅·D的個(gè)人記憶

在莫里森的小說(shuō)《寵兒》中，保羅·D是一個(gè)重要角色，他的個(gè)人記憶對(duì)身份構(gòu)建起著關(guān)鍵的作用。小說(shuō)通過(guò)對(duì)保羅·D的個(gè)人回憶和內(nèi)心世界的描寫(xiě)，呈現(xiàn)出他對(duì)過(guò)去的反思和對(duì)未來(lái)的探索，體現(xiàn)了一個(gè)奴隸在追尋自由和身份認(rèn)同過(guò)程中所面臨的心靈掙扎和成長(zhǎng)。這種個(gè)人成長(zhǎng)和內(nèi)心掙扎的描寫(xiě)為小說(shuō)賦予了深刻的情感和意義，也使保羅·D成為一個(gè)極具復(fù)雜性和深度的角色。

當(dāng)保羅·D對(duì)自己男性的來(lái)源和地位感到困惑時(shí)，記憶不斷地幫助他思考。學(xué)校老師的到來(lái)徹底打破了他對(duì)自我的認(rèn)知和認(rèn)同。同時(shí)他認(rèn)識(shí)到，加納先生所給的自由和男子氣概只是加納先生的白人權(quán)威創(chuàng)造出來(lái)的。隨后學(xué)校老師的種種行徑讓他覺(jué)得自己已經(jīng)不可能再是原來(lái)的那個(gè)保羅·D了，他對(duì)自我產(chǎn)生了懷疑，對(duì)男性和男子氣概十分的不確定。他甚至意識(shí)到一只公雞都比他有男子漢氣概。他的回憶中不斷地涌現(xiàn)出那只公雞，他一次次地從回憶中得出結(jié)論：即使只是一只公雞，也比自己更有男子氣概，有自己的個(gè)性和自由。這種對(duì)比使他意識(shí)到自己似乎失去了真正的自我，無(wú)法成為真正的自己。作為一個(gè)被奴役的黑人奴隸，保羅·D開(kāi)始質(zhì)疑和反思自己的奴隸身份，意識(shí)到奴隸制度對(duì)他們的剝奪和壓迫，對(duì)他們的人格和尊嚴(yán)構(gòu)成了威脅。他開(kāi)始覺(jué)醒，并計(jì)劃數(shù)次逃跑，失敗后最終被套上馬嚼子，且被學(xué)校老師賣(mài)給奴隸主“白蘭地酒”。記憶是痛苦的，回憶卻是不斷的，尤其是每每想起甜蜜之家的兒時(shí)伙伴，他們悲慘的經(jīng)歷讓保羅·D開(kāi)始強(qiáng)烈地渴望獲得自由，并開(kāi)始思考什么是真正的自由以及如何實(shí)現(xiàn)它。他認(rèn)為自由是每個(gè)人應(yīng)該擁有的權(quán)利，不應(yīng)該因?yàn)榉N族或社會(huì)地位而受限制。他開(kāi)始覺(jué)醒，奮起反抗，在殺害“白蘭地酒”未果后，保羅·D開(kāi)始了牢獄生活。小說(shuō)在這里呈現(xiàn)出大量關(guān)于保羅·D在佐治亞州八十六天的牢獄生活的記憶篇章。在保羅·D的記憶里，這八十六天充滿了殘酷和苦難。他被迫忍受奴隸制度的殘酷待遇，包括身體虐待和精神壓迫。他住在墳坑，在泥水里睡覺(jué)和撒尿，和其他犯人每天都跪著等待看守施行各種殘忍的懲罰，有時(shí)等來(lái)的甚至是死亡。極其惡劣的條件加劇了保羅·D對(duì)自由的向往，這種渴望自由的力量推動(dòng)著他尋求改變和掙脫奴役。最終他們四十六個(gè)犯人一起逃離了獄所，奔向自由。至此，保羅·D的自由人的身份構(gòu)建完成。

