摘要：中華文明的精神標(biāo)識是對中華文明的凝練展示，是聯(lián)結(jié)全球華人的隱形紐帶，也是區(qū)分中華文明與世界其他文明的關(guān)鍵所在。傳統(tǒng)文化類節(jié)目扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，場景化、故事化與網(wǎng)感化的表達(dá)使其成為提煉展示中華文明精神標(biāo)識的重要載體。傳統(tǒng)文化類節(jié)目通過錨定古今“共享價(jià)值”的邏輯起點(diǎn)、聚焦“家國同構(gòu)”意識的闡述原則以及深植中華美學(xué)傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式對中華文明的精神標(biāo)識進(jìn)行提煉展示。文化遺產(chǎn)、文學(xué)藝術(shù)、節(jié)氣節(jié)日、杰出人物、傳統(tǒng)服飾與中華飲食等取材于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的符號資源，共同構(gòu)成了當(dāng)下傳統(tǒng)文化類節(jié)目提煉展示中華文明精神標(biāo)識的主要實(shí)踐面向。注重以“共享性”文化符號為提煉來源、構(gòu)筑以“沉浸式數(shù)字?jǐn)⑹隆睘橐劳械恼故拘问健⒔⒁浴肮睬樗季S”為內(nèi)核的傳播方式，有望成為未來傳統(tǒng)文化類節(jié)目提煉展示中華文明精神標(biāo)識的優(yōu)化路徑。

關(guān)鍵詞：中華文明 精神標(biāo)識 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 視聽節(jié)目

中圖分類號：G206" " " " " " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" " " " " " " " " " " "文章編號：1004-0730（2024）08-0128-13

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，是最深厚的文化軟實(shí)力，是中國特色社會(huì)主義植根的“沃土”，也是中華民族在世界文化激蕩中屹立不倒的基礎(chǔ)[1]。黨的二十大報(bào)告指出，要“堅(jiān)守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓”[2]。中華文明精神標(biāo)識具有鮮明的獨(dú)特性和高度的凝練性，是屬于全體中華兒女的寶貴財(cái)富。對中華文明的精神標(biāo)識進(jìn)行提煉展示，既是源自涵育文化自信、培養(yǎng)文化自覺、鑄牢中華民族共同體意識的現(xiàn)實(shí)所需，也是對外講好中國故事與提升中國國家形象國際能見度的必要之舉；既是黨的二十大作出的戰(zhàn)略部署，也是今時(shí)中國學(xué)術(shù)研究的題中應(yīng)有之義。當(dāng)前，眾多學(xué)者圍繞“中華文明精神標(biāo)識”相關(guān)議題展開了廣泛研討。具體而言，主要集中在三個(gè)維度：一是著眼中華文明精神標(biāo)識的內(nèi)涵闡釋，如認(rèn)為追求真理和理想的夢想精神是中華民族現(xiàn)代文明的重要精神標(biāo)識[3]；二是關(guān)注中華文明精神標(biāo)識的提煉來源，如提出可以從文化遺產(chǎn)、文學(xué)藝術(shù)、杰出人物等載體中提煉中華文明的精神標(biāo)識[4]；三是聚焦中華文明精神標(biāo)識提煉展示的實(shí)踐路徑，如以文藝節(jié)目為例分析提煉展示精神標(biāo)識的創(chuàng)作策略[5]，等等。從既有研究來看，雖然已有學(xué)者關(guān)注到視聽節(jié)目在提煉展示中華文明精神標(biāo)識方面的積極功用，但卻并未就此展開充分論述。傳統(tǒng)文化類節(jié)目扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肥沃土壤，以現(xiàn)代視聽藝術(shù)對中華文明的精神標(biāo)識進(jìn)行通感、具象的提煉展示，有效推動(dòng)了海內(nèi)外人士對中華文明精神標(biāo)識的認(rèn)知與理解。在明確傳統(tǒng)文化類節(jié)目生產(chǎn)機(jī)制的基礎(chǔ)上闡釋、厘清、總結(jié)和構(gòu)建其提煉展示中華文明精神標(biāo)識的必要性、深層邏輯、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和可行路徑，能夠更好地揭示和彰顯中華文明的突出特性，為中華文明精神標(biāo)識提煉展示的未來實(shí)踐提供有效參照，從而推動(dòng)中華文明更好走向世界、造福世界。

一、傳統(tǒng)文化類節(jié)目提煉展示中華文明精神標(biāo)識的現(xiàn)實(shí)考量

標(biāo)識具有簡潔性和可視性特征，通過對標(biāo)識的提煉與展示，可以充分挖掘中華文明的文化精髓，讓豐富的中華文化資源“立”起來、“活”起來[6]。近年來，一大批以展現(xiàn)和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的文化類視聽節(jié)目成為自帶流量的“爆款”[7]；隨著“國潮”的不斷興起與壯大，眾多傳統(tǒng)文化類節(jié)目不斷從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，并以場景化、故事化與年輕化的表達(dá)方式對中華文明的精神標(biāo)識進(jìn)行了多角度、多層面的提煉與展示。

（一）提煉展示中華文明的精神標(biāo)識是時(shí)代所需

一方面，在面向國內(nèi)民眾傳播的過程中，中華文明精神標(biāo)識作為極具感召力的“識別碼”，能夠有效增強(qiáng)中華民族的向心力和凝聚力。中華文明的精神標(biāo)識是能夠體現(xiàn)中華文明內(nèi)在精神的標(biāo)志性內(nèi)容與標(biāo)識性符號，是中國精神、中國風(fēng)貌、中國氣派的濃縮[8]。中華文明的精神標(biāo)識反映著中華民族的人生觀、自然觀、世界觀與價(jià)值觀，揭示著中華民族自古以來與自身、與他者、與社會(huì)、與世界萬物的和諧相處之道，體現(xiàn)著中華文化立場，是培育民眾文化自信與文化自覺的重要載體；它揭示中華民族共有的“過去”，指向中華民族共享的“未來”，能夠通過塑造中華民族集體文化記憶的方式，強(qiáng)化民眾的國族認(rèn)同意識，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識的最終目的。

另一方面，在紛繁復(fù)雜的國際傳播場域，特色鮮明與高度凝練的中華文明精神標(biāo)識具有拉近中外情感距離、增進(jìn)互信互惠的重要作用。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象”[9]。中華文明的精神標(biāo)識源自中國勞動(dòng)人民千百年來的自主創(chuàng)造，是能夠展示中華民族特色、表現(xiàn)中華文化魅力與形塑中國正面國家形象的凝練化標(biāo)識體系。一則，中華文明的精神標(biāo)識因其獨(dú)特性與可識別性，是向國際社會(huì)講好中國故事、提升中國國家形象國際能見度的不二法寶。精準(zhǔn)表述、高度凝練而又富于表現(xiàn)力的精神標(biāo)識，具有通約文化精髓的代表性、穿透認(rèn)知壁壘的可見度、集成文明線索的指引性以及反映共同體意識的價(jià)值性，發(fā)揮著融通中外情感世界的雙向建構(gòu)功能[10]。作為體現(xiàn)中華民族特色的“陌生化”文本，中華文明精神標(biāo)識不僅具有吸引海外人士接觸的潛力，還能憑借自身所蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值增進(jìn)海外人士對中華文明的理解和認(rèn)同。二則，中華文明精神標(biāo)識是國際傳播場域的重要闡釋框架，能夠?yàn)橹袊缆贰⒅袊?jīng)驗(yàn)與中國模式進(jìn)行生動(dòng)注解。中華文明精神標(biāo)識依托眾多具有吸引力的文化符碼，將“協(xié)和萬邦”“天人合一”“親仁善鄰”等中華文化精髓內(nèi)嵌于不同敘事之中，并以貼近海外觀眾審美偏好與理解能力的方式進(jìn)行編碼，在對外傳播中國悠久歷史與燦爛文化的同時(shí)，又面向國際社會(huì)展示了真實(shí)、立體、全面的中國形象。

