趙仕煒 賈中海

摘 要：為批判以巴枯寧為代表的無政府主義、反權(quán)威主義的錯誤觀點和主張，恩格斯撰寫了《論權(quán)威》一文。在《論權(quán)威》中，恩格斯堅持辯證唯物主義的科學(xué)立場，深入闡述權(quán)威的形成、基本特征和重要作用，揭露了巴枯寧反權(quán)威主義的反動本質(zhì)，標(biāo)志著馬克思主義權(quán)威觀的基本形成。在新時代深入研究和挖掘恩格斯的權(quán)威思想，對堅持黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)；對全黨全國各族人民增強四個意識、堅定四個自信、做到“兩個維護(hù)”具有重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：《論權(quán)威》；恩格斯；權(quán)威思想

中圖分類號：A811文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ文章編號：１００９ — ２２３４（２０24）02 — ００34 — ０6

巴枯寧作為無政府主義和反權(quán)威主義的典型代表，卻打著“革命”的旗號混進(jìn)了第一國際，并在第一國際內(nèi)部大肆宣揚無政府主義思想，對各國無產(chǎn)階級革命運動和第一國際的工作造成了很大的破壞。為了揭露巴枯寧無政府主義、反權(quán)威主義的丑陋面目，批判其無政府主義的錯誤思想，恩格斯于1872年至1873年撰寫了《論權(quán)威》一文。在《論權(quán)威》中，恩格斯深刻論述了權(quán)威的辯證統(tǒng)一性、服從性、強制性的基本特征，并闡述了經(jīng)濟權(quán)威、社會管理權(quán)威、政治權(quán)威在社會生產(chǎn)和社會生活中的重要作用，最終得出了“問題是靠權(quán)威來解決的”［１］結(jié)論，深入批判了巴枯寧主張個人絕對自由和否定一切權(quán)威的錯誤思想。認(rèn)真研究恩格斯《論權(quán)威》一文，對全黨全國人民樹立權(quán)威意識，堅決維護(hù)以習(xí)近平同志為核心的黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)具有重要意義。

一、權(quán)威的形成

在《論權(quán)威》中，恩格斯論述了權(quán)威產(chǎn)生的根源，批判了無政府主義者主張否定一切權(quán)威的錯誤觀點。一方面，權(quán)威是社會化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，特別是現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)中社會生產(chǎn)的有組織性和生產(chǎn)的規(guī)?；瑸闄?quán)威的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件；另一方面，人類政治文明進(jìn)步是權(quán)威產(chǎn)生的另一重要原因，政治國家的形成使權(quán)威政治化、階級化，政治革命是權(quán)威的集中體現(xiàn)，“我不知道什么東西能比革命更有權(quán)威了”。［２］

（一）社會化大生產(chǎn)是權(quán)威產(chǎn)生的重要因素

1864年，政治野心家巴枯寧遷居到意大利的南部城市那不勒斯，他企圖在這里實現(xiàn)自己“泛斯拉夫主義”的迷夢。這時的意大利與英國法國那些發(fā)達(dá)資本主義國家不同，還是一個落后的國家，小生產(chǎn)在經(jīng)濟中還占據(jù)絕對優(yōu)勢，當(dāng)時意大利的產(chǎn)業(yè)工人隊伍十分弱小，組織性、紀(jì)律性和階級意識都不強，因此，工人運動也并不發(fā)達(dá)，但隨著資本主義的興起致使意大利農(nóng)民和城市小資產(chǎn)階級成批的破產(chǎn)，在社會上形成了一個人數(shù)眾多的游民無產(chǎn)者階層。巴枯寧來到意大利后，結(jié)識了一批游民，并荒謬的把他們看成是社會革命的真正力量，正是在與游民無產(chǎn)者共同生活的幾年里，受其盲目破壞情緒影響，以及資產(chǎn)階級個人主義世界觀的支配下，巴枯寧從意大利小生產(chǎn)占絕對優(yōu)勢的經(jīng)濟基礎(chǔ)出發(fā)，逐漸形成了自己的一套獨特的關(guān)于社會革命的觀念，即無政府主義思想。以巴枯寧為代表的反權(quán)威主義者宣稱“一切權(quán)威都是虛假的、專橫的和極其有害的”。［3］恩格斯批判了這種形而上學(xué)的錯誤觀點，并從社會大生產(chǎn)的角度論證了權(quán)威的必要性。