雖然保羅·D自由了，但是他意識(shí)到自由不僅僅是身體的解放，還包括思想的自由和自主權(quán)的獲得。成為自由人后，保羅·D開(kāi)始了“自由”的生活，試圖在這個(gè)殘酷的世界中尋找個(gè)人和社會(huì)的定位。他本能地逃避各種束縛以此保持自由人的身份。首先他逃避家庭。在他的記憶中，他無(wú)法和任何女人一起生活超過(guò)三個(gè)月，因?yàn)樗麩o(wú)法想象一個(gè)女人在一所房子里等著他。那是一種枷鎖、一種束縛。他要自由，要掙脫這種束縛，所以他居無(wú)定所。即使后來(lái)到了124號(hào)，他仍無(wú)法在同一張床上長(zhǎng)久地入眠。他幾乎睡遍了124號(hào)的各個(gè)角落。他在塞絲面前回憶道：“我是個(gè)過(guò)路客……七年了。在這一帶轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去。北邊的州，南邊的州，東邊的，西邊的；沒(méi)有名字的地方我也去過(guò)，在哪兒都不久留?！盵8]54 這一段回憶不僅展現(xiàn)了他七年之久的流浪狀態(tài)和無(wú)法安頓下來(lái)的困境，也揭示了他在逃亡和尋找自由的過(guò)程中，仍需要不斷地躲避追捕來(lái)保護(hù)自己的安全。這種漂泊的生活讓他無(wú)法建立起牢固的家庭和社會(huì)聯(lián)系，也缺乏穩(wěn)定和歸屬感，從而喪失人生的自主權(quán)。其次，他逃避愛(ài)。為了防止自己受傷，只“愛(ài)一點(diǎn)點(diǎn)”，他學(xué)會(huì)救贖自己。他將過(guò)去留在過(guò)去，并將過(guò)去“埋藏在胸口的煙草罐中” [8]84。這時(shí)的他已經(jīng)接受自己黑奴的過(guò)去，并試圖將其與現(xiàn)在的自由人身份分隔開(kāi)來(lái)，從而尋求內(nèi)心的平靜與和解。同時(shí)他意識(shí)到過(guò)去無(wú)法改變，但他可以選擇如何應(yīng)對(duì)和面對(duì)它。這也意味著他努力向前邁進(jìn)，尋求重建和重新定義自己的機(jī)會(huì)。與塞絲相遇之后，保羅·D開(kāi)始重新思考自己的價(jià)值和方向。他意識(shí)到自己不僅僅是在尋找一個(gè)新的地方，而是在尋找生活的真正意義。他希望與塞絲一起創(chuàng)造一個(gè)真正的生活，建立一個(gè)幸福的家庭和生活。他不想再次逃亡和漂泊，而是想有目的地追求著自己的人生價(jià)值和意義。從身體自由到思想自由，再到人生自主權(quán)的重新獲得，保羅·D通過(guò)多個(gè)階段的發(fā)展和經(jīng)歷完成了真正的自由人的身份構(gòu)建。