（二）傳統(tǒng)文化類節(jié)目：提煉展示中華文明精神標(biāo)識的重要載體

傳統(tǒng)文化類節(jié)目立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過從中提煉展示精神標(biāo)識，向觀眾展現(xiàn)出中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性。斯圖亞特·霍爾在其“編碼-解碼”理論中，將電視作品意義的生產(chǎn)劃分為編碼、成品與解碼三個(gè)階段[11]。傳統(tǒng)文化類節(jié)目通過貼合當(dāng)代觀眾審美興趣與理解能力的表達(dá)方式，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行解碼與再次編碼，并依據(jù)當(dāng)下的社會(huì)文化語境進(jìn)行意義延伸，從而生產(chǎn)出既高度凝練中華文明、又契合當(dāng)下觀眾審美品位的視聽產(chǎn)品。

傳統(tǒng)文化類節(jié)目與中華文明精神標(biāo)識的“聯(lián)姻”具有諸多合理性。其一是因?yàn)橐暵牴?jié)目這一傳播形式“所建構(gòu)的視覺景觀能夠?qū)⒂^眾帶入一種美好又甜蜜的幻象中”[12]，從而有效吸引觀眾對節(jié)目中所展現(xiàn)的中華文明精神標(biāo)識進(jìn)行主動(dòng)悅納與自動(dòng)擴(kuò)散。其二是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化類節(jié)目扎根于中華文明的沃土，以中國悠久歷史與中華傳統(tǒng)文化作為節(jié)目靈感與素材來源，加之專業(yè)人才隊(duì)伍的制作，能夠?qū)χ腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的中華文明精神標(biāo)識進(jìn)行集中、凝練的展示。其三是因?yàn)榻陙韨鹘y(tǒng)文化類節(jié)目制作團(tuán)隊(duì)不斷銳意創(chuàng)新，不僅將戲劇、曲藝、聲樂、舞蹈、吟誦與武術(shù)等多種藝術(shù)形式集于一體，而且嘗試采用CG、AR、VR、XR、MR、裸眼3D、全息影像、三維立體動(dòng)畫以及實(shí)時(shí)虛擬在線等現(xiàn)代媒介技術(shù)手段，形成了場景化、故事化、年輕化與網(wǎng)感化的表達(dá)形式，不但成功將中華文明精神標(biāo)識以生動(dòng)親和、具象可感的方式進(jìn)行提煉展現(xiàn)，而且還能憑借節(jié)目所具備的沉浸感、互動(dòng)感以及潮流感等特點(diǎn)，爭取將廣大的潛在觀眾群體、特別是年輕觀眾群體轉(zhuǎn)化為節(jié)目的核心受眾。

二、傳統(tǒng)文化類節(jié)目提煉展示中華文明精神標(biāo)識的邏輯依循

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華先民的智慧創(chuàng)造，蘊(yùn)含著中華民族的思想傳統(tǒng)、行為規(guī)范與價(jià)值理念，是提煉展示中華文明精神標(biāo)識的重要來源。近些年，一大批傳統(tǒng)文化類節(jié)目通過錨定古今“共享價(jià)值”的邏輯起點(diǎn)、聚焦“家國同構(gòu)”意識的闡述原則以及深植中華美學(xué)傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式，成功對中華文明的精神標(biāo)識進(jìn)行了生動(dòng)化、形象化的提煉展示。

（一）錨定古今“共享價(jià)值”的邏輯起點(diǎn)

20世紀(jì)50年代，戴維·阿伯爾率先將“共享價(jià)值”作為學(xué)術(shù)概念提出，認(rèn)為“人類擁有豐富多樣的價(jià)值支系統(tǒng)，這些支系統(tǒng)會(huì)在共享之處匯合，從而形成共享價(jià)值”[13]。實(shí)際上，早在先秦時(shí)期，中華文化中就出現(xiàn)了“共享價(jià)值”概念的雛形，如《禮記·禮運(yùn)》中的“大道之行也，天下為公”、《論語·學(xué)而》中的“禮之用，和為貴”、《莊子·秋水》中的“以道觀之，物無貴賤”等，均從不同層面提出了天下人應(yīng)當(dāng)共同持有的價(jià)值理念。雖歷經(jīng)時(shí)代變遷，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值卻歷久彌新、傳承至今。黨的二十大報(bào)告指出：“天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)。”[14]這些價(jià)值理念既為歷朝歷代的人民普遍認(rèn)可，也為當(dāng)代公眾認(rèn)可，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓所在。這些古今貫通的“共享價(jià)值”，構(gòu)成了傳統(tǒng)文化類節(jié)目提煉中華文明精神標(biāo)識的邏輯起點(diǎn)。

一方面，傳統(tǒng)文化類節(jié)目以“共享價(jià)值”為準(zhǔn)繩，從中華文明的歷史長河中悉心揀選高契合度的事例與典范。例如，《典籍里的中國》《國家寶藏》等節(jié)目精心選擇屈原、文成公主、王安石等歷史人物，通過對他們?nèi)松?jīng)歷的再現(xiàn)與解讀，展示了中華民族自強(qiáng)不息、天下為公、天人合一等古今共享的價(jià)值追求。另一方面，傳統(tǒng)文化類節(jié)目創(chuàng)造性地融入多種藝術(shù)形式對古今貫通的“共享價(jià)值”進(jìn)行通感化表達(dá)。如《詩畫中國》《經(jīng)典詠流傳》等節(jié)目創(chuàng)意性地結(jié)合音樂、戲劇、戲曲、舞蹈、書法與武術(shù)等多種藝術(shù)形式，將抽象、嚴(yán)肅的“共享價(jià)值”轉(zhuǎn)化為具象、生動(dòng)的視聽語言，促成觀眾在可視、可知、可感的情境中理解“共享價(jià)值”的深刻內(nèi)涵、感受中華文明的無邊魅力。

（二）聚焦“家國同構(gòu)”意識的闡述原則

“家國同構(gòu)”的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)深刻影響并反映在中國文化藝術(shù)傳統(tǒng)之中[15]。如孟子講“人有恒言，皆曰，‘天下國家?！煜轮驹趪?，國之本在家，家之本在身”，范仲淹提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武說“天下興亡，匹夫有責(zé)”，等等。在中國傳統(tǒng)文化中，“家”與“國”雖然位于社會(huì)的兩極，但兩者之間并非矛盾割裂，而是互相連通、相伴相生的?！凹覈瑯?gòu)”的內(nèi)在關(guān)系蘊(yùn)藏著中國幾千年傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展與變更的奧秘；這一關(guān)系不僅形成了中國文化特有的價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)和生活方式，而且以一種集體無意識的方式，積淀為中華民族的文化審美心理[16]。誠如習(xí)近平總書記所言：“家庭的前途命運(yùn)同國家和民族的前途命運(yùn)緊密相連?！盵17]