社會化大生產(chǎn)是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，一方面，它體現(xiàn)在社會生產(chǎn)的有組織性，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，特別是蒸汽機在生產(chǎn)領(lǐng)域的廣泛使用，封建制度下的小生產(chǎn)逐漸被資本主義的聯(lián)合生產(chǎn)所取代，現(xiàn)代化的工業(yè)取代落后的農(nóng)業(yè)在經(jīng)濟生活中居主導(dǎo)地位；在社會生活中，海上的小型帆船已被機器化的輪船所代替，甚至在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中落后的小農(nóng)具已退出生產(chǎn)領(lǐng)域，機器和蒸汽機在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中越來越占據(jù)統(tǒng)治地位。總的來說，傳統(tǒng)的生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式、生活方式被資本主義新的生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式、生活方式所取代，把人們從封建的、落后的、孤立的小生產(chǎn)中解放出來，轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的、有組織的生產(chǎn)活動，“但是聯(lián)合活動就是組織起來，而沒有權(quán)威能夠組織起來嗎？”［4］現(xiàn)代化的聯(lián)合的生產(chǎn)過程使權(quán)威成為生產(chǎn)中的必要因素。

另一方面，是社會生產(chǎn)的日益規(guī)?；？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步催生了現(xiàn)代意義上的工廠，工廠的生產(chǎn)需要雇傭大量工人，從而形成了規(guī)?；漠a(chǎn)業(yè)工人階級，工人階級日常的組織管理以及維護(hù)工人階級內(nèi)部團結(jié)需要權(quán)威。其次，規(guī)?；纳a(chǎn)不僅注重生產(chǎn)領(lǐng)域，而且還注重分配、交換、消費等領(lǐng)域，只有使各個環(huán)節(jié)連接起來才能產(chǎn)生規(guī)模效益，工人密切配合才會使生產(chǎn)暢通、循環(huán)往復(fù)，因此，為了使生產(chǎn)能夠聯(lián)結(jié)起來，需要形成一個各個生產(chǎn)環(huán)節(jié)都必須遵守的統(tǒng)一的權(quán)威，權(quán)威在生產(chǎn)中發(fā)揮不可替代的作用。

（二）政治文明進(jìn)步是權(quán)威產(chǎn)生的另一重要因素

反權(quán)威主義者巴枯寧從唯心史觀的立場出發(fā)，沒有看到權(quán)威是人類政治文明進(jìn)步的必然產(chǎn)物，否定權(quán)威產(chǎn)生的社會歷史條件，把權(quán)威視為世界上最大的惡，“權(quán)威=國家=絕對的禍害”。［5］恩格斯從唯物史觀的立場出發(fā)，強調(diào)權(quán)威是社會歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，政治國家的產(chǎn)生特別是政治革命使權(quán)威成為必要的東西。在原始社會早期，人類處在最原始的狩獵生活階段，生產(chǎn)力水平低下，過著獨居的生活，政治文明還未形成，因此權(quán)威也未產(chǎn)生。到原始社會晚期，人類社會形成了部落，人們過著群居生活，在部落生活中產(chǎn)生了人類社會最早的權(quán)威——“酋長權(quán)威”，部落中的每一個成員必須服從酋長的意志，這是權(quán)威的最原始形態(tài)。隨著政治文明的進(jìn)步，人類進(jìn)入階級社會，出現(xiàn)了階級性的國家，產(chǎn)生了統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級，統(tǒng)治階級為了維護(hù)自身的利益，必然要樹立自己的統(tǒng)治權(quán)威，并采取強制性的手段，使被統(tǒng)治階級服從自己的權(quán)威，權(quán)威成為政治國家必不可少的統(tǒng)治工具。政治革命是被統(tǒng)治階級推翻統(tǒng)治階級權(quán)威的主要手段，在革命斗爭中，被統(tǒng)治階級需要依靠權(quán)威把各方面的力量凝聚起來，向統(tǒng)治階級作斗爭，因此，在政治革命中確立權(quán)威也是必要的。

二、權(quán)威的基本特征：服從性、強制性、辯證統(tǒng)一性

在《論權(quán)威》中，恩格斯反駁了無政府主義者反對權(quán)威的種種錯誤觀點，系統(tǒng)地闡發(fā)了馬克思主義權(quán)威觀，其中蘊含著權(quán)威服從性、強制性和辯證統(tǒng)一性等思想，深刻理解和把握權(quán)威的基本特征，是科學(xué)發(fā)揮權(quán)威在社會生產(chǎn)和社會生活中重要作用的關(guān)鍵所在。

