董安琪

摘 要：資本主義進(jìn)入21世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展成為新科技革命時(shí)代的顯著特征。以馬克思的科技批判理論為依據(jù)，深入研究當(dāng)代資本主義科技發(fā)展的基本狀況，探索其中存在的科技異化問(wèn)題，運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)和方法剖析科技異化的產(chǎn)生原因、本質(zhì)特征和基本表現(xiàn)，并提出揚(yáng)棄異化的思想，有助于把握當(dāng)代資本主義發(fā)展新變化、新特征，了解科技進(jìn)步與當(dāng)代資本主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，同時(shí)也對(duì)糾正科技異化現(xiàn)象、促進(jìn)科技良性發(fā)展有著重要意義。當(dāng)今時(shí)代，科技的發(fā)展應(yīng)該堅(jiān)持以人為本、尊重自然、倫理先行、制度重構(gòu)四條原則，厘清工具理性和價(jià)值理性的關(guān)系，在人與自然和諧共生的命運(yùn)共同體中實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，為人類跨入更高文明形態(tài)夯實(shí)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代資本主義；科技異化；馬克思；科技批判理論

中圖分類號(hào)：B038文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０24）03 — ００４5 — ０5

一、當(dāng)代資本主義科技發(fā)展及其異化問(wèn)題

在資本主義社會(huì)工業(yè)化進(jìn)程中，科學(xué)技術(shù)成為重要變量被納入資本主義生產(chǎn)體系，成為當(dāng)代資本主義發(fā)展的突出特征。進(jìn)入21世紀(jì)后，資本主義科技的繁榮發(fā)展屢屢受到經(jīng)濟(jì)危機(jī)、階級(jí)矛盾、倫理道德等方面的沖擊，這一切，不能不引起人們的深刻反思。

（一）當(dāng)代資本主義科技發(fā)展的表征

隨著云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)的發(fā)展驅(qū)動(dòng)了第四次工業(yè)革命，為社會(huì)歷史發(fā)展增加了新的動(dòng)力?！翱茖W(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。”［1］資本主義發(fā)展的每一個(gè)時(shí)期都少不了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，當(dāng)代資本主義離不開新技術(shù)革命浪潮的裹挾。在資本主義和科學(xué)技術(shù)交互過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)會(huì)改造和重塑資本主義，推動(dòng)資本主義尋找適應(yīng)新的生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，不斷探尋資本積累和擴(kuò)張的新路徑，試圖在兩制世界中實(shí)現(xiàn)資本主義秩序的再平衡。當(dāng)代資本主義科技的發(fā)展主要體現(xiàn)在勞動(dòng)形式上，科技的嵌入使簡(jiǎn)單勞動(dòng)的崗位被機(jī)器代替，開啟了更為精細(xì)化的社會(huì)分工，勞動(dòng)力按照資本的需求不斷集中，改變了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；在文化意識(shí)上，當(dāng)科技被運(yùn)用于資本主義社會(huì)時(shí)，就必然反映社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)，承載著資本家的意志；在發(fā)展趨勢(shì)上，科技創(chuàng)新為當(dāng)代資本主義帶來(lái)了“終結(jié)”性質(zhì)的社會(huì)主義因素，在一定程度上制造出資本主義“垂而不死”的假象。

