吳琳 劉嘉悅

摘 要：中國式現(xiàn)代化，圍繞中國獨特的道路、理論、制度、文化優(yōu)勢已然達成了一種民族共識。那么，中國式現(xiàn)代化的自信來源于哪里？何以能夠達成一種民族共識？這源于對社會歷史進程規(guī)律的客觀把握；源于對西方世界自身不足的不斷認識；源于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強大生命力；源于中國人民在社會實踐中的偉大堅持；源于始終堅持馬克思主義，堅持以馬克思主義中國化最新成果為指導(dǎo)。“源浚者流長，根深者葉茂”，整個中華民族在奮斗中、在堅持中、在比較中創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；自信；來源

中圖分類號：D61文獻標識碼：Ａ文章編號：１００９ — ２２３４（２０24）03 — ００05 — ０6

中國國家主席習(xí)近平在二〇二三年新年賀詞中指出：“2022年，我們勝利召開黨的二十大，擘畫了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍圖，吹響了奮進新征程的時代號角。”中國式現(xiàn)代化，圍繞我們國家獨特的道路、理論、制度、文化優(yōu)勢，已然達成了一種民族共識。那么，中國式現(xiàn)代化的自信來源于哪里？何以能夠達成一種民族共識？這源于對社會歷史進程規(guī)律的客觀把握；源于對西方世界自身不足的不斷認識；源于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強大生命力；源于中國人民在社會實踐中的偉大堅持；源于始終堅持馬克思主義，堅持以馬克思主義中國化最新成果為指導(dǎo)?！霸纯Ｕ吡鏖L，根深者葉茂”，整個中華民族在奮斗中、在堅持中、在比較中創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化。

一、源于對社會歷史進程規(guī)律的客觀認識

歷經(jīng)數(shù)次社會矛盾的轉(zhuǎn)變，中國經(jīng)受住了歷史的風(fēng)浪和時代的考驗；同時，在思想認識上，也發(fā)展了洞察現(xiàn)實的辯證眼光，這種辯證眼光將所有現(xiàn)象看作是歷史與社會的產(chǎn)物，將所有沖突與矛盾看作是革新發(fā)展的驅(qū)動力。以辯證眼光審視人類社會歷史，既具有實證主義的精確性，同時又具有本質(zhì)上的革命性，在面對中國式現(xiàn)代化這一歷史進程的時候，對樹立在深厚奠基上的必然路徑、中國社會所涌起的嶄新時代巨浪充滿信心。

其一，規(guī)律洞悉社會矛盾轉(zhuǎn)變和歷史任務(wù)革新的辯證關(guān)系。新時代中國特色社會主義的建構(gòu)并不是現(xiàn)成可套用的模式，也不是暫時的權(quán)宜之計，而是我們經(jīng)歷了深刻的革命與改革，社會矛盾的不斷轉(zhuǎn)變敦促我們確立并完成新的歷史任務(wù)。從新民主主義革命時期到中國特色社會主義建設(shè)時期，中國經(jīng)歷了社會矛盾的不斷轉(zhuǎn)變：帝國主義與中華民族之間的敵我矛盾、資產(chǎn)階級與工人階級之間的階級矛盾、社會主義道路與資本主義道路之間的矛盾。在對各種社會矛盾的深刻認識中，我們開創(chuàng)并選擇正確的歷史道路，不斷推動中國社會發(fā)展。進入社會主義階段，社會主要矛盾集中在人民對于美好生活向往與社會生產(chǎn)發(fā)展水平之間，并隨著我國經(jīng)濟水平不斷提高，人們精神生活不斷富足而不斷變化。在經(jīng)歷矛盾變化的歷史進程中，中國特色社會主義發(fā)展與建設(shè)也不斷取得新的歷史成就。對社會矛盾轉(zhuǎn)變的快速反應(yīng)和歷史任務(wù)的不斷革新，使得我們在中國特色社會主義的發(fā)展中踔厲奮發(fā)、砥礪前行，對實現(xiàn)全體人民共同富裕抱有自信。