保羅·D的身份構(gòu)建之路并不是如此平坦。莫里森并沒(méi)有在此結(jié)束對(duì)保羅·D的身份認(rèn)同構(gòu)建，卻隨之深入探索身份認(rèn)同的復(fù)雜性和曲折性。她繼續(xù)通過(guò)個(gè)人記憶揭示種族、文化、歷史和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)如何交織在一起，從而對(duì)塑造一個(gè)人的身份認(rèn)同產(chǎn)生影響。當(dāng)保羅·D離開(kāi)124號(hào)，坐在教堂門(mén)口，喝得醉醺醺的時(shí)候，他開(kāi)始漫長(zhǎng)的回憶。這些回憶引發(fā)他對(duì)自己男子氣概的質(zhì)疑，并使他再次陷入身份認(rèn)同的掙扎。他一邊回憶一邊問(wèn)自己：究竟什么是男人？究竟何為男子氣概？從加納先生到學(xué)校老師，從西克索到黑爾。他反復(fù)想起西克索。西克索為確保自己的血統(tǒng)得以延續(xù)，不惜走三十里的路程去見(jiàn)一個(gè)女人，這個(gè)行為讓保羅·D印象十分深刻。在他眼中，西克索是唯一一個(gè)不因渴望塞絲而陷入癱瘓的人。這個(gè)男人，因?yàn)榭吹轿磥?lái)毫無(wú)希望而停止說(shuō)英語(yǔ)，不僅敢于質(zhì)疑和反抗學(xué)校老師，還策劃黑爾他們的逃跑路線，最后在大笑中被活活燒死。西克索不畏強(qiáng)權(quán)，敢于與白人統(tǒng)治者對(duì)抗，這讓保羅·D深受觸動(dòng)。他看到了男性應(yīng)有的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神，認(rèn)為這才是真正的男性氣概。保羅·D通過(guò)對(duì)西克索的回憶和思考，重新構(gòu)建自己對(duì)男性的理解，也因此對(duì)自己離開(kāi)塞絲后悔不已，對(duì)自己沒(méi)什么男子氣概而懊惱。最后，他鼓起勇氣，回到塞絲身邊，并承諾永遠(yuǎn)與她在一起，共同面對(duì)未來(lái)的生活。小說(shuō)結(jié)尾保羅·D對(duì)塞絲的這句話“我們擁有的昨天比誰(shuí)都多，我們需要一種明天”[8]317，凸顯了奴隸制沉重的歷史，也揭示了黑人重新審視自身的價(jià)值和身份，并以自己的力量和智慧重新構(gòu)筑未來(lái)的決心。至此小說(shuō)透過(guò)保羅·D的復(fù)雜記憶，揭示了黑人個(gè)體的內(nèi)心掙扎和成長(zhǎng)過(guò)程，展現(xiàn)了黑人身份認(rèn)同之路的曲折性。

三、集體記憶：集體身份塑造和文化傳承

根據(jù)文化記憶理論，記憶不僅是個(gè)體經(jīng)歷的反映，還是社會(huì)和文化共同體的產(chǎn)物。德國(guó)學(xué)者阿萊達(dá)·阿斯曼認(rèn)為“個(gè)體記憶是處理主觀經(jīng)驗(yàn)和建立社會(huì)認(rèn)同的動(dòng)態(tài)媒介”[9]。一個(gè)孤立的個(gè)體無(wú)法獲得任何記憶，因?yàn)橛洃浭窃谏鐣?huì)環(huán)境中產(chǎn)生的，需要社會(huì)互動(dòng)和共享的經(jīng)歷?！拔幕洃洷徽J(rèn)為是集體記憶的一種形式，因?yàn)樵S多人共享文化記憶，并通過(guò)這種共享的記憶來(lái)建立集體認(rèn)同?！盵10]這種共享的經(jīng)歷和記憶形成一個(gè)群體的共同記憶結(jié)構(gòu)，對(duì)于塑造社會(huì)認(rèn)同和文化傳承起著重要作用。在《寵兒》中，小說(shuō)人物通過(guò)回憶個(gè)人經(jīng)歷和分享集體記憶，構(gòu)建了與種族相關(guān)的身份認(rèn)同。他們的個(gè)人記憶與集體記憶相互交織，共同構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的文化記憶網(wǎng)絡(luò)。莫里森通過(guò)這種復(fù)雜的記憶拼貼，在黑人社區(qū)內(nèi)外構(gòu)建黑人的身份，展現(xiàn)社區(qū)力量，重寫(xiě)民族命運(yùn)。