（一）權(quán)威的服從性

從權(quán)威一詞的詞源來看，其內(nèi)涵就是一種使人信服和認(rèn)同的力量與威望，需要絕大多數(shù)社會成員認(rèn)同并遵守權(quán)威規(guī)范。恩格斯在《論權(quán)威》中把服從性作為權(quán)威的前提和基礎(chǔ)，“另一方面，權(quán)威又是以服從為前提的”［6］。首先，服從性表現(xiàn)為客體對主體權(quán)威的自覺服從與理性認(rèn)同，是客體從情感和心理上對主體的認(rèn)可，客體對于主體權(quán)威的服從是遵循內(nèi)心自愿的結(jié)果，如果沒有客體基于內(nèi)心自覺而產(chǎn)生對主體權(quán)威的服從，那主體的權(quán)威性就不能實現(xiàn)，便沒有真正意義上的權(quán)威可言?！耙环矫媸且欢ǖ臋?quán)威，不管它是怎樣形成的，另一方面是一定的服從，這兩者都是我們不得不接受的?！保?］

其次，服從性表現(xiàn)為非自覺的強迫性的服從，即主體通過一些非常手段把自己的權(quán)威意識強加給客體，這時的權(quán)威是一種外部的強加式的力量作用于客體，使客體產(chǎn)生恐懼感、畏懼感并服從于主體的權(quán)威，“權(quán)威是把別人的意志強加于我們?！保?］在階級社會中，統(tǒng)治階級的權(quán)威是一種利己的權(quán)威，是維護(hù)自己統(tǒng)治的工具。因此，統(tǒng)治階級的權(quán)威總是表現(xiàn)為一種強迫的強加式的力量作用于被統(tǒng)治階級，被統(tǒng)治階級也就不可能對統(tǒng)治階級的權(quán)威產(chǎn)生自覺的認(rèn)同與理性的服從，而是屈從于統(tǒng)治階級的暴力暫時的服從于統(tǒng)治權(quán)威，這種權(quán)威是暴力性質(zhì)的權(quán)威，服從也非自覺性的服從。

在社會主義社會中，統(tǒng)治階級作為一個階級已被消滅，無產(chǎn)階級和廣大人民群眾成為國家的主人，國家、集體、個人的利益在根本上是一致的，社會主義權(quán)威體現(xiàn)無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)集體崇高的思想覺悟和優(yōu)良的工作作風(fēng)，人民群眾自覺服從權(quán)威體現(xiàn)對無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)核心的衷心擁護(hù)，社會主義權(quán)威是社會全體成員共同利益和意志的集中反映。因此，在社會主義社會中權(quán)威主體對權(quán)威客體已不存在強制性，而是轉(zhuǎn)化為真正意義上的客體對主體權(quán)威的理性認(rèn)同與自覺服從，是客體的一種自愿的選擇，所以社會主義國家的權(quán)威、無產(chǎn)階級政黨的權(quán)威的確立，與廣大人民群眾密不可分。

（二）權(quán)威的強制性

權(quán)威不僅有服從性，還有強制性，權(quán)威的強制性在非常時期、特別是緊急情況下表現(xiàn)的尤為明顯。恩格斯認(rèn)為，在嚴(yán)峻復(fù)雜的局面中，一個團體需要有絕對權(quán)威帶領(lǐng)才有可能走出困境進(jìn)而獲得新生，“沒有權(quán)威就不可能有任何一致的行動。”［9］在《論權(quán)威》中，恩格斯用海上航行的巨輪做例證。在海上航行的巨輪需要船長來指揮和斧正航行，尤其是在遇見危險時，為了保證巨輪航行的安全和游客的生命財產(chǎn)安全，所有人都必須強制性的絕對服從于船長的意志，這就是“船長權(quán)威”。無產(chǎn)階級由于自身認(rèn)識和知識水平的局限性，在反對資產(chǎn)階級的斗爭中，總是陷入盲目的個人主義的自發(fā)斗爭，缺乏權(quán)威性和統(tǒng)一的指揮，從而導(dǎo)致革命斗爭失敗。因此，在革命斗爭中，無產(chǎn)階級必須絕對服從于無產(chǎn)階級政黨的權(quán)威，只有這樣，才能取得無產(chǎn)階級革命的勝利，實現(xiàn)無產(chǎn)階級的歷史使命。

但是，權(quán)威的強制性并不等同于專制獨裁，權(quán)威包含著自由，而非自由的對立面，因此，恩格斯在論權(quán)威中所說的“把別人的意志強加于我們”，必然不等同于無政府主義者所批判的專制。