其二，深刻認識意識形態(tài)演變與社會發(fā)展道路變革的辯證關(guān)系。近代中國在人民民主道路的探索中，經(jīng)由西方列強堅船利炮的打擊，西方文化向中國大肆傳播的渠道得以開拓。對西方的新奇認識使我們對自身傳統(tǒng)產(chǎn)生了懷疑和自卑，一度形成了以西學(xué)為師的意識形態(tài)風(fēng)氣。但是隨著先進知識分子對西學(xué)的研究與討論，加之對中國實際的認識日益深化，我們逐漸探索出適合當(dāng)時中國社會現(xiàn)狀的新民主主義革命道路，對自身意識形態(tài)的重視與自信逐漸重拾。如今，隨著中國特色社會主義發(fā)展道路的開拓與建設(shè)，我們?nèi)找鏀U大對外開放和國際交流，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充分挖掘和積極弘揚，對自身意識形態(tài)的建設(shè)以史為鑒、以己為鏡，以更加客觀理性地態(tài)度與西方文化相處與交流。社會發(fā)展道路的變革促進意識形態(tài)的發(fā)展，意識形態(tài)的不斷充實也會對社會發(fā)展道路變革進行指導(dǎo)。在新時代中國特色社會主義的建設(shè)中，我們高度把握現(xiàn)實基礎(chǔ)與文化奠基，我們有推進中國式現(xiàn)代化建設(shè)的社會歷史規(guī)律把握，能自信地“平視”意識形態(tài)迥異、踏上不同發(fā)展道路的西方國家。

其三，對主觀世界與客觀世界辯證統(tǒng)一關(guān)系的把握。人類的實踐活動是以客體發(fā)展主體，以主體改造客體的雙向運動過程，人類通過實踐改造客觀世界，創(chuàng)造屬人世界，在這個過程中主觀世界也得以發(fā)展變化。社會利益格局的變化和調(diào)整對人們既有的認識帶來沖擊，人們精神文明的不斷充實、對美好生活的持續(xù)向往也對社會物質(zhì)文化提出新要求。從大力發(fā)展工業(yè)到如今的五位一體總布局，從對“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”的回答到“中國式現(xiàn)代化”的提出，我國社會主義建設(shè)進程中，社會物質(zhì)生產(chǎn)力不斷提高，人的精神境界也不斷豐富。對主觀世界與客觀世界辯證統(tǒng)一關(guān)系的把握，使得我國社會生產(chǎn)水平不斷提升，精神文明境界不斷發(fā)展，為建設(shè)物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化增添信心。

其四，對自在世界與人類世界辯證統(tǒng)一關(guān)系的把握。自然界是人類世界產(chǎn)生的先在世界，是人類社會生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類世界是經(jīng)由人類能動地改造自然界使其適應(yīng)自己需要的 “人化自然”和人類社會的統(tǒng)一?！白匀唤缬械挚沽?，這是一條科學(xué)”［1］，中國很早就認識到人與自然是有機的共生共存關(guān)系，生態(tài)環(huán)境是人類社會發(fā)展的重要條件，對人與自然和諧共生的實踐路徑持續(xù)探索。黨的十五大開始明確我國經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，繼而十七大報告中也明確了“建設(shè)生態(tài)文明”的目標。破壞自然就是損害人類生存之基，保護自然就是保障人類發(fā)展之路。十九大報告再次強調(diào)，“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計。必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”［2］，為我國的綠色可持續(xù)發(fā)展保駕護航。時至今日，堅持綠水青山就是金山銀山的理念，我們對生態(tài)環(huán)境保護的決心不動搖，“全方位、全地域、全過程加強生態(tài)環(huán)境保護，生態(tài)文明制度體系更加健全”［3］，以更加綠色、低碳、健康的發(fā)展為建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化增添信心。

二、源于對西方世界自身不足的不斷認識

中國式現(xiàn)代化絕不是對西方經(jīng)驗的直接挪用，更沒有現(xiàn)成方案生搬硬套。識西方世界之粕，鑄中國現(xiàn)代之魂。對西方世界自身不足的不斷認識，使我們更加堅信既往的道路與所向之光明。