（一）集體記憶重構(gòu)與集體身份認(rèn)同

“一份回憶可以同時(shí)被重新認(rèn)出和重構(gòu)。”[11]小說(shuō)人物通過(guò)對(duì)個(gè)人記憶的探索和回憶，建立自己的身份認(rèn)同，也與其他人物和集體記憶產(chǎn)生聯(lián)系。如當(dāng)保羅·D遇到塞絲時(shí)，通過(guò)與塞絲對(duì)話和互動(dòng)，他們共同分享相似的經(jīng)歷和記憶，彼此的個(gè)人記憶得到補(bǔ)充和重構(gòu)，同時(shí)也對(duì)集體記憶中的歷史事件和社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行再現(xiàn)。小說(shuō)中塞絲一直對(duì)黑爾在逃跑時(shí)沒(méi)能出現(xiàn)的事實(shí)感到非常沮喪和失望。逃跑計(jì)劃是他們?yōu)闋?zhēng)取自由而精心策劃的，塞絲本以為黑爾會(huì)和他們一起逃離甜蜜之家。然而，在逃跑當(dāng)天，黑爾沒(méi)有按計(jì)劃出現(xiàn)，塞絲對(duì)此感到極度的痛苦，她對(duì)黑爾沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)他們共同的逃脫夢(mèng)想無(wú)法釋然。保羅·D的到來(lái)促使塞絲和保羅·D共同分享記憶。對(duì)黑爾的事件，他們通過(guò)口述和回憶使個(gè)人記憶被重新喚醒，同時(shí)讓塞絲認(rèn)識(shí)到不是黑爾放棄了逃跑，而是黑爾受到白人奴隸主的追捕和懲罰而無(wú)法逃脫。黑爾和其他黑奴的逃跑失敗的集體記憶凸顯黑人民族命運(yùn)的悲慘。他們的失敗不僅是個(gè)人的悲劇，也透露出黑人民族在奴隸制度下所面臨的艱辛處境和無(wú)盡痛苦，更深刻地揭露出白人和黑人不平等的社會(huì)矛盾。

“每個(gè)個(gè)體的記憶都是在與他人的交流中形成的。這些他人是通過(guò)過(guò)去的共同形象來(lái)構(gòu)想自己的統(tǒng)一性和獨(dú)特性的群體?！盵12]因此，集體記憶是社群共同的歷史經(jīng)驗(yàn)和文化傳承，對(duì)于建立和維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和特性至關(guān)重要。小說(shuō)中寵兒的形象不僅僅代表個(gè)體的存在，更是一種象征性的存在，承載著整個(gè)社區(qū)的歷史和記憶。她的出現(xiàn)觸發(fā)了人們對(duì)過(guò)去痛苦的重新認(rèn)知，促使人們面對(duì)那段歷史的殘酷和不公，并試圖在共同的記憶中尋找認(rèn)同和團(tuán)結(jié)。小說(shuō)中塞絲及其他相關(guān)人物因?yàn)閷檭旱牡絹?lái)，被迫重新面對(duì)過(guò)去弒嬰的痛苦經(jīng)歷，這一過(guò)程既是個(gè)體層面的內(nèi)心掙扎，也是社區(qū)集體記憶的重現(xiàn)。弒嬰當(dāng)天，黑人社區(qū)并沒(méi)有團(tuán)結(jié)在一起，沒(méi)有人給塞絲通風(fēng)報(bào)信，這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社區(qū)內(nèi)部的分裂和恐懼。然而，隨著寵兒的出現(xiàn)，集體記憶重新浮現(xiàn)，人們開(kāi)始共同面對(duì)歷史上的痛苦和不公，尋求認(rèn)同和團(tuán)結(jié)?！坝洃洸粌H重構(gòu)過(guò)去，而且組織著當(dāng)下和未來(lái)?！盵13]當(dāng)黑人社區(qū)再次團(tuán)結(jié)在一起，在124號(hào)門(mén)前高歌驅(qū)逐寵兒時(shí)，黑人社區(qū)共同展現(xiàn)了對(duì)過(guò)去歷史的抗議和對(duì)集體認(rèn)同的強(qiáng)烈渴望。這種集體性的共鳴讓寵兒成為黑人社區(qū)內(nèi)部的粘合劑，回應(yīng)歷史傷痛，同時(shí)也彰顯了他們的力量和團(tuán)結(jié)。

（二）集體記憶與文化傳承

根據(jù)文化記憶理論，記憶在人類(lèi)生活中扮演著重要的角色，幫助我們建立個(gè)體和集體的歸屬感，并在社會(huì)和政治層面上產(chǎn)生影響。文化記憶理論認(rèn)為，記憶不僅僅是個(gè)體生成和調(diào)節(jié)的過(guò)程，也是社會(huì)和政治記憶的基礎(chǔ)。而“口語(yǔ)社會(huì)需要一種傳播的記憶技術(shù)以及表演的儀式或儀式組織”[14]。在這一理論框架下，神話和歷史之間的界限變得模糊，薩滿、牧師、傳教士等宗教和精神領(lǐng)袖成為集體記憶的傳承者，而儀式、唱歌和跳舞等活動(dòng)則成為文化記憶進(jìn)行傳承的重要媒介。