在實(shí)踐過程中，傳統(tǒng)文化類節(jié)目自覺圍繞“家國同構(gòu)”的原則展開故事講述。一方面，傳統(tǒng)文化類節(jié)目通過對個(gè)人理想與國家命運(yùn)相生相成的具象化展示，實(shí)現(xiàn)對“家國同構(gòu)”議題的藝術(shù)呈現(xiàn)。譬如，《宗師列傳·唐宋八大家》節(jié)目對柳宗元、歐陽修與王安石等文化宗師積極將個(gè)人理想與國家命運(yùn)密切結(jié)合的人生經(jīng)歷進(jìn)行了劇情化重現(xiàn)，反映出他們對家與國的真摯情感。另一方面，傳統(tǒng)文化類節(jié)目采取以家觀國的方法，透視“家”與“國”的命運(yùn)與共。譬如，《千古名篇》節(jié)目借李清照夫妻的命運(yùn)浮沉暗喻國家的興衰起落；《中國家宴》以陸游一家的悲歡離合折射國家前途的明滅不定，等等。

（三）深植中華美學(xué)傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話中提出：“中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一?！盵18]中華美學(xué)體現(xiàn)了中國人民自古以來的審美志趣與美學(xué)追求，是中華文明在美學(xué)維度的集中展現(xiàn)。

其一，傳統(tǒng)文化類節(jié)目著意表現(xiàn)托物言志、寓理于情的文化內(nèi)核?！渡袝び輹に吹洹分械摹霸娧灾?，歌永言”以及理學(xué)家周敦頤在《通書·文辭》中所提出的“文所以載道也”都體現(xiàn)了古人托物言志、寓理于情的審美志趣，傳統(tǒng)文化類節(jié)目也自覺將這種手法用于提煉展示中華文明精神標(biāo)識。如《詩畫中國》節(jié)目內(nèi)容看似為賞析畫家畫作與文人詩詞，實(shí)則是解讀畫家、文人寄寓作品之中的思想情感與價(jià)值理念。其二，傳統(tǒng)文化類節(jié)目積極追求言簡意賅、凝練節(jié)制這一中國文藝思想中普遍性的審美取向[19]。如《簡牘探中華》精心選擇“里耶秦簡”等代表性簡牘，通過戲劇表演與嘉賓訪談，以極其凝練的方式講述簡牘的基本歷史知識以及其所蘊(yùn)含的中華文明元素。其三，傳統(tǒng)文化類節(jié)目注重打造形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h(yuǎn)的美學(xué)氛圍。傳統(tǒng)文化類節(jié)目往往通過舞臺設(shè)計(jì)、道具布置以及音樂音效等，制造古典雅致、意境悠遠(yuǎn)的情境氛圍。如在以展示李清照詩詞為主題的節(jié)目《千古名篇》中，主持人與表演嘉賓置身于工筆畫繪就的視覺空間進(jìn)行對話、演繹與朗誦詩文，表演背景的設(shè)計(jì)取材于多幅古畫卷，不僅勾勒出詩詞深遠(yuǎn)明凈的意境，又形塑了宋代清新雅致的美學(xué)氛圍。

三、傳統(tǒng)文化類節(jié)目提煉展示中華文明精神標(biāo)識的實(shí)踐向度

中華文明的精神標(biāo)識豐富多彩，既可以通過中華民族特有的精神氣質(zhì)來展現(xiàn)，也可以通過具體的人物、物品、事件和思想來表達(dá)[20]。當(dāng)前，傳統(tǒng)文化類節(jié)目主要基于文化遺產(chǎn)、文學(xué)藝術(shù)、節(jié)氣節(jié)日、杰出人物、傳統(tǒng)服飾以及中華飲食等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，對中華文明的精神標(biāo)識進(jìn)行具象生動(dòng)、可視可感的提煉展示。

（一）通過文化遺產(chǎn)提煉展示精神標(biāo)識

“中華文明具有突出的連續(xù)性?！盵21]中華文明載體傳承可考，各類文化遺產(chǎn)皆是中華文明薪火相傳、綿延至今的現(xiàn)實(shí)見證。從形態(tài)上來說，文化遺產(chǎn)可以分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一方面，物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是考據(jù)中華民族悠久文明史的重要證據(jù)，也是記錄中華文明的關(guān)鍵載體。傳統(tǒng)文化類節(jié)目通過對考古遺址、歷史建筑、歷史文物等進(jìn)行兼具專業(yè)性與趣味性的解讀，提煉展示其中蘊(yùn)含的中華文明精神標(biāo)識。一則，傳統(tǒng)文化類節(jié)目基于考古學(xué)視角，以文化遺產(chǎn)的影像呈現(xiàn)考據(jù)中華文明的歷史源流、解析文化遺產(chǎn)所承載的精神標(biāo)識。例如，《中國考古大會(huì)》聚焦良渚遺址、三星堆遺址、周原遺址、秦始皇帝陵等，通過對考古成果的可視化處理引導(dǎo)觀眾一同探析中華文明生生不息、創(chuàng)新永續(xù)的密碼。二則，傳統(tǒng)文化類節(jié)目通過對文化遺產(chǎn)展開多向度解析，辨析其所承載的中華文明精神標(biāo)識。如《中國中醫(yī)藥大會(huì)》邀請了來自醫(yī)學(xué)、文學(xué)、天文學(xué)等領(lǐng)域的專家對出土的《天回醫(yī)簡》進(jìn)行解讀，剖析其中所蘊(yùn)含的“天人合一”精神標(biāo)識。

另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華民族的寶貴財(cái)富，凝結(jié)著中國勞動(dòng)人民的智慧與汗水，既是中華文明多元一體、傳承至今的鮮活見證，也生動(dòng)體現(xiàn)著中華文明獨(dú)特的精神標(biāo)識。首先，傳統(tǒng)文化類節(jié)目通過挖掘非遺深層次的文化內(nèi)涵與歷史底蘊(yùn)展示中華文明的精神標(biāo)識。例如，在《非遺里的中國》中，優(yōu)美動(dòng)人的渾身板舞蹈折射著敬畏自然的精神標(biāo)識；云南白族招待客人的最高禮節(jié)“三道茶”則映射出親仁善鄰的中華文明精神標(biāo)識。其次，傳統(tǒng)文化類節(jié)目通過介紹非遺傳承發(fā)展至今的精巧技藝反映中華文明的精神標(biāo)識?！皠?chuàng)新”既是中華文明的突出特性，也是識別中華文明的重要精神標(biāo)識。在千百年的時(shí)間長河中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以能夠歷經(jīng)歲月更迭而保持傳續(xù)與發(fā)展，其內(nèi)在動(dòng)力正源于中華文明崇尚創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的精神特質(zhì)。在《當(dāng)非遺遇上冬奧》中，對設(shè)計(jì)靈感源自剪紙技藝的火炬紋樣、采用海派絨線編結(jié)技藝制作的花束、采用宋錦織造的提花工藝制作的獎(jiǎng)牌綬帶等物品的制作展示，不但呈現(xiàn)了非遺文化在當(dāng)代社會(huì)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，也形象地體現(xiàn)了崇尚創(chuàng)新、革故鼎新等中華文明精神標(biāo)識的深刻含義。再次，傳統(tǒng)文化類節(jié)目通過與作為傳承主體的非遺匠人進(jìn)行深度交流展現(xiàn)中華文明的精神標(biāo)識。如《非遺里的中國》聚焦龍泉青瓷傳承人、潮州英歌等數(shù)位傳承非遺文化的匠人，以匠人積年累月的堅(jiān)守與精益求精的匠心故事對中華文明的精神標(biāo)識進(jìn)行具象呈現(xiàn)。