（三）權(quán)威的辯證統(tǒng)一性

反權(quán)威主義者巴枯寧從資產(chǎn)階級的個人主義立場出發(fā)，認(rèn)為全部歷史就是人類由動物性狀態(tài)向人性狀態(tài)的演變，所謂人性狀態(tài)，則只有在“絕對自由”下即不受任何約束限制下才能實現(xiàn)，據(jù)此，巴枯寧提出：“自由和權(quán)威是兩個截然對立的概念，一切權(quán)威都是自由的絕對對立物”。從這種謬論出發(fā)，巴枯寧認(rèn)為現(xiàn)代社會的主要禍害不是資本家占有生產(chǎn)資料剝削雇傭工人的剩余勞動，而是國家本身，“它一方面產(chǎn)生專制，另一方面產(chǎn)生奴役”。［10］巴枯寧反對一切國家，也瘋狂反對無產(chǎn)階級革命專政，反對無產(chǎn)階級權(quán)威，他認(rèn)為未來的理想社會應(yīng)是一種無政府狀態(tài)的社會，在這個社會里每個人都有充分的“絕對自由”，不再有任何權(quán)威。

在《論權(quán)威》中，恩格斯運用辯證唯物主義的科學(xué)立場，系統(tǒng)論述了權(quán)威與自治的辯證關(guān)系，批判了巴枯寧的絕對主義自由觀，“把權(quán)威原則說成是絕對壞的東西，而把自治原則說成是絕對好的東西，這是荒謬的”，［11］一方面，權(quán)威與自治在一定程度上一定范圍內(nèi)存在著對立，因為他們是兩個不同的范疇，兩者之間存在著明顯的區(qū)別；另一方面，權(quán)威與自治之間的的對立又是相對的，既沒有絕對的權(quán)威，也沒有絕對的自治，它們之間存在著辯證統(tǒng)一關(guān)系，權(quán)威的產(chǎn)生及其存在并沒有否認(rèn)自治的生存空間，而自治的存在也沒有否認(rèn)權(quán)威的合理性，恩格斯既反對只強調(diào)絕對自治而忽視權(quán)威，離開權(quán)威談自治，只會走向無政府主義，議而不決，決而不行。因此，權(quán)威與自治是辯證統(tǒng)一關(guān)系。

權(quán)威的辯證統(tǒng)一性還表現(xiàn)在權(quán)威與自治會隨著社會發(fā)展階段的不同而改變，“權(quán)威與自治是相對的東西，它們的應(yīng)用范圍是隨著社會發(fā)展階段的不同而改變的?！保?２］隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展，會不斷擴大權(quán)威的作用范圍。在不同的社會發(fā)展階段，一定程度的權(quán)威會促進(jìn)自治的良性發(fā)展，而自治的良性發(fā)展則會推動人類社會朝著實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的方向邁進(jìn)。隨著共產(chǎn)主義社會的到來，作為階級統(tǒng)治工具的國家將會消失，“公共職能將失去其政治性質(zhì)，而變?yōu)榫S護(hù)真正社會利益的簡單管理職能。”［13］權(quán)威的政治屬性也會隨之消失，社會自治將會發(fā)揮維護(hù)社會利益的管理職能的作用，但是在共產(chǎn)主義到來之前，在政治國家和政治權(quán)威還存在的時候，任何反對權(quán)威、廢除權(quán)威的觀念和行動都是荒謬的。

三、權(quán)威在社會生產(chǎn)和社會生活中的作用：經(jīng)濟權(quán)威、政治權(quán)威、管理權(quán)威

在《論權(quán)威》中，恩格斯運用工廠生產(chǎn)、鐵路運營、社會革命等事例來論證權(quán)威在社會經(jīng)濟生活、政治生活、組織管理等方面的重要作用，深刻闡明了經(jīng)濟、政治、管理權(quán)威的重要意蘊，批判了無政府主義者極端仇視一切權(quán)威的錯誤觀點，深刻理解權(quán)威的重要性，對于準(zhǔn)確把握恩格斯權(quán)威思想、避免陷入無政府主義的泥淖具有重要意義。