上述資本主義新表征構(gòu)成了科技異化的新背景，也促使當(dāng)代資本主義社會(huì)的科技異化呈現(xiàn)出新特點(diǎn)。

（二）當(dāng)代資本主義的科技異化問(wèn)題

1.馬克思時(shí)代的早期異化

馬克思認(rèn)為，異化首先體現(xiàn)在勞動(dòng)中，即人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)不是再現(xiàn)主體創(chuàng)造性的活動(dòng)，而是奴役自身的行為。概而言之，異化在勞動(dòng)中不外乎是人的主體地位被轉(zhuǎn)換成客體，人類通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)品、確立起的自我和建立起的關(guān)系全部成為反人類的異己力量。除了勞動(dòng)異化，馬克思肯定了人類能夠通過(guò)意識(shí)的運(yùn)轉(zhuǎn)確證自己的存在，但是資本主義入侵后，“一切肉體的和精神的感覺(jué)都被這一切感覺(jué)的單純異化即擁有的感覺(jué)所代替”［2］。另外，馬克思認(rèn)為人類為了生存發(fā)展尋求的資料就是需求，對(duì)資料的渴求和追尋成為人類能動(dòng)性的展現(xiàn)?？墒琴Y本主義社會(huì)中的勞動(dòng)者被看作是“沒(méi)有感覺(jué)和沒(méi)有需要的存在物”［3］，說(shuō)明在異化狀態(tài)下，人的需要淪落為動(dòng)物的需要，致使人類喪失了發(fā)展自身的動(dòng)力。

2.當(dāng)代資本主義社會(huì)的科技異化

當(dāng)代資本主義社會(huì)經(jīng)歷了幾次科學(xué)技術(shù)革命的洗禮，加速了生產(chǎn)力并改變了生產(chǎn)方式，一定程度上緩解了“異化勞動(dòng)”帶來(lái)的負(fù)面影響，但是，科技發(fā)展存在的新異化問(wèn)題也隨之出現(xiàn)。“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的?！保?］近代資本主義社會(huì)總想通過(guò)控制自然提升主體力量，但隨著資本主義科技的縱深發(fā)展，人類越是發(fā)展科技就越發(fā)失去自我、越發(fā)依賴科技。正如馬克思所說(shuō)，“由于自然科學(xué)被資本用作致富的手段，從而科學(xué)本身也成為那些發(fā)展科學(xué)的人的致富手段”［5］。可見(jiàn)，造成科技異化的原因在于資本邏輯，在資本主義社會(huì)中科技發(fā)展扭曲了人類工具理性和價(jià)值理性的關(guān)系，致使二者失衡，科技異化問(wèn)題凸顯。

（1）加速“物的異化”

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)產(chǎn)品凝結(jié)著勞動(dòng)者的力量，可是異化一旦發(fā)生，勞動(dòng)產(chǎn)品的性質(zhì)就會(huì)隨之改變，成為對(duì)抗勞動(dòng)者的存在，不斷與勞動(dòng)者疏遠(yuǎn)最終形成對(duì)立。在資本主義社會(huì)，由于資本積累獲取利潤(rùn)的需要，投入生產(chǎn)的資本不斷增加，交易市場(chǎng)的商品需求量不斷擴(kuò)大。因此，勞動(dòng)產(chǎn)品以各種形式被制造出來(lái)，數(shù)量急速上升，造成“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”［6］。根據(jù)馬克思的異化學(xué)說(shuō)，“物的異化”是勞動(dòng)產(chǎn)品的異化的首要環(huán)節(jié)，科學(xué)技術(shù)之下的生產(chǎn)會(huì)創(chuàng)造更多的勞動(dòng)產(chǎn)品，由此科技越發(fā)達(dá)，生產(chǎn)產(chǎn)品的速度越快，生產(chǎn)效率也越高，工人與自己生產(chǎn)的產(chǎn)品愈發(fā)形成對(duì)立。

（2）工人在“自我異化”的被動(dòng)處境中越陷越深

科技加速資本主義的生產(chǎn)力，其發(fā)展導(dǎo)致了異化現(xiàn)象侵入了科技領(lǐng)域：工人不僅被資本家奴役，還被資本驅(qū)使的科技奴役，最終淪為機(jī)器的附庸。在智能化時(shí)代，工人的地位從機(jī)器再次降至機(jī)器的零部件，他們依舊無(wú)法掌控自己的生產(chǎn)行為，工人的處境受到科技的擠壓，科技帶來(lái)的資本紅利遮蔽了勞動(dòng)者的生產(chǎn)潛力。這些都充分印證了馬克思的判斷：“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸”［7］。勞動(dòng)不再是勞動(dòng)者的本質(zhì)，也不再屬于勞動(dòng)者，更加荒唐的是勞動(dòng)者運(yùn)用動(dòng)物本能去滿足他們的需要時(shí)，比遵循人的機(jī)能時(shí)生活得會(huì)更快樂(lè)、更自由，這才是自我異化的徹底入侵。