（二）通過文學(xué)藝術(shù)提煉展示精神標(biāo)識

中國古代的文學(xué)藝術(shù)直觀地反映著中華民族的文化性格，是中華傳統(tǒng)文化中極為重要的組成部分[22]。一方面，古代文學(xué)作品不僅是文人墨客反映現(xiàn)實(shí)、表達(dá)理想、抒發(fā)胸臆與傳達(dá)情感的重要介質(zhì)，在當(dāng)代社會(huì)依然能夠發(fā)揮啟迪民眾、凝聚共識的獨(dú)特作用。以《宗師列傳·唐宋八大家》《千古名篇》《經(jīng)典詠流傳》等為代表的傳統(tǒng)文化類節(jié)目扎根傳統(tǒng)文學(xué)，從各類經(jīng)典文學(xué)作品中發(fā)掘能夠展示中華文明特性的精神標(biāo)識。具體而言，一是引領(lǐng)觀眾以內(nèi)部視角重返文學(xué)創(chuàng)作的“歷史現(xiàn)場”，在結(jié)合個(gè)體境遇與時(shí)代背景的情境展呈過程中，品閱古人在文學(xué)作品中傾注的思想情感與理想信念。如《宗師列傳·唐宋八大家》還原了柳宗元?jiǎng)?chuàng)作《捕蛇者說》的經(jīng)歷，既體現(xiàn)出作者對民生疾苦的關(guān)心，也是為政以德、民為邦本的精神標(biāo)識在文學(xué)作品中的具體顯照。二是運(yùn)用跨媒介敘事，通過疊加各類媒介文本推動(dòng)靜態(tài)的文字作品轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的影像語言，在拓寬文學(xué)語言表意可能的基礎(chǔ)上，促成觀眾深入理解文學(xué)作品所反映的中華文明精神標(biāo)識。例如，《天地詩心》以《過零丁洋》《蜀先主廟》《木蘭辭》等傳世名篇為起點(diǎn)，融合戲劇、歌舞、微電影等跨媒介敘事方式，構(gòu)建起宏大的故事世界，使觀眾在一段段蕩氣回腸的故事體驗(yàn)中領(lǐng)會(huì)“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”“天地英雄氣，千秋尚凜然”等千古名句所指向的中華文明精神標(biāo)識。

另一方面，戲曲、繪畫、書法、音樂與舞蹈等中華傳統(tǒng)藝術(shù)以肢體、符號、視覺及聲音等多種方式將中華文明的文化精髓寓于其中，同樣是提煉展示中華文明精神標(biāo)識的重要來源。戲曲與繪畫是當(dāng)下傳統(tǒng)文化類節(jié)目提煉展示中華文明精神標(biāo)識的兩種主要藝術(shù)類型。首先，戲曲從誕生之日起，就扮演著演繹中國傳統(tǒng)人文精神的角色，它用一個(gè)個(gè)曲折的故事和一個(gè)個(gè)鮮活的人物講述著中國人所肯定的美德[23]。在《拿手好戲》《好戲開場》《最美中國戲》等節(jié)目中，嘉賓通過深情演繹《花木蘭》《穆桂英掛帥》等經(jīng)典劇目講述中華歷史故事，展陳戲曲藝術(shù)對天下為公、愛國如家等中華文明精神標(biāo)識的頌揚(yáng)。其次，中國傳統(tǒng)畫作歷來講求寫意，亦即要求畫家在筆下勾繪的圖案中寄寓情感、理想、信念或人生態(tài)度，從而讓畫作成為具備表意能力的中介。以《詩畫中國》《書畫里的中國》為代表的傳統(tǒng)文化類節(jié)目借由解碼并再次編碼的方式，對畫作之中寄寓的畫家人格理想與思想品質(zhì)進(jìn)行解讀，如《詩畫中國》在展示《竹石圖》時(shí)，擇選劍舞與太極相配合的表演方式，通過展現(xiàn)舞者敏捷飄逸、瀟灑利落的肢體動(dòng)作，呈現(xiàn)畫作所體現(xiàn)的自強(qiáng)不息、百折不撓的精神標(biāo)識。

（三）通過節(jié)氣節(jié)日提煉展示精神標(biāo)識

節(jié)氣是中華先民通過觀察天體運(yùn)行和季節(jié)變化歸納的知識體系，具有指導(dǎo)農(nóng)耕生產(chǎn)與日常生活的功用。二十四節(jié)氣是中國農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長的重要見證，是中華民族在生存和發(fā)展中科學(xué)實(shí)踐與智慧生活的重要體現(xiàn)，反映著中國人的科學(xué)觀、宇宙觀、生命觀和文化觀[24]。傳統(tǒng)文化類節(jié)目一是以節(jié)氣文化的核心要義為基點(diǎn)，從中凝練能夠體現(xiàn)中華文明的精神標(biāo)識。如《節(jié)氣新生活》通過闡釋不同節(jié)氣的內(nèi)涵與特點(diǎn)向觀眾傳授“順時(shí)養(yǎng)生”的經(jīng)驗(yàn)，勾勒出節(jié)氣文化中天人合一、順應(yīng)自然的精神標(biāo)識。二是以民眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐為表現(xiàn)對象，從與觀眾生活日常相接近的事例中發(fā)掘中華文明的精神標(biāo)識。如《中國好時(shí)節(jié)》節(jié)目借由對生機(jī)盎然的龍井茶田、江南水鄉(xiāng)的古典建筑等人類實(shí)踐成果的展示，對因循自然的精神標(biāo)識進(jìn)行了生動(dòng)展呈；《24節(jié)氣生活》則藉由記錄嘉賓體驗(yàn)戴春、品春茶、吃“春宴”與放風(fēng)箏等民俗活動(dòng)的經(jīng)歷，彰顯天人合一、敬畏自然等中華文明的精神標(biāo)識。