（一）經(jīng)濟權(quán)威

受普魯東無政府主義的影響，巴枯寧逐漸走上了無政府主義和反權(quán)威的道路，他把資產(chǎn)階級的人性論作為理論基礎(chǔ)，主張建立一個個人絕對自由沒有權(quán)威的無政府社會，反對一切國家，提出社會革命的第一個任務(wù)就是消滅國家。他還主張社會生產(chǎn)中已不需要權(quán)威，因為生產(chǎn)者在企業(yè)中能夠自治，甚至提出消滅一切權(quán)威。恩格斯批判了這種虛無縹緲的幻想，強調(diào)社會生產(chǎn)需要權(quán)威，系統(tǒng)論證了經(jīng)濟權(quán)威在社會生產(chǎn)中的重要作用。

在《論權(quán)威》中，恩格斯引用紡織廠的例子來予以例證，在現(xiàn)代工業(yè)社會，在社會化大生產(chǎn)的生產(chǎn)關(guān)系中，棉紗的生產(chǎn)是在多道連續(xù)工序的共同作用下完成的，每道工序必須密切配合，才能完成復(fù)雜的紡紗過程。在生產(chǎn)中，為了保障機器的不斷運轉(zhuǎn)，需要專業(yè)的機械師進(jìn)行日常的檢修；其次，在每個車間里無時無刻都發(fā)生有關(guān)生產(chǎn)的問題，這些問題若得不到及時的解決，很有可能導(dǎo)致整個生產(chǎn)過程的停滯。在生產(chǎn)完成后，需要出工進(jìn)行產(chǎn)品的搬運，“所有這些勞動者——男人、女人和兒童——都被迫按照那根本不管什么個人自治的蒸汽權(quán)威所確定的鐘點開始和停止工作?！保?4］為了使復(fù)雜的生產(chǎn)工序能夠連貫起來，就必須為勞動者制定統(tǒng)一的工作時間表，“勞動者們首先必須就工作時間取得一致。”［15］一旦時間確定，所有的勞動者都要遵守，即個人意志要服從生產(chǎn)權(quán)威。生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會生產(chǎn)過程日益復(fù)雜化，生產(chǎn)工序相互依賴，需要加強對社會生產(chǎn)的統(tǒng)一管理以適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系的變化，從而確立經(jīng)濟權(quán)威。生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，社會化大生產(chǎn)程度越高，經(jīng)濟權(quán)威就越重要，“想消滅大工業(yè)中的權(quán)威，就等于想消滅工業(yè)本身”。［16］

（二）政治權(quán)威

除了社會生產(chǎn)領(lǐng)域需要權(quán)威，在社會政治生活中也需要發(fā)揮權(quán)威的作用。巴枯寧主張“支部自治”、消滅一切權(quán)威，要求“絕對自由”，他把國家與“奴役”“壓迫”等同起來。恩格斯揭露了這些無政府主義空想的實質(zhì)，那種散布反權(quán)威思想的人若不是糊涂蟲，就必然是故意制造混亂背叛無產(chǎn)階級革命。但無論哪種情況，都只能是為反動派效勞的，并反問這些反權(quán)威主義者“這些先生見過革命沒有”？“革命無疑是天下最權(quán)威的東西?！?/p>

在《論權(quán)威》中，恩格斯引用巴黎公社失敗的例子來例證在社會革命中確立權(quán)威的重要性，巴黎公社是19世紀(jì)70年代爆發(fā)的一次偉大的社會革命運動，是無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治權(quán)威，代之以無產(chǎn)階級權(quán)威的一次偉大嘗試。但是，轟轟烈烈的巴黎公社運動僅僅存續(xù)了73天就宣告失敗，其失敗的一個重要原因就是在公社內(nèi)部沒有建立起一個集中統(tǒng)一的政治權(quán)威，公社成員各自為政，缺乏一致的行動，給反革命分子以可乘之機，最終不可避免的走向失敗，正如恩格斯所說：“難道我們沒有理由責(zé)備公社把這個權(quán)威用的太少了嗎？”［17］“巴黎公社遭到滅亡，就是由于缺乏集中和權(quán)威?！保?8］

但在《論權(quán)威》中，恩格斯并沒有完全否定巴黎公社拋棄權(quán)威，至少在革命斗爭前期，巴黎公社依靠政治權(quán)威把廣大人民群眾組織起來，向反動政府作斗爭，但是，在革命取得關(guān)鍵勝利后，巴黎公社沒有很好的把政治權(quán)威堅持下去，從而導(dǎo)致反動分子的反撲，革命最終失敗。恩格斯強調(diào)，不僅在革命斗爭中需要權(quán)威，革命勝利后仍然需要權(quán)威，無產(chǎn)階級在取得革命勝利后，還面臨著嚴(yán)峻復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境，國內(nèi)的反革命分子還未完全平息，新的革命政權(quán)尚未鞏固，同時面臨艱巨繁重的經(jīng)濟建設(shè)任務(wù)，國外的帝國主義勢力虎視眈眈，企圖顛覆新生的革命政權(quán)，因此，在革命勝利后，無產(chǎn)階級仍需要確立和鞏固政治權(quán)威，從而需要挫敗國內(nèi)外反革命分子的破壞活動，以確保國內(nèi)政權(quán)的穩(wěn)固。