（3）工人的“類生活”進(jìn)一步被剝奪

在過(guò)去，人類依賴自然產(chǎn)品的加工以維持生存，這種被依賴的自然環(huán)境被馬克思稱作“人的無(wú)機(jī)身體”。隨著科技的廣泛應(yīng)用，人類對(duì)自然的控制能力得到提升，因而更加專注于科技創(chuàng)新，以實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。于是，人類從對(duì)自然產(chǎn)品的依賴轉(zhuǎn)化為對(duì)科技產(chǎn)品的依賴，自然產(chǎn)品的概念被擴(kuò)充， “人的無(wú)機(jī)身體”隨之?dāng)U大。馬克思認(rèn)為，人類是在完成對(duì)對(duì)象的改造過(guò)程中自證為“類存在物”的，而異化也會(huì)使自覺(jué)的存在物把自身的本性轉(zhuǎn)化為僅能維持自身存在的工具。

（4）筑高人與人之間的壁壘

馬克思認(rèn)為“在異化勞動(dòng)的條件下，每個(gè)人都按照他自己作為工人所具有的那種尺度和關(guān)系來(lái)觀察他人。”［8］人的異化問(wèn)題也必須放在人與人發(fā)生的關(guān)系中考察。當(dāng)科技進(jìn)入勞動(dòng)領(lǐng)域，資本家只會(huì)考慮科技為其創(chuàng)造的生產(chǎn)力大小，不會(huì)關(guān)心勞動(dòng)者的身心健康狀況，造成資本家與工人之間情感的割裂，導(dǎo)致人與人之間互動(dòng)的場(chǎng)景僅僅表現(xiàn)為統(tǒng)治、壓迫和妥協(xié)。同時(shí)，在科技異化下工人會(huì)把更多的時(shí)間花費(fèi)在與機(jī)器的交往上，冰冷的機(jī)器隔斷了人與人之間正常的溝通，生產(chǎn)關(guān)系也不再透明。

科技異化現(xiàn)象源于資本主義制度，從早期的勞動(dòng)異化一直延續(xù)到當(dāng)代資本主義發(fā)展的科技領(lǐng)域，展現(xiàn)出新的時(shí)代特點(diǎn)。如何克服科技異化？馬克思在幾百年前就已經(jīng)給出答案。

二、馬克思對(duì)當(dāng)代資本主義科技異化的批判思想

馬克思的科技異化概念是從異化勞動(dòng)理論生發(fā)的，雖然在著作中并未明確提出系統(tǒng)的理論，但是在相關(guān)分析和研究中，可以看出蘊(yùn)含其中的豐富的科技批判思想。

（一）馬克思的科技思想

當(dāng)今資本主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯并沒(méi)有推翻馬克思當(dāng)年的科學(xué)預(yù)測(cè)，從而更加印證了馬克思主義理論仍然是我們今天剖析資本主義社會(huì)的尖銳武器。馬克思的科技思想以異化勞動(dòng)為理論基礎(chǔ)，深刻揭示了資本主義發(fā)展的一般規(guī)律。