資本擴張的單向度邏輯。資本主義以私有制為基礎(chǔ)，資本主義的現(xiàn)代化以維護少數(shù)資本家的利益為目標，對其他階層的利益加以犧牲。從其主導(dǎo)階層來看，資本主義的發(fā)展經(jīng)歷了商人、資本家、寡頭階層的逐漸壟斷過程。在這一過程中，資本的發(fā)展處于單向度的擴張趨勢——一切必須賺錢——也因此引發(fā)其它諸多社會沖突與危機。經(jīng)濟危機不僅加重了貧富兩極分化，使得底層人民的生活更加艱難，還激化了各國爭奪商品市場和輸出危機的矛盾，對全球發(fā)展起到負面效應(yīng)。盡管工人階級的力量在世界歷史舞臺不斷發(fā)揮重要作用，社會主義制度的優(yōu)越性在當(dāng)代世界各國的發(fā)展中逐步凸顯，現(xiàn)代資本主義在發(fā)展過程中相應(yīng)對自身進行了諸多革新；但是資本主義的基本矛盾及剝削本質(zhì)并未發(fā)生改變，資本主義發(fā)生變化歸根到底是人類社會一般發(fā)展規(guī)律和資本主義發(fā)展規(guī)律作用的結(jié)果，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)未曾改變。因此，資本擴張的單向度邏輯必然會導(dǎo)致一系列新的危機，對資本主義本質(zhì)的認識是我們堅定中國特色社會主義現(xiàn)代化道路的另一重要自信之源。

人與自然之間沖突不斷激化。西方資本主義現(xiàn)代化的持續(xù)推進過程中，人與自然的矛盾顯露出激化的態(tài)勢，資本主義發(fā)展的生態(tài)困境逐步展現(xiàn)。西方社會對個體主義理念高度宣揚，這一理性思想服務(wù)于資本主義，缺失了對于人類整體本質(zhì)的關(guān)懷，對人與自然的關(guān)系問題缺乏正確認識，為實現(xiàn)全人類的全面與自由發(fā)展蒙上面紗。資本主義執(zhí)著于對剩余價值的追逐，而工業(yè)生產(chǎn)的擴大又建立在自然資源和能源的消耗基礎(chǔ)上。資本主義為了維護其統(tǒng)治階級的地位和利益，過分掠奪自然資源、透支自然環(huán)境以達到資本主義現(xiàn)代化的不斷發(fā)展。自然環(huán)境并非是地區(qū)性、區(qū)域性的問題，而是全球范圍內(nèi)人類共同需要面對的問題。任由資本主義發(fā)展邏輯對自然環(huán)境進行破壞，我們面對的將不只是氣候變化、生物多樣性喪失、環(huán)境污染、能源短缺等問題，終將導(dǎo)致自然系統(tǒng)的整體失衡與紊亂，從而威脅人類自身的生存發(fā)展。不同于資本主義現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化是符合人與自然發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)代化，人與自然、人類社會與自然生態(tài)相互促進、相互影響，在推進中國特色社會主義現(xiàn)代化進程中我們不斷強調(diào)“人與自然是生命共同體”，對自然充滿關(guān)懷。對西方資本主義激化人與自然沖突的認識，能夠增進我們實現(xiàn)人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化的信心。

霸權(quán)主義和強權(quán)政治尚存。和平與發(fā)展依然是當(dāng)今時代的主題，維護和平是順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律的必然趨勢。但是縱觀近代以來西方列強的發(fā)展歷程，其受資本主義本質(zhì)的驅(qū)使，為了追求更多的財富和資源，運用武力、戰(zhàn)爭、殖民擴張等方式，對其他國家進行肆意掠奪和攫取，這種資本主義的現(xiàn)代化進程充斥著霸權(quán)主義氣息。當(dāng)今世界格局已經(jīng)從以美國為代表的單極世界轉(zhuǎn)向多級世界，面對百年未有之大變局，霸權(quán)主義的發(fā)揮空間受到極大壓迫，但仍以強權(quán)制裁的政治手段彌留。強權(quán)政治打著自由、民主、人權(quán)的幌子干涉他國內(nèi)政，實則體現(xiàn)出恃強凌弱、強取豪奪的霸道本質(zhì)。相較而言，中國式現(xiàn)代化致力于推動構(gòu)建人類命運共同體，維護世界和平，維護國際公平正義，用行動展露對世界各國互利共贏、共同發(fā)展這一和平道路的堅定信心。