揚(yáng)·阿斯曼指出群體雖然沒(méi)有個(gè)體存在的記憶能力，但卻能通過(guò)文化產(chǎn)生記憶。文化被視為一種偉大的集體記憶，包括各種形式，如文本、圖像、儀式、舞蹈、歌曲等。同時(shí)，紀(jì)念則意味著積極參與，是記憶存在的循環(huán)形式。因此“儀式是集體記憶（或紀(jì)念）的最重要形式，即文化記憶的集體參與”[15]。莫里森認(rèn)為“黑人女性承擔(dān)著種族文化傳承重任， 應(yīng)當(dāng)?shù)种瓢兹朔N族主義和物質(zhì)主義侵蝕， 守護(hù)黑人家庭精神家園”[16]，于是莫里森將傳教視為非裔美國(guó)人的民間宗教實(shí)踐，把口頭表達(dá)形式的黑人民間說(shuō)教的表達(dá)方式融入寫(xiě)作中，形成一種非裔美國(guó)人文化的獨(dú)特表達(dá)。黑人女性作為精神領(lǐng)袖在多種正式和非正式背景下通過(guò)口頭傳統(tǒng)（講故事，祈禱和儀式）塑造了奴隸文化中的黑人精神和宗教身份。

小說(shuō)《寵兒》中的集體記憶不僅是對(duì)過(guò)去的回憶，更是對(duì)社區(qū)文化認(rèn)同和歸屬感的重要來(lái)源。這種集體記憶通過(guò)口頭傳統(tǒng)、儀式和表演等形式被傳承下來(lái)，成為社區(qū)的共同記憶。小說(shuō)中貝比·薩格斯不僅是塞絲的母親，還是負(fù)責(zé)幫助社區(qū)成員架起記憶和認(rèn)同橋梁以實(shí)現(xiàn)救贖的人物，她在社區(qū)中被公認(rèn)為傳道者，一位“不入教的牧師，走上講壇，把她偉大的心靈向那些需要的人們敞開(kāi)”[8]101。盡管她曾經(jīng)失去自由，年老體弱，但她重獲自由后，無(wú)論是在精神上還是在身體上，都經(jīng)歷了重生，獲得了自我發(fā)現(xiàn)和自我認(rèn)同。她致力于為社區(qū)做貢獻(xiàn)，以自己所剩的一切來(lái)幫助社區(qū)的黑人，實(shí)現(xiàn)黑人的文化傳承，成為一位精神領(lǐng)袖。她舉辦聚會(huì)，起初是為了感謝社區(qū)黑人幫助的個(gè)別聚會(huì)，逐步發(fā)展成社區(qū)九十人的宴會(huì)。她在林間空地里與追隨者們見(jiàn)面，并在一塊平展整齊的巨石上而不是鎮(zhèn)上的教堂上布道。由此，林間空地成為一個(gè)重建的教堂，通過(guò)儀式，在祈禱和唱歌的框架下，在這樣一個(gè)特殊的自然環(huán)境空間里，黑人女性傳教士超越傳統(tǒng)講壇的場(chǎng)地限制，有能力到達(dá)更廣闊的社區(qū)，實(shí)現(xiàn)更廣泛的黑人的文化傳承。