（三）管理權(quán)威

作為維護(hù)社會穩(wěn)定的重要機制，社會的組織管理同樣也離不開權(quán)威，管理權(quán)威具有普遍性，存在于社會生活的方方面面，“不論在哪一種場合都要碰到一個顯而易見的權(quán)威?！保?9］在《論權(quán)威》中，恩格斯用大海上航行的船只和鐵路上運營的火車為例，來論證權(quán)威在社會組織管理中的重要作用。在鐵路的運行中，為了避免不幸事故的發(fā)生，“無數(shù)人的協(xié)作也是絕對必要的，”［２0］這種協(xié)作是包括鐵路管理方與鐵路乘客在內(nèi)的各方面必須依照統(tǒng)一規(guī)定的時間來進(jìn)行，其中火車乘客服從于鐵路部門的管理權(quán)威也必不可少。恩格斯在文中做了一個大膽的假設(shè)，如果鐵路部門沒有對乘客的管理權(quán)威或鐵路乘客不服從于鐵路部門的權(quán)威，會發(fā)生什么情況呢？只會導(dǎo)致鐵路運營的中斷或不幸事故的發(fā)生，其后果是不堪設(shè)想的，因此，鐵路的正常運轉(zhuǎn)是一個錯綜復(fù)雜的過程，需要以維護(hù)鐵路部門的管理權(quán)威為基礎(chǔ)，正如恩格斯所說，“運轉(zhuǎn)的首要條件也是要有一個能處理一切所管轄問題的起支配作用的意志，”［２1］恩格斯這里說的起支配作用的意志就是指管理權(quán)威。恩格斯又通過大海上航行的船只來例證，在社會危機發(fā)生時，絕對服從于管理權(quán)威的重要性，大海上航行的船只，如若發(fā)生不測的事故，“在危機關(guān)頭，大家的生命能否得救，就要看所有的人能否立即絕對服從一個人的意志?！保郏?］

四、恩格斯權(quán)威思想的當(dāng)代價值

在《論權(quán)威》中，恩格斯通過對權(quán)威的形成、基本特征和重要性的論述，系統(tǒng)闡發(fā)了馬克思主義權(quán)威思想，這一思想在當(dāng)今時代仍具有重要價值。當(dāng)今中國正處于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的關(guān)鍵時期。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，中國發(fā)展面臨的不穩(wěn)定性、不確定性明顯增多，在前進(jìn)道路上，不知還要經(jīng)歷多少風(fēng)風(fēng)雨雨、艱難險阻，面對這些新情況新問題，必須充分發(fā)揮黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)在改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍等方面的政治優(yōu)勢，更好發(fā)揮黨中央權(quán)威保駕護(hù)航、舉旗定向的重要作用。在新時代要以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)民族復(fù)興，必須從《論權(quán)威》中汲取智慧，堅持和加強黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅持以人民為中心，堅決維護(hù)以習(xí)近平同志為核心的黨中央權(quán)威。

（一）堅決維護(hù)以習(xí)近平同志為核心的黨中央權(quán)威

在《論權(quán)威》中，恩格斯從多個維度論述了確立權(quán)威的重要性，這為確立無產(chǎn)階級政黨權(quán)威提供了理論依據(jù)。確立并維護(hù)無產(chǎn)階級政黨的權(quán)威是馬克思主義權(quán)威思想的核心內(nèi)容，馬克思主義認(rèn)為，確立并維護(hù)無產(chǎn)階級政黨權(quán)威特別是中央權(quán)威是奪取革命勝利的重要保障，也是革命勝利后鞏固革命成果、穩(wěn)固革命政權(quán)、開展經(jīng)濟文化建設(shè)的根本要求。中國共產(chǎn)黨作為一個擁有近1億名黨員的世界性大黨，并在中國這樣一個幅員遼闊、人口眾多的大國長期執(zhí)政，如果沒有黨中央權(quán)威，黨就無法真正形成強大的凝聚力、戰(zhàn)斗力，更不可能完成所肩負(fù)的歷史使命。黨中央有權(quán)威，才能團結(jié)全黨和全國各族人民，形成萬眾一心、無堅不摧的磅礴力量。當(dāng)前我國正處于民族復(fù)興的關(guān)鍵時期，在前進(jìn)道路上不知還要經(jīng)歷多少“婁山關(guān)”“臘子口”，在這樣的形勢下，需要以習(xí)近平同志為核心的黨中央來掌好舵、護(hù)好航，這就需要廣大黨員干部堅決做到兩個維護(hù)，才能確保黨和國家事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展。