科學(xué)技術(shù)誕生于人類需要?？茖W(xué)理論“在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要程度”［9］。在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的科技亦是如此。在歷史實(shí)踐活動(dòng)中，人盡管具有局限性，但是科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用能夠拓展人類的體力和腦力，幫助人類高效地完成生產(chǎn)任務(wù)，滿足人類的生存、發(fā)展需求。因此，在資本主義世界里科學(xué)技術(shù)是為了滿足資本主義發(fā)展需要而產(chǎn)生的，同時(shí)人類追求更高的需要必然催生技術(shù)的升級(jí)迭代，促使科技加快發(fā)展?！百Y本是以生產(chǎn)力的一定的現(xiàn)有的歷史發(fā)展為前提的……在這些生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”［10］。前兩次工業(yè)革命后，資本主義國(guó)家的社會(huì)生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，其中蒸汽機(jī)、電力等技術(shù)的發(fā)明應(yīng)用背后都是科技力量的功勞。生產(chǎn)工具能直接顯示科技的進(jìn)步水平，科技發(fā)展更新勞動(dòng)工具后，有助于擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模、提高生產(chǎn)效率、減少人力損耗?？萍歼M(jìn)步推動(dòng)社會(huì)變革?？茖W(xué)技術(shù)進(jìn)入資本主義社會(huì)后，機(jī)器被普遍推廣、廣泛使用，逐漸將小工業(yè)生產(chǎn)擴(kuò)展到大工業(yè)生產(chǎn)，不僅創(chuàng)造出資產(chǎn)階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也得以問(wèn)世?？萍甲鳛橘Y本主義的生產(chǎn)武器被無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握后，能夠成為制衡資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的力量，終有一天會(huì)推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位，將人類社會(huì)推向更高的發(fā)展階段。科學(xué)技術(shù)的誕生和發(fā)展為未來(lái)人類解放打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，這是科技的革命性意義所在。

（二）馬克思的科技批判

馬克思的科技批判不是針對(duì)科技本身的批判，而是對(duì)科技所置身的資本主義社會(huì)的批判。

1.生產(chǎn)與消費(fèi)領(lǐng)域的科技批判

科技在資本主義工業(yè)化生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用催生了科技異化，馬克思曾以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)對(duì)此進(jìn)行了深刻批判。雖然機(jī)器時(shí)代的到來(lái)解放了被束縛在體力勞動(dòng)中的工人，但他們卻生活得更辛苦、更貧困。馬克思認(rèn)為由于“機(jī)器的資本主義應(yīng)用”造成的困境是機(jī)器使工作日延長(zhǎng)、勞動(dòng)強(qiáng)度增加、人受自然力量的壓制?？梢?jiàn)，機(jī)器的資本主義應(yīng)用造成阻礙科技成果服務(wù)于勞動(dòng)者的現(xiàn)實(shí)結(jié)果，改變了在生產(chǎn)過(guò)程中人與科技之間的關(guān)系。當(dāng)代資本主義科技異化也在向消費(fèi)領(lǐng)域擴(kuò)張。第一，科技通過(guò)一系列新手段誘導(dǎo)人們消費(fèi)，并向無(wú)節(jié)制的程度發(fā)展。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)讓廣告隨處可見(jiàn)，產(chǎn)品推銷找到了更高效、更便捷的宣傳手段，驅(qū)使消費(fèi)者在滿足基礎(chǔ)性消費(fèi)后產(chǎn)生購(gòu)買其他產(chǎn)品的欲望，從而掉入消費(fèi)陷阱?？萍歼€將消費(fèi)方式推向更為便捷的高地，支付手段由實(shí)體貨幣變成虛擬貨幣后消費(fèi)者不再受購(gòu)買力限制，可以放下顧慮進(jìn)行消費(fèi)。最后，消費(fèi)社會(huì)不僅扭曲了科技同時(shí)也扭曲了人。當(dāng)今資本主義社會(huì)片面地利用科技發(fā)展的成果，將科技帶來(lái)的真正價(jià)值抹去，改變了原有科技生產(chǎn)力帶來(lái)的益處。促使消費(fèi)者單純追求科技帶來(lái)的物質(zhì)享受，摒棄了精神層面的快樂(lè)，讓人們遺忘了解放自己的現(xiàn)實(shí)路徑。