三、源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強大生命力

任何國家或民族的發(fā)展都是在自己的文化土壤里進行。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出：“……中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化?！袊浆F(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化?！袊浆F(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。……中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。……中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！保?］這五個鮮明特征與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨遙相呼應(yīng)。在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，有著諸多關(guān)于人民地位、精神生活、人與自然關(guān)系及天下和平的情懷與沉思，在今天仍具有強大的生命力，為中國式現(xiàn)代化增添信心。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育人民至上的精神內(nèi)涵。中華傳統(tǒng)文化中有著悠久的人文精神傳統(tǒng)，以民為本的思想傳承至今?！渡袝の遄又琛酚醒浴懊裎┌畋荆竟贪顚帯保?］，將民眾視為治國理政的根本，將國家安定系于民眾穩(wěn)固，正是對中國傳統(tǒng)民本思想的高度概括。以民為本重在重民心、行仁政。孟子提出“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣”［6］，民心民意事關(guān)國家與社會的前途命運，以“仁心”行“仁政”體現(xiàn)了對民之所向的尊重。“因民之所利而利之”［7］“所欲與之聚之，所惡勿施爾也”［8］均體現(xiàn)出對于民眾心愿的政治初衷，治國理政的根本出發(fā)點就是民眾的需求。中國共產(chǎn)黨將馬克思主義人民觀與之創(chuàng)新性融合，繼承并弘揚民本思想，將“為人民服務(wù)”寫入黨章，一切為了人民，一切為人民服務(wù)。中國式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化，始終堅持人民至上，“堅持把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點，著力維護和促進社會公平正義，著力促進全體人民共同富?！保?］。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮出強大的生命力，為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)孕育了人民至上的精神內(nèi)涵。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)物質(zhì)與精神相協(xié)調(diào)的價值指引。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著十分深刻的辯證思考?！暗溬猓Ｖ?；福兮，禍之所伏”［10］“一闔一辟謂之變，往來無窮謂之通”［11］。事物的對立面之間并非純粹的對立，而是在相互轉(zhuǎn)化中產(chǎn)生新事物。物質(zhì)與精神同樣是辯證關(guān)系。物質(zhì)基礎(chǔ)是精神文明提升的現(xiàn)實條件，精神文明的進步又反過來指導(dǎo)物質(zhì)水平的提高。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對于物質(zhì)財富的追求，向來都蘊含著內(nèi)在的精神追求。義利觀集中體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中對于物質(zhì)和精神關(guān)系的思考?！安涣x而富且貴，于我如浮云”［12］“利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心；心不得義不能樂，體不得利不能安”［13］，義與利都是人生存所必需的，遵循道義心靈得以快樂，獲得利益生活得以安適。“物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義?！保?4］以物質(zhì)之富足養(yǎng)育精神文明進步，以精神之富有帶動物質(zhì)文明發(fā)展。中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)涵養(yǎng)了物質(zhì)與精神相協(xié)調(diào)的價值指引。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化修養(yǎng)人與自然和諧共生的實踐智慧。“天人合一”和“道法自然”的傳統(tǒng)生態(tài)觀為我們展現(xiàn)了人與自然和諧共生的發(fā)展圖景。在老子看來，“道恒無名，樸雖小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓”［15］，“道”并不對萬事萬物妄加干涉，保其自然本性，卻盡顯妙處。對應(yīng)人與自然的關(guān)系，人不能肆意改變自然的原始屬性，全憑主觀意志改造自然世界；在莊子看來，“天與人不相勝也”［16］，天和人之間不存在哪一方比過另一方。對應(yīng)到自然與人之間也并非對立，人不能妄想對自然達到絕對的超越。先秦道家對于萬物的慈愛在“以道觀之，物無貴賤”［17］的齊物論中展現(xiàn)，待物的平等觀念有力駁斥了以破壞自然為前提的人類發(fā)展。將自身利益凌駕于生態(tài)環(huán)境之上，必將對人類的生存帶來危機。習(xí)近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”“人類命運共同體”創(chuàng)造性地繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)觀念，“我們堅持可持續(xù)發(fā)展，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針?！保?8］中華式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了人與自然和諧共生的思想借鑒。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)和平發(fā)展的天下情懷。 “天下大同”一直是中國人民對世界懷有的美好理想?！按蟮乐幸?，天下為公”［19］，講求人類所共有的天下，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化關(guān)懷天下的廣闊胸懷。“禮之用，和為貴”［20］“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”［21］，講求和諧、和睦、和平的社會，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化崇尚和平的政治情操。和平與發(fā)展是大勢所趨，是當(dāng)今的時代主題，中國特色社會主義現(xiàn)代化進程遵循社會歷史發(fā)展規(guī)律，堅定維護和平發(fā)展，“我們堅定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅定維護世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護世界和平與發(fā)展。”［22］中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)滋養(yǎng)了和平發(fā)展的天下情懷。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國式現(xiàn)代化進程中不斷發(fā)展轉(zhuǎn)化。中華文化不是固步自封的枯水，而是跟隨時代腳步實現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)造的源泉。中國式現(xiàn)代化根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國式現(xiàn)代化建設(shè)輸送精神養(yǎng)料。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠為不斷發(fā)展的社會提供豐富的精神內(nèi)涵、價值指引、思想借鑒和高尚情懷，為中國社會的持續(xù)發(fā)展提供動力和支撐。“人民精神文化生活更加豐富，中華民族凝聚力和中華文化影響力不斷增強”［23］是我們的目標與任務(wù)。中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時代的價值意義，我們始終堅持對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與理解、傳承與弘揚，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在中國特色社會主義建設(shè)的推進中實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強大生命力與中國特色社會主義發(fā)展相得益彰，在中國式現(xiàn)代化進程不斷充實煥發(fā)著活力，為中國式現(xiàn)代化提供豐裕的自信之源。