堅持黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，最關(guān)鍵的是維護(hù)習(xí)近平總書記的核心地位，馬克思主義闡明了核心對于維護(hù)中央權(quán)威的重要意義，黨的核心是黨中央的大腦和中樞，一個政黨、一個組織要想蓬勃發(fā)展，就必須有一個堅強有力的領(lǐng)導(dǎo)核心，只有確立一個堅強的領(lǐng)導(dǎo)核心，才能使黨成為凝聚各種力量的磐石，才能使黨擁有維系頑強生命的堅韌紐帶，從而為黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)提供根本保證。馬克思曾指出：“應(yīng)該使自己的每一個支部都成為工人協(xié)會的中心和核心”。［２3］在延安時期，毛澤東同志提出了：“要建立領(lǐng)導(dǎo)核心，反對一國三公?！保郏?］鄧小平也曾指出：“任何領(lǐng)導(dǎo)集體都要有一個核心”。［２5］黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央掌舵領(lǐng)航下，黨和國家事業(yè)取得了具有重大現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)歷史意義的偉大成就，辦了許多過去想辦而辦不了的事，啃了許多過去沒有啃下的硬骨頭。在新時代面對民族復(fù)興的歷史重任和瞬息萬變的國內(nèi)外局勢，要實現(xiàn)民族復(fù)興的歷史使命，必須維護(hù)以習(xí)近平同志為核心的黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。

（二）堅持以人民為中心，堅守人民立場，夯實維護(hù)黨中央權(quán)威的群眾基礎(chǔ)

在《論權(quán)威》中，恩格斯論述了權(quán)威是主體對客體的自覺服從，服從性是權(quán)威的基本特征，這一基本特征在無產(chǎn)階級政黨權(quán)威與人民群眾的關(guān)系上表現(xiàn)為無產(chǎn)階級政黨權(quán)威來源于人民群眾的理性認(rèn)同，無產(chǎn)階級政黨權(quán)威是真正體現(xiàn)人民共同意志的科學(xué)的權(quán)威。黨的權(quán)威與人民群眾是相互依存的辯證關(guān)系，一方面，人民群眾需要黨的權(quán)威，沒有黨的權(quán)威，人民群眾的斗爭和實踐就會陷入自發(fā)盲目狀態(tài)，中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級政黨，始終代表最廣大人民群眾的根本利益，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的為絕大多數(shù)人謀利益的運動”。［２6］

另一方面，維護(hù)黨的權(quán)威必須依靠人民群眾，黨的權(quán)威來源于人民，無產(chǎn)階級政黨的權(quán)威，以廣大人民群眾的支持認(rèn)可為前提和基礎(chǔ)，傾聽人民呼聲，堅持人民至上。因此，維護(hù)中國共產(chǎn)黨的政黨權(quán)威，需要人民群眾的支持和擁護(hù)。

人民性是馬克思主義最鮮明的品格，作為馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨的立場是鮮明的，就是人民立場，中國共產(chǎn)黨的立場只有轉(zhuǎn)化為每個黨員的價值立場才具有現(xiàn)實性。因此，每一位黨員必須站穩(wěn)人民立場，在任何時候、任何情況下都不能動搖，黨制定的方針和政策都要以是否符合最廣大人民群眾的根本利益作為最高衡量標(biāo)準(zhǔn)，把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為出發(fā)點和落腳點，讓全國各族人民始終聽黨話、跟黨走，自覺服從以習(xí)近平同志為核心的黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，不斷夯實維護(hù)黨中央權(quán)威的群眾基礎(chǔ)。

（三）正確處理維護(hù)中央權(quán)威與發(fā)揮地方自主性的關(guān)系，實現(xiàn)中央和地方兩個積極性

在《論權(quán)威》中，恩格斯論述了權(quán)威與自治的辨證統(tǒng)一關(guān)系，強調(diào)既沒有絕對的權(quán)威，也沒有絕對的自治，權(quán)威與自治的對立是相對的，這一思想對處理和維護(hù)黨中央權(quán)威與發(fā)揮地方自主性的關(guān)系具有重要價值。