2.科技人性化、社會(huì)化發(fā)展下科技異化的揚(yáng)棄

真正的共產(chǎn)主義應(yīng)該是“私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”［11］?？萍己腿耸菍?duì)象性的關(guān)系，異化狀態(tài)下的人是受到科技?jí)褐频?，只有揚(yáng)棄科技異化人類才能真正占有自然界和自己的感性器官?？萍贾挥修饤墳橘Y本主義制度積累私有財(cái)產(chǎn)，選擇為全人類的共同利益和發(fā)展進(jìn)步服務(wù)，始終做到從人出發(fā)，尊重人的主體地位，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)異化現(xiàn)象的揚(yáng)棄。馬克思主義唯物史觀始終堅(jiān)持人是社會(huì)的主體，人的存在是通過(guò)社會(huì)中其他對(duì)象的存在而存在的，對(duì)科技來(lái)說(shuō)亦是如此。因此，科技必須為人類造福、為社會(huì)服務(wù)，這個(gè)過(guò)程可以用科技的社會(huì)化來(lái)概括。科技的社會(huì)化就是揚(yáng)棄科技異化的途徑之一，科技只有不斷朝向社會(huì)化方向發(fā)展，不斷提高人類社會(huì)對(duì)科技的普遍接受能力，不斷創(chuàng)造對(duì)人類和社會(huì)有益的產(chǎn)品，才能成為人類新的“無(wú)機(jī)身體”，才能被社會(huì)所認(rèn)可，從而獲得長(zhǎng)久發(fā)展。

總之，科技異化作為勞動(dòng)異化的分支，無(wú)論是生產(chǎn)還是消費(fèi)領(lǐng)域的科技批判，是人性化還是社會(huì)化發(fā)展的異化揚(yáng)棄，都必須從改變資本主義制度開始。只有徹底消滅私有財(cái)產(chǎn)、顛覆資本主義制度才能解放科技、解放勞動(dòng)以至解放全人類。

三、馬克思科技批判思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)科技發(fā)展的啟示

在全球化新科技革命的進(jìn)程中，科技發(fā)展對(duì)整個(gè)人類社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，因此，消除科技異化帶來(lái)的危害已成為全人類的共同目標(biāo)。人類需要充分發(fā)揮主體能動(dòng)性，規(guī)避科技發(fā)展帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，以正確的價(jià)值理性引導(dǎo)科技向善，更好地為人類生存發(fā)展服務(wù)。

（一）科技發(fā)展必須以人為本

馬克思認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是“一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”［12］。進(jìn)入新世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)逐漸占據(jù)了引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的風(fēng)口，但是，在資本主義社會(huì)科技帶來(lái)生產(chǎn)力極大發(fā)展的同時(shí)往往是以犧牲人類主體性為代價(jià)的。在資本主義制度下科技發(fā)展的最終目的不是為人服務(wù)，而是直截了當(dāng)?shù)刳呄蛴诶孀畲蠡?。人類被囚禁在自由的假象中，沉溺于各類科技產(chǎn)品，自身主體意識(shí)逐漸消解。

針對(duì)勞動(dòng)主體性問(wèn)題，馬克思發(fā)問(wèn)：“如果我自己的活動(dòng)不屬于我，而是一種異己的活動(dòng)、一種被迫的活動(dòng)，那么它到底屬于誰(shuí)呢？”［13］人是勞動(dòng)的支配者，也是科技應(yīng)用的主體，但是人化科技不同于科技異化。人化科技中的人是具體的、自由的人，而科技異化下的勞動(dòng)只是站在勞動(dòng)之外的“非工人”的勞動(dòng)。因此，人類必須自覺(jué)糾正這種偏離，擺脫“唯科技論”和“唯資本論”，才能重塑人本主義，重新思考人類的自由與價(jià)值問(wèn)題。在當(dāng)代社會(huì)，科技發(fā)展應(yīng)該保持“以人為本”，引導(dǎo)科技不斷為全人類服務(wù)，科技只有從人出發(fā)、為人服務(wù)、被人掌握才能得到持續(xù)的良性發(fā)展。

（二）科技發(fā)展必須尊重自然

自然界是人類勞動(dòng)的第一對(duì)象，改造自然的活動(dòng)印證了人類的主體力量?，F(xiàn)代社會(huì)人類改造自然的方式增添了科學(xué)技術(shù)的元素，憑借技術(shù)人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和改造更加自如。馬克思強(qiáng)調(diào)“人是自然界的一部分”［14］，正因?yàn)槿伺c自然是共生共榮的共同體，有著天然的生命鏈接，如果人類無(wú)節(jié)制地持續(xù)擴(kuò)張自己改造自然的能動(dòng)性，發(fā)展科技無(wú)視自然規(guī)律，最終會(huì)受到大自然的反噬。