傳統(tǒng)節(jié)日綜合了民俗、宗教、倫理、藝術(shù)和美學(xué)價(jià)值，對于穩(wěn)定社會(huì)、調(diào)治人心、提高生活品質(zhì)都有著積極意義[25]。在中國古代社會(huì)中，節(jié)日還是具有表演性與儀式性特征的重要文化展演，藉由慶典、禮儀、風(fēng)俗、食物與器物等，將基于血緣、地緣或業(yè)緣的眾多個(gè)體聯(lián)結(jié)為一個(gè)緊密的整體。中國傳統(tǒng)節(jié)日是中華文化的重要組成部分，是傳承中華民族精神的載體，也是聯(lián)結(jié)海內(nèi)外華人情感的精神紐帶[26]。中國傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與思想精華，構(gòu)成了提煉展示中華文明精神標(biāo)識的豐富源泉。河南衛(wèi)視的“中國節(jié)日”系列節(jié)目聚焦元宵、清明、端午、中秋、重陽等中國傳統(tǒng)節(jié)日，通過情景演繹與歌舞表演等方式再現(xiàn)節(jié)日禮俗，發(fā)掘節(jié)日背后的文化內(nèi)涵，提煉其承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識。如《重陽奇妙游》借唐小玖為祖父慶祝九十高壽的情節(jié)，映射孝親敬祖的中華文明精神標(biāo)識；《元宵奇妙游》以親友熱絡(luò)結(jié)伴賞花燈、猜燈謎與觀舞龍的情景，展現(xiàn)睦鄰友好的中華文明精神標(biāo)識。

（四）通過杰出人物提煉展示精神標(biāo)識

泱泱華夏，數(shù)千年來無數(shù)杰出人物堅(jiān)守本心、捍衛(wèi)正道，或是在國家危難關(guān)頭“挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾”，或是雖深陷逆境仍選擇“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”，或是為追求真理而甘愿“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。在代代相傳的歷史中，這些杰出人物逐步演化為極具知曉度與感召力的文化符號，并深嵌于中華民族的集體記憶中，發(fā)揮著成風(fēng)化人、凝心聚力的作用。正如習(xí)近平總書記所說：“中華民族在長期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德。”[27]傳統(tǒng)文化類節(jié)目以這些杰出人物為切口，通過復(fù)現(xiàn)人物的生平經(jīng)歷、凝練人物的思想品格，展現(xiàn)出能夠代表中華文明的精神標(biāo)識。

一是傳統(tǒng)文化類節(jié)目以杰出人物的生平經(jīng)歷為藍(lán)本，借用“劇式表達(dá)”再現(xiàn)鮮活立體的人物形象。在對史料進(jìn)行細(xì)致梳理的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)文化類節(jié)目以極具感染力的故事情節(jié)與高度還原的歷史場景引領(lǐng)觀眾在沉浸式的劇情體驗(yàn)中達(dá)成對中華文明精神標(biāo)識的認(rèn)知?！皠∈奖磉_(dá)”是近年傳統(tǒng)文化類節(jié)目的創(chuàng)新路徑之一，《國家寶藏》等節(jié)目借鑒戲劇藝術(shù)的“劇式表達(dá)”手段，以演員扮演杰出人物的方式再現(xiàn)人物的人生經(jīng)歷與心路歷程。如《國家寶藏》第三季第一期，再現(xiàn)了王貞儀這位清代女性求知若渴、追求理想的人生經(jīng)歷；在演員的細(xì)膩表演下，一個(gè)孜孜不倦探索天文奧秘的女科學(xué)家形象躍然于熒屏之上，給觀眾留下了深刻印象，也映射出自強(qiáng)不息、格物致知等體現(xiàn)中華文明深厚內(nèi)涵的精神標(biāo)識。

二是傳統(tǒng)文化類節(jié)目以古今文化的參照互文，推動(dòng)觀眾對杰出歷史人物身上展現(xiàn)的精神標(biāo)識達(dá)成理解。其一，傳統(tǒng)文化類節(jié)目根植于當(dāng)代文化語境，通過新穎設(shè)計(jì)構(gòu)設(shè)古今人物對話場景，讓古今文化在現(xiàn)實(shí)情境中交相匯流，使觀眾在古今人物的對話、古今文化的碰撞中領(lǐng)會(huì)精神標(biāo)識的意指所在。如在《典籍里的中國》第二季中，“當(dāng)代讀書人”撒貝寧帶領(lǐng)名醫(yī)孫思邈“穿越時(shí)空”來到了李桓英醫(yī)生的生日現(xiàn)場，古今兩位醫(yī)者關(guān)于“大醫(yī)精誠”的對談令觀眾體悟了仁民愛物、敬業(yè)樂群等中華文明精神標(biāo)識。其二，傳統(tǒng)文化類節(jié)目邀請專家學(xué)者立足現(xiàn)代語境對杰出人物的經(jīng)歷、品格進(jìn)行補(bǔ)充、闡釋，以此豐富觀眾認(rèn)知、加深觀眾印象。如《詩畫中國》的“品卷”、《典籍里的中國》的“典讀會(huì)”等環(huán)節(jié)均為專家現(xiàn)代化視角的補(bǔ)充闡釋提供了空間。

（五）通過傳統(tǒng)服飾提煉展示精神標(biāo)識

中國素有“衣冠王國”的美稱。在幾千年的發(fā)展歷程中，中華民族憑借辛勤勞動(dòng)與智慧匠心造就了輝煌燦爛、獨(dú)樹一幟的服飾文化。中國傳統(tǒng)服飾不僅反映著古代物質(zhì)文明的發(fā)展水平，也深含著天人合一、敬天惜物、和合共生等中華文明精神標(biāo)識。近年來，部分傳統(tǒng)文化類節(jié)目不再將傳統(tǒng)服飾簡單視為輔助敘事的點(diǎn)綴元素，而是在全方位展示傳統(tǒng)服飾的造型之美、細(xì)節(jié)之美、技藝之美的過程中發(fā)掘中華文明的精神標(biāo)識。

其一，傳統(tǒng)文化類節(jié)目通過全景展示中國歷代傳統(tǒng)服飾的整體造型，凸顯其承載的中華文明精神標(biāo)識。譬如，《詩畫中國》在表現(xiàn)《雜劇lt;打花鼓圖gt;》時(shí)，展示了戰(zhàn)國時(shí)期、漢朝、南北朝、唐朝及宋朝的服飾。這場服裝表演既直觀地反映了中國服飾文化的歷史變遷，也展現(xiàn)出中國服飾不變的中正之美、自然之美以及中華文明推崇的敬天惜物精神。其二，傳統(tǒng)文化類節(jié)目通過聚焦展示中國傳統(tǒng)服飾的微觀細(xì)節(jié)，解析其蘊(yùn)含的中華文明精神標(biāo)識。以傳統(tǒng)服飾的常見元素——紋樣為例，2024年中央廣播電視總臺春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的服飾文化節(jié)目《年錦》不僅采用探針鏡頭對傳統(tǒng)服飾上精美的紋樣進(jìn)行微距拍攝，更采用CG+AR特效手段對漢、唐、宋、明時(shí)期的典型紋樣進(jìn)行擇取與呈現(xiàn)。在其展示的紋樣中，東漢服飾上的卷草紋取材于自然植物，寓意著康健無虞；唐代服飾上的四獅寶花紋融合了西域傳入的獅子圖案與中國本土的花卉圖案，寓意著勇敢無畏，等等。這些傳統(tǒng)紋樣不但寄托了人民對美好生活的希冀，同時(shí)又體現(xiàn)出中華文明以和為貴、協(xié)和萬邦、和而不同、和而共生的鮮明精神標(biāo)識。其三，傳統(tǒng)文化類節(jié)目通過生動(dòng)科普中國傳統(tǒng)服飾的相關(guān)技藝，解讀其內(nèi)蘊(yùn)的中華文明精神標(biāo)識。例如，《藝覽吾“遺”》以服飾上的魚龍、鴿子花與蝴蝶等圖像為表現(xiàn)對象，展呈苗繡的精湛工藝與文化底蘊(yùn)。苗繡不僅僅是記錄歷史文化的藝術(shù)品，它還承載了苗族人民的生命觀和世界觀[28]?；?、鳥、蟲、魚、葉、樹等苗繡常見的圖案，不僅代表了苗族同胞對自然之美的認(rèn)真觀察與細(xì)心捕捉，更體現(xiàn)出敬畏自然、感恩自然的中華文明精神標(biāo)識。