四、源于中國人民在社會實踐中的偉大創(chuàng)造

中國式現(xiàn)代化作為一個民族所追求的發(fā)展目標，是通過具體的路徑實現(xiàn)的。中國人民走上中國特色社會主義道路，是歷史和實踐的偉大創(chuàng)造。具體說來，有如下幾方面：

實現(xiàn)了民族復(fù)興進程中的三次偉大飛躍。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是中國人民在勇敢創(chuàng)造、不懈奮斗過程中的共同理想。一百多年來，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興創(chuàng)造了政治制度基礎(chǔ)、體制保證和根本社會物質(zhì)條件。這是黨尊重人民首創(chuàng)精神，領(lǐng)導(dǎo)廣大人民在實踐中創(chuàng)造，在創(chuàng)造中發(fā)展的結(jié)果。在中國共產(chǎn)黨的團結(jié)領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義“三座大山”，取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立中華人民共和國，實現(xiàn)了民族獨立，人民解放；中國人民建立起社會主義的基本制度，實現(xiàn)了幅員遼闊、積貧積弱的東方大國大步邁進社會主義社會的偉大飛躍；中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)道路的開辟，改革開放堅定不移的推進，使中國迎來了從站起來到富起來、強起來的偉大飛躍，為中華民族的偉大復(fù)興提供了富有生機的體制保證和深厚且發(fā)展迅速的物質(zhì)條件。中國人民在奮力實現(xiàn)民族復(fù)興進程中的這些偉大創(chuàng)造，作為現(xiàn)實基礎(chǔ)增添了中國式現(xiàn)代化建設(shè)的信心。