正確運(yùn)用科學(xué)技術(shù)是在保護(hù)大自然的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行改造和資源的可再生利用。然而，事實(shí)上人類對(duì)自然的控制欲望遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了理性范圍。科技發(fā)展一旦超越自然的限度，人類就會(huì)在勞動(dòng)過(guò)程中喪失原初的勞動(dòng)對(duì)象，久而久之，必定會(huì)為自己的行為買單。恩格斯曾指出，“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”［15］因此，想要維持科技可持續(xù)發(fā)展，就必須敬畏自然、順應(yīng)自然，堅(jiān)持自然觀與科技觀的辯證統(tǒng)一。

（三）科技發(fā)展必須重視倫理規(guī)約

當(dāng)前科技革命盛行，科技對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的影響只增不減，如果無(wú)視科技發(fā)展的規(guī)范，其負(fù)面效應(yīng)就會(huì)威脅人類自身。

首先，應(yīng)堅(jiān)持科技的工具性地位。新科技的出現(xiàn)，使得責(zé)任歸屬、技術(shù)安全、隱私保護(hù)等一系列難以預(yù)估的科技倫理問(wèn)題變得復(fù)雜棘手，制造了偏離人類道德和價(jià)值觀念的風(fēng)險(xiǎn)。歷史告訴我們，科技無(wú)論發(fā)展到什么程度都不能越位，人類的價(jià)值主體地位必須高于科學(xué)技術(shù)的工具理性地位。其次，應(yīng)堅(jiān)持科技向好、向善發(fā)展。確立了科技的基礎(chǔ)性地位后，正確把握科技發(fā)展的方向極為重要?？萍及l(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)該局限于技術(shù)的升級(jí)進(jìn)步，是否遵循道德倫理規(guī)范、是否服務(wù)全人類發(fā)展也應(yīng)被列為發(fā)展尺度?？萍枷蛏瓢l(fā)展就是科技向人的主體性的復(fù)歸，是異化科技的消解和揚(yáng)棄，它有助于人類更好運(yùn)用“活勞動(dòng)”推動(dòng)科技的進(jìn)步發(fā)展。要加強(qiáng)依靠科技倫理的立法的加強(qiáng)，從倫理道德向度制定科技治理的相關(guān)規(guī)則，明確科技發(fā)展的倫理邊界，以實(shí)現(xiàn)科技與倫理的良性互動(dòng)，共同發(fā)展。再次，應(yīng)堅(jiān)持技術(shù)理性和價(jià)值理性的辯證統(tǒng)一?？萍籍惢羌夹g(shù)理性和價(jià)值理性不合的矛盾產(chǎn)物，因此，需要在重視科技發(fā)展的同時(shí)，還要避免工具理性的盲目性，“科技不能淪落為工具理性，必須用價(jià)值理性彌補(bǔ)工具理性的缺陷”［16］。另外，還應(yīng)該構(gòu)建合理有序的倫理治理體系，直面科技倫理和人類社會(huì)的困境，實(shí)現(xiàn)工具理性和價(jià)值理性的辯證統(tǒng)一。

（四）科技發(fā)展必須廢除資本主義

資本主義在社會(huì)的歷史發(fā)展中已具有先發(fā)優(yōu)勢(shì)，不僅積累了有利于科技發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，還打磨出一套完備的科技發(fā)展體制，在人才培養(yǎng)、科學(xué)研發(fā)、資金投入等方面都展現(xiàn)出其發(fā)展的絕對(duì)實(shí)力。資本的逐利性從根本上驅(qū)動(dòng)了當(dāng)代科技的發(fā)展，同時(shí)，科技革命也在不斷重塑資本主義形態(tài)，科技創(chuàng)造新的生產(chǎn)力為資本主義制度的持續(xù)發(fā)展提供保障。因此，資本主義一定程度上有利于科技的進(jìn)步是不可否認(rèn)的。