（六）通過中華飲食提煉展示精神標(biāo)識

中國的飲食文化蘊(yùn)藏著人與人、人與地方、人與自然萬物之間的關(guān)系。食物的耕種、采集、烹調(diào)與享用過程，既承載著個(gè)體獨(dú)特的生命體驗(yàn)，也體現(xiàn)著中華文明的精神標(biāo)識。首先，傳統(tǒng)文化類節(jié)目以食物的耕種與采集為切口，闡釋美食背后的傳統(tǒng)自然觀。從古至今，中華民族在對食物的耕種上均注重順應(yīng)農(nóng)時(shí)、依時(shí)耕種，在采集上注重取之有時(shí)、取之有節(jié)。例如，《一饌千年》所呈現(xiàn)的“二月昂刺蒸咸肉”“三月桃花鱖魚肥”“五月白魚吃肚皮”“七月的冰糖鰻鱺”等流傳至今的菜肴，反映了依循自然時(shí)令采集食物的習(xí)俗，是“天人合一”的中華文明精神標(biāo)識在飲食方面的具體顯照。

其次，傳統(tǒng)文化類節(jié)目以食物的烹調(diào)為切口，分享美食背后的生態(tài)哲思與生存智慧。食物的烹調(diào)同樣能夠表現(xiàn)中華民族與自然、與地方和諧相處的哲理與智慧。比如，《中國家宴》的《壽宴》一集中展示的“梅花湯餅”，不僅原材料以白梅和檀香泡水和面做皮制成，菜肴的樣式也仿照大自然中的梅花，體現(xiàn)出積極親近自然的思想。中國民間素來流傳著“一方水土養(yǎng)一方人”的俗語。體現(xiàn)在飲食上，則表現(xiàn)為不同地區(qū)的人民因地制宜、就地取材，發(fā)展出不同的烹調(diào)技藝、飲食器具與飲食結(jié)構(gòu)，代表了勞動(dòng)人民積極順應(yīng)自然的生存智慧。在《一饌千年》中，對新疆、蘇州、隨州與煙臺等地區(qū)飲食習(xí)慣與烹調(diào)方式的展示就集中體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

最后，傳統(tǒng)文化類節(jié)目以食物的享用為切口，關(guān)注人類情感在飲食分享間的傳遞。中國飲食是中國文化的重要表征之一[29]。美食的分享歷來是中華民族表達(dá)情誼、親仁善鄰的常見方式。例如，《中國家宴》通過親友匯聚一堂享用“婚宴”“鹿鳴宴”的情景表現(xiàn)睦鄰友好的精神標(biāo)識；而“周歲宴”與“壽宴”又分別代表了長輩對晚輩的關(guān)愛以及晚輩對長輩的孝敬。中華民族的愛意與友善正是以這種不動(dòng)聲色的方式，靜靜流淌于日常的一飲一食之中。

四、傳統(tǒng)文化類節(jié)目提煉展示中華文明精神標(biāo)識的優(yōu)化進(jìn)路

全球化語境下，中華文明的精神標(biāo)識不僅影響著本國民眾對國家歷史與民族文化的認(rèn)知，也重塑著海外人士對中國形象與中華文化的想象與理解。近年來，傳統(tǒng)文化類節(jié)目的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證實(shí)了借助影像提煉展示中華文明精神標(biāo)識的可行性，但傳統(tǒng)文化類節(jié)目作為提煉展示中華文明精神標(biāo)識的新穎載體，依然存在一些不足。如提煉來源的單一化、展示形式的同質(zhì)化與傳播方式的刻板化等，需要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行優(yōu)化調(diào)整。

（一）注重以“共享性”文化符號為提煉來源

中華文化符號是中華文明精神標(biāo)識的重要承載物[30]。首先，傳統(tǒng)文化類節(jié)目在提煉中華文明精神標(biāo)識的過程中，應(yīng)優(yōu)先將彰顯中華文明特性的共享性文化符號作為主要來源。近代以降，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和區(qū)域往來的交融，各地區(qū)、各民族的優(yōu)秀文化符號突破地區(qū)、群體界限，呈現(xiàn)“你中有我、我中有你”的文化交融態(tài)勢，文化符號的共享性趨勢不斷增強(qiáng)[31]。傳統(tǒng)文化類節(jié)目一是應(yīng)以中國各民族所普遍共享的文化符號為源。中國各民族通過交往交流交融的歷史實(shí)踐，共同創(chuàng)造了綿延千年、絢爛多彩的中華文明；各族同胞千百年來同心同德、開拓前進(jìn)的歷史，也造就了民族集體記憶中共通、共享的重要部分。為了推動(dòng)廣大民眾對中華文明精神標(biāo)識的認(rèn)知與理解，傳統(tǒng)文化類節(jié)目應(yīng)在基于中華民族共同集體記憶的大框架下，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶庫與中國歷史長河中擇取各民族所共享的文化符號，提煉展示其所體現(xiàn)的中華文明精神標(biāo)識。二是應(yīng)注重從各民族差異化的文化符號中尋找共享性的元素。中國各民族創(chuàng)造的優(yōu)秀文化雖然可能在形式上存在差異，但其中依然包含共享性的元素，如仡佬族的“吃新節(jié)”“仡佬年”等習(xí)俗雖然極富民族特色，卻同樣反映了中華民族尊重自然、敬天法祖的文化心理。傳統(tǒng)文化類節(jié)目應(yīng)以這些共享性的元素為著力點(diǎn)，通過從中挖掘中華文明的精神標(biāo)識，進(jìn)一步賦能民族團(tuán)結(jié)、鑄牢中華民族共同體意識。