一方面，必須堅決維護(hù)黨中央權(quán)威。黨中央是中國共產(chǎn)黨的大腦和中樞，黨中央享有最高決策權(quán)，涉及全國性的重大問題必須由黨中央決定，有關(guān)全國性的重大政策必須由黨中央制定。中國共產(chǎn)黨一百多年的歷史表明，維護(hù)黨中央權(quán)威是黨不斷從挫折中奮起、從勝利走向新的勝利的重要法寶，什么時候黨中央有權(quán)威，黨就有力量，在人民中就有威望，黨和人民事業(yè)就能順利發(fā)展。因此，黨的各級組織和全體黨員必須以實際行動維護(hù)黨中央權(quán)威，對黨忠誠，與黨中央同心同德。

另一方面，在維護(hù)黨中央權(quán)威的前提下，要充分發(fā)揮地方的積極性，維護(hù)黨中央權(quán)威并不是要搞專制獨裁，并不是說不發(fā)揮地方積極性、自主性，并不是不民主了，集中是在民主基礎(chǔ)上的集中，維護(hù)黨中央權(quán)威與堅持民主集中制是完全一致的。黨中央權(quán)威建立在充分發(fā)揚民主的基礎(chǔ)上，只有廣泛發(fā)揚民主，堅持群眾路線，深入到最廣大人民群眾之中，做到問需于民、問計于民、問策于民，才能贏得人民群眾的擁護(hù)，黨中央權(quán)威才有群眾基礎(chǔ)，黨中央制定路線方針政策也要兼顧地方和基層的利益，積極聽取地方和基層的呼聲，充分發(fā)揮地方的創(chuàng)造性，實現(xiàn)中央和地方相互促進(jìn)、協(xié)同高效。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］馬克思恩格斯選集：第3卷［Ｍ］.北京：人民出版社，2012，275.

［2］馬克思恩格斯文集：第10卷［Ｍ］.北京：人民出版社，2009，375.

［3］巴枯寧言論［Ｍ］.北京：三聯(lián)書店，1978，222.

［4］馬克思恩格斯選集：第3卷［Ｍ］.北京：人民出版社，2012，275.

［5］馬克思恩格斯文集：第10卷［Ｍ］.北京：人民出版社，2009，377—378.

［6］馬克思恩格斯選集：第3卷［Ｍ］.北京：人民出版社，2012，274.

［7］馬克思恩格斯選集：第3卷［Ｍ］.北京：人民出版社，2012，276.

［8］馬克思恩格斯選集：第3卷［Ｍ］.北京：人民出版社，2012，274.

［9］馬克思恩格斯選集：第4卷［Ｍ］.北京：人民出版社，1972，397.

［10］國家制度與無政府狀態(tài)［Ｍ］.北京：商務(wù)印書館，2013，218.

［11］馬克思恩格斯選集：第3卷［Ｍ］.北京：人民出版社，2012，276.

［12］馬克思恩格斯選集：第3卷［Ｍ］.北京：人民出版社，2012，276—277.

［13］馬克思恩格斯選集：第3卷［Ｍ］.北京：人民出版社，2012，277.

［14］馬克思恩格斯選集：第3卷［Ｍ］.北京：人民出版社，2012，275.

［15］馬克思恩格斯選集：第3卷［Ｍ］.北京：人民出版社，2012，275.

［16］馬克思恩格斯選集：第3卷［Ｍ］.北京：人民出版社，2012，276.

［17］馬克思恩格斯選集：第3卷［Ｍ］.北京：人民出版社，2012，277.

［18］馬克思恩格斯文集：第10卷［Ｍ］.北京：人民出版社，2009，375.

［19］馬克思恩格斯選集：第3卷［Ｍ］.北京：人民出版社，2012，276.

［20］馬克思恩格斯選集：第3卷［Ｍ］.北京：人民出版社，2012，276.

［21］馬克思恩格斯選集：第3卷［Ｍ］.北京：人民出版社，2012，276.

［22］馬克思恩格斯選集：第3卷［Ｍ］.北京：人民出版社，2012，276.

［23］馬克思恩格斯選集：第1卷［Ｍ］.北京：人民出版社，2012，558.

［24］毛澤東文集：第3卷［Ｍ］.北京：人民出版社，1996，69.

［25］鄧小平文選：第3卷［Ｍ］.北京：人民出版社，1993，310.

［26］馬克思恩格斯選集：第1卷［Ｍ］.北京：人民出版社，1995，283.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>