資本邏輯具有二重性，科技在資本主義社會(huì)發(fā)展中也表現(xiàn)出一系列的消極影響。從前，科學(xué)技術(shù)被當(dāng)成資本主義國(guó)家對(duì)外擴(kuò)張的手段，資本家利用科技加速掠奪財(cái)富，國(guó)際和平的生存環(huán)境受到破壞；如今，新殖民主義發(fā)展勢(shì)頭更甚，掌握了核心科技的資本主義大國(guó)對(duì)其他國(guó)家展開技術(shù)封鎖，打壓他國(guó)科技發(fā)展，很大程度上阻礙了人類文明的進(jìn)步。另外，新技術(shù)的發(fā)明雖然擴(kuò)大了工人階級(jí)的生產(chǎn)所創(chuàng)造的空間，并提升了他們的價(jià)值創(chuàng)造能力，但是財(cái)富分配的天平依然向資本家傾斜。因此，階級(jí)矛盾并沒(méi)有因?yàn)榭萍嫉慕槿氲玫骄徍?，反而更加突出。上述科技異化的?fù)面效應(yīng)歸結(jié)為資本主義體制的缺陷，它啟迪我們，應(yīng)該對(duì)資本主義制度進(jìn)行深刻反思。新科技革命背景下的勞動(dòng)者，無(wú)論他們憑借科技力量和自身能力為社會(huì)貢獻(xiàn)多大的利益，實(shí)質(zhì)上都只是資本家賺錢的工具，對(duì)于科技的長(zhǎng)期發(fā)展來(lái)說(shuō)并無(wú)益處。因此，想要科技保持高效發(fā)展從而帶動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，局部調(diào)整和內(nèi)部改良都是無(wú)用的，必須從深層次的制度入手。

馬克思主義的科學(xué)性在于，既能肯定資本主義發(fā)展的進(jìn)步性，又能旗幟鮮明地揭示資本主義制度的根源性問(wèn)題，并且做出社會(huì)制度更替的預(yù)測(cè)和判斷。馬克思認(rèn)為資本主義社會(huì)的矛盾始終存在，不過(guò)資本主義制度已向社會(huì)化方向并做出結(jié)構(gòu)調(diào)整和制度改革，以期適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需求。正是因?yàn)楫?dāng)前資本主義社會(huì)吸納了社會(huì)主義因素，實(shí)現(xiàn)了階段性的部分質(zhì)變，資本主義矛盾的爆發(fā)才得以延緩，資本主義制度的壽命才得以延長(zhǎng)。資本主義制度的變化發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程，其中產(chǎn)生的科技異化的揚(yáng)棄也需要一定時(shí)間，想要從資本邏輯回歸人的邏輯，科技異化走向科技人化，真正的解決途徑就是借鑒社會(huì)主義的優(yōu)勢(shì)，逐漸向社會(huì)主義階段過(guò)渡。

當(dāng)代資本主義科技異化在新科技革命的浪潮下日漸嚴(yán)重，因此，自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義科技觀厘清人、自然與科技三者之間的關(guān)系，深刻認(rèn)識(shí)并正確辨析科技發(fā)展在不同制度下的不同結(jié)局，尋找科技異化揚(yáng)棄的途徑成為迫切需求。只有將科學(xué)技術(shù)駕馭好，引領(lǐng)科技向上向善，才能使科技發(fā)展始終造福于人類。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1972：575.

［2］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1985：124.

［3］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1972：79.

［4］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1972：78-79..

［5］馬克思恩格斯文集：第8卷［M］.北京：人民出版社， 2009：359.

［6］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012：51.

［7］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012：53.

［8］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012：58.

［9］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012：11.

［10］馬克思恩格斯文集：第８卷［M］.北京：人民出版社，1995：188.

［11］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1985：120.

［12］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1985：127.

［13］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012：58.

［14］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：161.

［15］馬克思恩格斯文集：第9卷［M］.北京：人民出版社，2009：559-560.

［16］ 閔長(zhǎng)虹.揚(yáng)棄科技異化的歷史唯物主義視域及啟示［J］.青島科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（01）.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>