開啟了中國特色社會主義新時代。中國特色社會主義進入新時代，為構(gòu)建中國式現(xiàn)代化展現(xiàn)了全新的歷史方位和發(fā)展疆域。黨的十八大以來，中國人民立足于自身，發(fā)奮圖強、守正創(chuàng)新，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民從政治、經(jīng)濟、意識形態(tài)等領(lǐng)域創(chuàng)造了諸多偉大成就：統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，不斷完善經(jīng)濟制度，改善民生，推動文化繁榮，推進可持續(xù)發(fā)展。進入新時代的十年，是中國特色社會主義飛速發(fā)展的十年，實現(xiàn)了全面建成小康社會的第一個百年奮斗目標。中國人民在進入中國特色社會主義新時代后的偉大創(chuàng)造，從各領(lǐng)域為中國式現(xiàn)代化提供了蔚然的多維自信。

踏上中國式現(xiàn)代化新征程，實現(xiàn)中國特色社會主義新創(chuàng)造?！叭娼ㄔO(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，必須堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路。”［24］中國人民在發(fā)展進程中所開創(chuàng)的特色道路，并非是對馬克思主義經(jīng)典模板和其他國家社會主義實踐的方案挪用，而是堅定馬克思主義立場、延續(xù)中華歷史文化精華、汲取各國實踐經(jīng)驗，腳踏實地考察中國社會實際狀況，是具有鮮明中國特色的實踐創(chuàng)造。實踐是理論的源泉，新的實踐創(chuàng)造也召喚并孕育新的偉大理論創(chuàng)造。我們直面時代要求，體察社會巨變，以實踐自覺激勵理論進步，在日趨成熟的理論指導(dǎo)下建設(shè)更加現(xiàn)代化的中國。中國式現(xiàn)代化的實踐推進，也將推進中國特色社會主義在理論、制度、文化等各方面發(fā)展革新，更加系統(tǒng)化、整體性的理論也必將為中國式現(xiàn)代化輸送實踐創(chuàng)新的信心與活力，在實現(xiàn)第一個百年奮斗目標的基礎(chǔ)上，奮力推動第二個百年奮斗目標的實現(xiàn)。

五、源于始終堅持馬克思主義，尤其是以馬克思主義中國化最新成果為指導(dǎo)

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中指出：“理論上清醒，政治上才能堅定?！?理論是實踐的先導(dǎo)，思想是行動的指南。自建黨以來，中國始終堅持馬克思主義，不斷為馬克思主義注入新興的中國力量和中國智慧。從最初的毛澤東思想到鄧小平理論，及至“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，再到如今的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，以馬克思主義為承接思想發(fā)展的橋梁，馬克思主義中國化的不斷創(chuàng)新也為中國式現(xiàn)代化增添了活力與自信。

在中國革命實踐中堅持馬克思主義。近代中國在“睜眼看世界”的潮流之中，認識了馬克思主義、選擇了馬克思主義。早期共產(chǎn)主義者“以俄為師”，結(jié)合具體國情對中國革命道路進行全新探索。工人、農(nóng)民、進步青年等無產(chǎn)階級的力量團結(jié)起來，在探索救國救民的道路上高舉馬克思主義旗幟。中國共產(chǎn)黨從成立之初就受到馬克思列寧主義的深刻影響，在革命實踐的不斷探索中形成了新民主主義革命理論，開啟了馬克思主義中國化的道路。在新民主主義革命期間，我們黨始終堅持馬克思主義的指導(dǎo)，進行了艱苦卓絕的反壓迫、反剝削革命斗爭，最終取得新民主主義革命的勝利，完成反帝反封建的歷史任務(wù)，建立起一個獨立主權(quán)國家，為中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了根本社會條件。

在中國改革與建設(shè)中堅持馬克思主義。新民主主義革命勝利后，我國開始向社會主義過渡。在這一時期，我國堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，開辟了馬克思主義中國化道路，進行社會主義建設(shè)與改造，實現(xiàn)了對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的和平改造。在社會主義建設(shè)道路的探索中，我們堅持并發(fā)展馬克思主義，結(jié)合中國社會實際不斷創(chuàng)造馬克思主義中國化新成果?！墩撌箨P(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》的公開發(fā)表，系統(tǒng)闡述了關(guān)于中國式現(xiàn)代化道路的初步構(gòu)想，反映出中國共產(chǎn)黨對馬克思主義的高度理解貫通，為開創(chuàng)中國特色社會主義提供了理論準備和寶貴經(jīng)驗。改革開放初期，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人堅持以馬克思主義作為構(gòu)建中國特色社會主義總布局的理論基礎(chǔ)，結(jié)合不斷發(fā)展的社會變化，以經(jīng)濟建設(shè)為中心對當(dāng)時的中國社會進行深刻而全面的體制變革，推進馬克思主義中國化，推動中國特色社會主義建設(shè)。黨的十八大以來，我國的綜合國力全面提升，國際影響力邁上新臺階，在中國改革與建設(shè)中堅持馬克思主義，為推進中國式現(xiàn)代化進程貢獻了思想進步和實踐發(fā)展。