其次，傳統(tǒng)文化類節(jié)目在提煉展示中華文明精神標(biāo)識的過程中，應(yīng)注意以能夠拉近中外情感距離的國際共享性文化符號作為提煉來源。一則，傳統(tǒng)文化類節(jié)目應(yīng)側(cè)重從在海外具備一定認(rèn)知基礎(chǔ)的文化符號中提煉中華文明的精神標(biāo)識。符號越易于接近，越容易實(shí)現(xiàn)文化相通的共鳴效果[32]。諸如孔子、李白、京劇、昆曲、春節(jié)、武術(shù)、茶等中華文化符號在海外具有較高知名度和影響力，基于這些文化符號提煉中華文明的精神標(biāo)識往往能夠達(dá)到更好的傳播效果。二則，在國際傳播過程中，共享性文化符號是消弭文化隔閡、促成互惠性理解的重要手段。從現(xiàn)實(shí)情況來看，中國周邊國家因?yàn)樵跉v史上長期受到中華文明的影響[33]，因此與中國共有、共享著某些一致或相似的文化符號，如節(jié)慶、藝術(shù)與飲食符號等。中國國際傳播固然要重視大國或重點(diǎn)地區(qū)，也應(yīng)同等甚至優(yōu)先考慮周邊國家及地區(qū)[34]。有效的周邊傳播實(shí)踐有益于加強(qiáng)周邊國家對中國的信任，深化中國與周邊國家的相互認(rèn)同，從而推動(dòng)中國與周邊國家關(guān)系提質(zhì)升級，開辟周邊命運(yùn)共同體建設(shè)新前景。因而，傳統(tǒng)文化類節(jié)目在提煉展示中華文明的精神標(biāo)識時(shí)，可嘗試從與周邊國家共享的文化符號著手，通過從中提煉中華文明的精神標(biāo)識，增進(jìn)周邊國家民眾對中國國情、中國歷史與中國文化的認(rèn)知與認(rèn)同。在此基礎(chǔ)之上，再探索推動(dòng)中華文明精神標(biāo)識從周邊傳播邁向全球傳播的可行路徑。

（二）構(gòu)筑以“沉浸式數(shù)字?jǐn)⑹隆睘橐劳械恼故拘问?/p>

“沉浸式數(shù)字?jǐn)⑹隆笔切陆d起的敘事形態(tài)，已經(jīng)逐漸被應(yīng)用于游戲、教學(xué)、影視制作以及文物展示等領(lǐng)域?！俺两綌?shù)字?jǐn)⑹隆笔恰耙环N基于沉浸式數(shù)字媒介的敘事形態(tài)，此類敘事形態(tài)通常采用XR等技術(shù)構(gòu)建虛擬空間，從而營造出具備高度沉浸感的敘事環(huán)境”[35]?！俺两綌?shù)字?jǐn)⑹隆睘閭鹘y(tǒng)文化類節(jié)目提煉展示中華文明精神標(biāo)識帶來了新的可能。

一則，“沉浸式數(shù)字?jǐn)⑹隆睌U(kuò)充了傳統(tǒng)文化類節(jié)目的敘事語言，提升了傳統(tǒng)文化類節(jié)目提煉展示中華文明精神標(biāo)識的闡釋力。借助VR虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、XR擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)技術(shù)以及3D全息投影等新型技術(shù)手段，傳統(tǒng)文化類節(jié)目可以將中華文明精神標(biāo)識中無法用文字語言與現(xiàn)實(shí)影像精準(zhǔn)闡釋的內(nèi)涵以可視化的形式進(jìn)行表現(xiàn)。特別是在面向低語境文化國家的民眾進(jìn)行傳播時(shí)，“沉浸式數(shù)字?jǐn)⑹隆蹦軌驅(qū)⒅腥A文明精神標(biāo)識中內(nèi)隱、含蓄的部分以具象化、通感化的形式進(jìn)行轉(zhuǎn)譯，從而實(shí)現(xiàn)中華文明精神標(biāo)識在海內(nèi)外民眾中的精準(zhǔn)觸達(dá)。二則，“沉浸式數(shù)字?jǐn)⑹隆蓖ㄟ^還原歷史場景、搭建故事場景或營造特有氛圍，能夠有效將觀眾帶入預(yù)設(shè)的故事情境之中，從而增強(qiáng)觀眾的沉浸感，擢升傳統(tǒng)文化類節(jié)目提煉展示中華文明精神標(biāo)識的感染力。如傳統(tǒng)文化類節(jié)目通過采用空間全息投影技術(shù)或有屏虛擬投影技術(shù)，可以還原歷史人物的某個(gè)人生時(shí)刻或再現(xiàn)宋代元宵時(shí)“一夜魚龍舞”的恢宏場景，使得傳統(tǒng)文化類節(jié)目突破了既有舞臺的物質(zhì)閾限，擴(kuò)寬了觀眾的視界范圍；通過營造虛實(shí)交疊的故事空間，極大地調(diào)動(dòng)了觀眾的聯(lián)想能力，進(jìn)而使得觀眾能夠沉浸在有關(guān)中華文明精神標(biāo)識的故事體驗(yàn)中。三則，借助“沉浸式數(shù)字?jǐn)⑹隆笔侄?，能夠充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的美學(xué)精神，營造具有東方美學(xué)特色的視覺奇觀，以此優(yōu)化傳統(tǒng)文化類節(jié)目提煉展示中華文明精神標(biāo)識的表現(xiàn)力。中華美學(xué)素有“初發(fā)芙蓉”與“錯(cuò)彩鏤金”的分野，但不論是講求自然平淡之美的前者，還是講求富麗堂皇之美的后者，都可以憑借“沉浸式數(shù)字?jǐn)⑹隆钡玫饺轿?、多層次的展示。依賴“沉浸式?shù)字?jǐn)⑹隆苯?gòu)的具備東方美學(xué)色彩的視覺奇觀，既彰顯了中華民族源遠(yuǎn)流長的審美趣味，也創(chuàng)新了中華文明精神標(biāo)識的表現(xiàn)形式。

（三）建立以“共情思維”為內(nèi)核的傳播方式

共情是人類與生俱來的能力[36]。在提煉展示中華文明精神標(biāo)識的過程中，傳統(tǒng)文化類節(jié)目應(yīng)將共情思維作為節(jié)目的傳播內(nèi)核，積極運(yùn)用共情手段，最大限度拓寬節(jié)目作品與精神標(biāo)識的傳播可能。共情可以分為“認(rèn)知共情”和“情緒共情”兩種形式。一方面，認(rèn)知共情是理性思維驅(qū)動(dòng)下的共情形態(tài)，表現(xiàn)為“在認(rèn)知上采納他人的觀點(diǎn)、進(jìn)入他人的角色”[37]。傳統(tǒng)文化類節(jié)目雖然以傳統(tǒng)文化為主題，但又不能止步于對傳統(tǒng)文化進(jìn)行片面、孤立的復(fù)現(xiàn)，而應(yīng)著眼于通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代、過去與當(dāng)下之間的互文闡釋中國經(jīng)驗(yàn)與中國智慧緣何而來，以側(cè)面敘述的方式講好中國和平故事、中國發(fā)展故事以及中國式現(xiàn)代化故事。文化以其強(qiáng)大的統(tǒng)合力和凝聚力，成為觀照人類社會(huì)興衰更替與迭代演進(jìn)的軌跡表征[38]。中華文明是葆有連續(xù)性的文明，正是眾多世代相傳的精神標(biāo)識匯聚成了中國式現(xiàn)代化的思想源流。不論是在國內(nèi)傳播場域，還是在國際傳播場域，這些順應(yīng)民心、契合民意的精神標(biāo)識都具有促使公眾產(chǎn)生認(rèn)知共情行為的效能。特別是在和平、生態(tài)與發(fā)展等具有國際關(guān)注度的公共性議題上，傳統(tǒng)文化類節(jié)目可以通過從傳統(tǒng)文化中提煉中華文明精神標(biāo)識，對外展示出中國自古以來的觀點(diǎn)主張，達(dá)到以理服人的目的。如通過對《道德經(jīng)》中的“上善若水，水利萬物而不爭”、《禮記·中庸》中的“萬物并育而不相害，道并行而不相?！薄⒛拥摹凹鎼邸彼枷脒M(jìn)行提煉，揭示中國當(dāng)下走和平發(fā)展道路的思想源流與歷史傳統(tǒng)。