貝比·薩格斯在林間空地上向追隨者們介紹大自然的心靈，她擁抱自己的身體部位，喚起奴隸破碎的自我，并首次發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的激情，且與他人分享這種自我發(fā)現(xiàn)的喜悅。由此幫助社區(qū)成員轉(zhuǎn)換角色，通過(guò)認(rèn)識(shí)自己而實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同和社區(qū)認(rèn)同。她贊美自我，為了恢復(fù)早就被白人否定的某種尊嚴(yán)，她試圖重新定義社區(qū)成員的內(nèi)心世界，并且?guī)椭麄冋业阶晕艺J(rèn)同和力量；他們?cè)诳盏厣吓e起雙手，他們哭泣，祈禱，跳舞，追憶死去的人們。她嘗試通過(guò)這種非傳統(tǒng)的方式來(lái)連接社區(qū)成員，連接過(guò)去和現(xiàn)在，幫助他們建立共同的記憶，為他們提供精神上的支持和指導(dǎo)。這種儀式性的活動(dòng)不僅是一種宗教實(shí)踐，更是一種文化傳統(tǒng)的延續(xù)和表達(dá)。通過(guò)在林間舉行布道，她創(chuàng)造了一個(gè)非正統(tǒng)的聚會(huì)場(chǎng)所，讓社區(qū)成員可以自由地表達(dá)他們的情感、信仰和回憶。在這種共享的過(guò)程中，社區(qū)加強(qiáng)了凝聚力，建立了共同的文化記憶和身份認(rèn)同，促進(jìn)了社區(qū)內(nèi)部文化記憶的傳承和交流。

四、結(jié)語(yǔ)

揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為記憶是身份認(rèn)同的核心，沒(méi)有記憶就沒(méi)有身份認(rèn)同。記憶不僅包含個(gè)人對(duì)自身經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知，也包含集體對(duì)共享歷史和文化的記憶，這種記憶在個(gè)體或群體的身份認(rèn)同中起著至關(guān)重要的作用。同時(shí)，記憶是身份建構(gòu)和身份維持的基礎(chǔ)。只要有一群人保持并培養(yǎng)共同的文化記憶，文化傳承就一直存在。根據(jù)揚(yáng)·阿斯曼的理論，與他人的社交互動(dòng)及集體社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在記住歷史中過(guò)去的事件方面發(fā)揮重要作用，這些事件使個(gè)體具有文化身份認(rèn)同的特性。當(dāng)個(gè)人將個(gè)人記憶中的信息與集體社會(huì)實(shí)踐（儀式等）和其他人記憶中的信息整合來(lái)構(gòu)建集體記憶時(shí)，文化身份認(rèn)同得以實(shí)現(xiàn)。

莫里森在《寵兒》中對(duì)文化記憶和身份認(rèn)同進(jìn)行了深度探索，展現(xiàn)出個(gè)體在歷史遺留問(wèn)題與社會(huì)記憶之間掙扎的過(guò)程，以及個(gè)人記憶如何與集體歷史記憶相互交織從而塑造角色的身份認(rèn)同，突顯共同經(jīng)歷和歷史遺產(chǎn)對(duì)當(dāng)代自我的認(rèn)知和集體身份的影響。在《寵兒》中，記憶不僅是個(gè)人對(duì)歷史的回顧，更是群體對(duì)過(guò)去的認(rèn)知和反思。她通過(guò)這部小說(shuō)深刻揭示非洲裔美國(guó)人在奴隸制下的痛苦經(jīng)歷，并挑戰(zhàn)白人主流文化對(duì)黑人歷史的固有觀念。在文化記憶的視角下，過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)緊密相連，無(wú)法割裂。莫里森通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作喚起人們對(duì)黑人歷史的關(guān)注，并試圖重構(gòu)黑人的傳統(tǒng)價(jià)值觀。

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On the theme of memory and identity in Morrison’s Beloved

Wang Mingzhu， Zhao Qian

（Basic Teaching Department， Anhui Business College， Wuhu Anhui 241002）

Abstract： In Toni Morrison’s Beloved， memory narrative appears repeatedly and is an important theme that cannot be ignored. From the perspective of Jan Assmann and Alaida Assmann’s cultural memory theory， the analysis of the novel shows that there is a close relationship between individual memory and collective memory， past memory and reality， and memory plays a key role in identity. Through the exploration of cultural memory and identity in the novel， Morrison aims to arouse people’s attention to black culture and history and promote people’s deep reflection on race and social issues as well.

Key words： Cultural memory; Individual memory; Collective memory; Identity