以馬克思主義中國化的豐碩成果指導(dǎo)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。馬克思主義對社會發(fā)展規(guī)律的深刻揭示和以人民為中心的鮮明立場與我國歷史經(jīng)驗、具體國情、意識形態(tài)相呼應(yīng)，為中國革命、改革與建設(shè)提供了積極指導(dǎo)。馬克思主義與中國實際在中國社會的發(fā)展進程中不斷相融，實現(xiàn)創(chuàng)新性結(jié)合發(fā)展，豐富、開拓了馬克思主義中國化的新境界，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的極富中國智慧的理論指南。在如今中國特色社會主義理論高度發(fā)展、踏上建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化強國的歷史征程中，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想實現(xiàn)了馬克思主義中國化的又一偉大飛躍，對“新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”［25］作出深刻回答，是中華文化和中國精神的時代精華?！爸袊伯a(chǎn)黨人深刻認識到，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力?！保?6］馬克思主義以其實踐性、辯證性、批判性和開放性指導(dǎo)中國社會不斷發(fā)展，正是對馬克思主義的堅守和不斷創(chuàng)新，才使得中國式現(xiàn)代化成為可能、成為一種必然。中國式現(xiàn)代化也必將為馬克思主義在當(dāng)今時代煥發(fā)生機注入中國精神和中國力量。堅持馬克思主義、堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，我們必將愈發(fā)堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，不斷推動中國式現(xiàn)代化建設(shè)取得新勝利。

〔參 考 文 獻〕

［1］中央文獻研究室. 毛澤東文集：第七卷［M］. 北京：人民出版社，1999：44.

［2］習(xí)近平. 決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利［N］. 人民日報，2017-10-28.

［3］［4］［9］［14］［18］［22］［23］［24］［26］習(xí)近平. 高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗［N］. 人民日報，2022-10-26.

［5］王其俊. 民本·概論篇［M］. 濟南：齊魯書社，2000：4.

［6］楊伯峻. 孟子譯注［M］. 北京： 中華書局，2008：128.

［7］楊伯峻. 白話四書·論語·堯曰第二十［M］. 長沙：岳麓書社，1989：372.

［8］楊伯峻. 孟子譯注［M］. 北京： 中華書局，2008：128.

［10］陳鼓應(yīng). 老子注譯及評介［M］. 北京： 中華書局，1984：289.

［11］黃壽祺，張善文. 周易譯注：下［M］. 上海：上海古籍出版社，2007：392.

［12］楊伯峻. 白話四書·論語·述而第七［M］. 長沙：岳麓書社，1989：324.

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［15］高明. 帛書老子校注［M］. 北京： 中華書局，1996：452.

［16］（清）郭慶藩撰， 莊子集釋［M］. 王校魚，點校.北京： 中華書局，2012：229.

［17］陳鼓應(yīng). 莊子今注今譯：上冊［M］. 北京：商務(wù)印書館，2007：487.

［19］十三經(jīng)注疏·禮記·卷二一·禮運［M］.阮元，?？?? 北京： 中華書局，2009：3062.

［20］楊伯峻. 白話四書·論語·學(xué)而第一［M］. 長沙：岳麓書社，1989：304.

［21］荀子［M］. 蔣南華，羅書勤，楊寒清，譯注. 貴陽： 貴州人民出版社，2008：196.

［25］中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議［N］. 人民日報，2021-11-17.

〔責(zé)任編輯：秋 水〕