另一方面，情緒共情是一種原發(fā)的情感感受，在文藝創(chuàng)制過程中極為普遍[39]。情緒共情強(qiáng)調(diào)的是主體對客體的情感、態(tài)度與經(jīng)歷的感同身受。傳統(tǒng)文化類節(jié)目應(yīng)借助發(fā)掘基于人類共通情感的共情元素和展示豐盈細(xì)節(jié)，促使觀眾產(chǎn)生情緒共情。首先，傳統(tǒng)文化類節(jié)目在提煉展示中華文明精神標(biāo)識的過程中，應(yīng)注重基于全人類共通情感發(fā)掘共情元素，尋找令海內(nèi)外觀眾普遍產(chǎn)生共情行為的觸發(fā)點(diǎn)。譬如，愛與善不僅是全人類普遍共通的情感類型，也是少數(shù)能夠消融文化隔閡的傳播資源。在我國的傳統(tǒng)文化資源中，有許多體現(xiàn)著愛與善的共情元素。在實(shí)踐過程中，傳統(tǒng)文化類節(jié)目應(yīng)以這些全人類相通的共情元素為線索，在從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)掘更多共情資源的同時(shí)，也對這些共情元素進(jìn)行著重擦亮與聚焦展示，從而實(shí)現(xiàn)以情動(dòng)人的深層目的。其次，傳統(tǒng)文化類節(jié)目在提煉展示中華文明精神標(biāo)識的過程中，應(yīng)注重通過展示豐盈細(xì)節(jié)調(diào)動(dòng)觀眾的移情能力，使之發(fā)生情緒共情。與宏大而粗略的敘述相比，細(xì)節(jié)愈加詳實(shí)的微觀敘述往往更能生發(fā)出打動(dòng)觀眾的能力。傳統(tǒng)文化類節(jié)目應(yīng)注意在故事講述過程中借助鮮活飽滿的人物形象、真實(shí)可感的事件細(xì)節(jié)與細(xì)膩生動(dòng)的情感表達(dá)等多元手段，充分調(diào)動(dòng)觀眾的情感參與，使之產(chǎn)生共情行為，從而令其在高度沉浸的敘事體驗(yàn)中達(dá)成對中華文明精神標(biāo)識的深度理解與情感認(rèn)同。

五、結(jié)語

中華文明精神標(biāo)識是對中華文明的凝練展示，是聯(lián)結(jié)全體中華兒女的文化紐帶，彰顯著中華民族一以貫之的精神品質(zhì)與價(jià)值追求。提煉展示中華文明的精神標(biāo)識是時(shí)代命題，可在涵育文化自信、鑄牢中華民族共同體意識、講好中國故事、傳播好中國聲音等方面發(fā)揮積極效用。傳統(tǒng)文化類節(jié)目場景化、故事化、年輕化與網(wǎng)感化的表達(dá)特點(diǎn)使其在提煉展示與對外傳播中華文明的精神標(biāo)識方面具有不可替代的功能與影響力。因此，應(yīng)充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化類節(jié)目作為媒介載體的優(yōu)勢，在創(chuàng)新思維的驅(qū)動(dòng)下，常態(tài)化推進(jìn)提煉展示中華文明精神標(biāo)識的積極實(shí)踐。為此，一是要注重結(jié)合推進(jìn)中國式現(xiàn)代化、鑄牢中華民族共同體意識的現(xiàn)實(shí)需要，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣闊海洋中發(fā)掘更多能夠提煉展示中華文明精神標(biāo)識的文化資源，并借由對精神標(biāo)識豐富內(nèi)涵的解讀、對精神標(biāo)識鮮明特色的展示，揭示中華文明的發(fā)展脈絡(luò)，闡述中華文明的突出特性。二是要重視創(chuàng)新中華文明精神標(biāo)識的展示方式，積極運(yùn)用各種前沿技術(shù)賦能中華文明精神標(biāo)識的可視化呈現(xiàn)，以此拔擢傳統(tǒng)文化類節(jié)目提煉展示中華文明精神標(biāo)識的闡釋力、感染力與表現(xiàn)力。三是要側(cè)重以突出共情色彩的傳播方式與話語機(jī)制推動(dòng)中華文明精神標(biāo)識穿透文化壁壘，激發(fā)海內(nèi)外受眾的共情與共鳴，不斷增進(jìn)中華文明精神標(biāo)識的傳播力與影響力。同時(shí)，中華文明的精神標(biāo)識指向海內(nèi)外人士共享的“全人類共同價(jià)值”，具有融通中外情感世界的能力。傳統(tǒng)文化類節(jié)目應(yīng)以中華文明精神標(biāo)識的對外展示為契機(jī)，向海內(nèi)外人士展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象，以親和生動(dòng)、具象鮮活的方式講好中國故事、傳播中華文化，為構(gòu)建更加有利于我國發(fā)展的外部輿論生態(tài)添磚加瓦。

注釋：

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*基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目“昆曲的傳播與流變研究”（項(xiàng)目編號：23YJC760153）、上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“‘暖實(shí)力’賦能中國紀(jì)錄片國家形象塑造研究”（項(xiàng)目編號：2022ZWY006）。

作者簡介：張誠，上海外國語大學(xué)新聞傳播學(xué)院博士研究生，上海，200083。

The Logical Coherence and Practical Dimensions：

Refining and Displaying the Spiritual Symbols of Chinese Civilization

ZHANG Cheng

Abstract：The spiritual symbol of Chinese civilization is the condensed display of Chinese civilization，an invisible bond uniting Chinese people worldwide，and the key to distinguish Chinese civilization from other civilizations in the world. Traditional cultural programs are deeply rooted in the rich soil of China's excellent traditional culture，and their scenario-based，storytelling and net-sensitive expressions make theman important carrier for refining and displaying the spiritual symbol of Chinese civilization. Through the logicalstarting point of \"shared values\" of the past and present，the principle of articulating the sense of\"family and nation\"，and the expression form based on the Chinese aesthetic tradition，traditional cultural programs distill and display the spiritual symbol of Chinese civilization. Cultural heritage，literature and art，festivals，outstanding figures，traditional costumes，Chinese foodand other symbolic resources drawn fromthe outstanding traditional Chinese culture，together constitute the main practical direction for traditional cultural programs to refine and display the spiritual symbol of Chinese civilization. Focusing on \"shared\" culturalsymbols as the source of refining，constructing a display form based on \"immersive digital narrative\"，and establishing a dissemination method with \"empathetic thinking\" as the core theme，are expected to become themain practice of traditional cultural programs in the future. It is expected to become a feasible path for traditional cultural programs to refine and display the spiritual symbols of Chinese civilization in the future.

Keywords： Chinese civilization; Spiritual symbol; Chinese excellent traditional culture; Audiovisual programs

（責(zé)任編校：楊思奇）