朱振娟 李峰華

[摘 要]基于育人方式變革的“溇港課程場(chǎng)”的開發(fā)與實(shí)施是以時(shí)代為基，依托太湖溇港地域文化，以學(xué)生為本，在廣闊的“溇港課程場(chǎng)”中，課程內(nèi)容被結(jié)構(gòu)化、整合化，以大單元、主題化、項(xiàng)目式等綜合實(shí)踐活動(dòng)為支點(diǎn)，把優(yōu)秀的太湖溇港地域文化請(qǐng)進(jìn)課堂，建在校園，融入生活，基于實(shí)踐，撬動(dòng)傳統(tǒng)育人方式，促進(jìn)育人方式的深度變革。

[關(guān)鍵詞]育人方式變革；實(shí)踐活動(dòng)；溇港課程場(chǎng)；開發(fā);實(shí)施

變革育人方式，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，是站在新的歷史起點(diǎn)揚(yáng)帆起航的一項(xiàng)重大舉措。學(xué)科實(shí)踐作為變革育人方式的標(biāo)志，將學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)方式無(wú)縫銜接起來，在參與學(xué)科實(shí)踐的過程中，引導(dǎo)學(xué)生自由地運(yùn)用學(xué)科知識(shí)，重構(gòu)知識(shí)的實(shí)踐系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的融會(huì)貫通，突出知識(shí)的實(shí)踐意義、學(xué)生的個(gè)人價(jià)值，最終回應(yīng)，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生具有核心素養(yǎng)的育人目標(biāo)。

蘇州市吳江區(qū)七都小學(xué)地處太湖溇港腹地，學(xué)校緊鄰的吳溇，是著名的南太湖三十六條溇七十二條港的分界地。“溇港文化”是學(xué)校十多年來深耕的學(xué)校品牌，站在歷史的新起點(diǎn)，如何洞見并珍視充盈于生活中的“溇港文化”，以大單元、主題式、項(xiàng)目、跨化等綜合實(shí)踐活動(dòng)為支點(diǎn)，結(jié)構(gòu)化地整合和呈現(xiàn)課程內(nèi)容，撬動(dòng)傳統(tǒng)育人方式，促進(jìn)育人方式的深度變革，自覺開發(fā)、構(gòu)建“溇港課程場(chǎng)”，發(fā)揮地域文化的教育價(jià)值，在學(xué)生心田烙下深刻的家鄉(xiāng)印記，是我們每一個(gè)七小人肩負(fù)的重大責(zé)任。

一、基于育人方式變革的“溇港課程場(chǎng)”開發(fā)與實(shí)施的背景分析

溇港，是太湖流域的一個(gè)地域單元，連通太湖與“漾”“蕩”的水道被稱為“溇”“港”。溇港地區(qū)有足夠的水分、肥沃的土地，特別適合耕種，盛產(chǎn)水稻、小麥和油菜，養(yǎng)蠶業(yè)發(fā)達(dá)，水產(chǎn)豐富。千百年來，當(dāng)?shù)匕傩瞻簿右挥?，勤于耕種，尊儒重教，民風(fēng)淳樸，勇于拼搏。由此可見，“溇港文化”是指溇港人民在溇港地區(qū)的一切活動(dòng)及其創(chuàng)造出來的物質(zhì)、精神等所有事物的總和。

學(xué)校對(duì)太湖溇港文化的深度研究已有十多年，在這樣獨(dú)特的背景下，學(xué)校的課題研究、課程基地和學(xué)校文化建設(shè)、教育教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)都是緊緊圍繞“溇港文化”深入展開，極具特色，成果豐碩，既是學(xué)校對(duì)“溇港文化”豐富內(nèi)涵研究的傳承和堅(jiān)持，又使我們?cè)谶@十多年的研究中積淀了一定的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)校特色建設(shè)初具成效，深入人心。

溇港課程場(chǎng)是一個(gè)依托溇港文化開展實(shí)踐育人活動(dòng)的場(chǎng)所，但它不能被簡(jiǎn)單地理解為一個(gè)具有物理空間意義的地方。溇港課程場(chǎng)是一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。我們的教室，我們的學(xué)校，我們的家庭，和社會(huì)、國(guó)家，作為一個(gè)個(gè)實(shí)體空間，是溇港課程場(chǎng)的載體與媒介，即基于人類實(shí)踐生成的各種關(guān)系的場(chǎng)所，這些場(chǎng)所，不僅會(huì)聚合多元教育價(jià)值，還會(huì)統(tǒng)一釋放教育力量。溇港課程場(chǎng)是現(xiàn)實(shí)和歷史的；靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的；有形和無(wú)形的。他們之間可以相互合作，相互補(bǔ)充，釋放共同教育的力量，塑造個(gè)人的健康成長(zhǎng)。溇港文化作為一種地域文化，在時(shí)代的車輪下，有些成為歷史的產(chǎn)物。如果不了解溇港文化的歷史變遷，你就無(wú)法真正理解溇港文化的精神特質(zhì)，特別是在現(xiàn)代，溇港地區(qū)的環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，大量資源已經(jīng)或正在流失。通過“溇港課程場(chǎng)”的開發(fā)實(shí)施，可以用豐富的手段讓學(xué)生親身實(shí)踐，有助于學(xué)生深入了解家鄉(xiāng)文化，形成正確價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力。學(xué)生有這樣的發(fā)展需求，我們教師更要變革育人方式，以學(xué)生為主體，以核心素養(yǎng)為導(dǎo)向，依托溇港文化課程場(chǎng)的開發(fā)實(shí)施，開展一系列有趣、有味、有效的實(shí)踐活動(dòng)，以“登山式”持續(xù)呈現(xiàn)和推進(jìn)以主題、任務(wù)、單元、項(xiàng)目等方式進(jìn)行的學(xué)科知識(shí)，開展差異化教學(xué)，倒逼著學(xué)生必須去親身經(jīng)歷、體驗(yàn)探究，在通往形成核心素養(yǎng)的必要路徑上努力攀爬，對(duì)學(xué)生的未來發(fā)展具有不可替代、不可估量的作用，真正發(fā)揮實(shí)踐育人、以文化人的深遠(yuǎn)意義。

二、基于育人方式變革的“溇港課程場(chǎng)”開發(fā)與實(shí)施的必要性

“溇港文化”是一種地域文化，珍貴而獨(dú)具特色，千百年來，它融通靈動(dòng)，孕育了一方文化，造就了一方社會(huì)。在過去的40年里，中國(guó)對(duì)地域鄉(xiāng)土文化的研究呈現(xiàn)出了前所未有的高潮。史學(xué)界、文學(xué)界等，對(duì)特色地域文化進(jìn)行了廣泛、多層次、多角度的討論和宣傳，如吳越文化、齊魯文化、燕趙文化、關(guān)東文化、蒙古草原文化、蜀文化、巴文化、閩文化……形成的局面百花盛開、繁榮興盛。但以上地域文化的包容量大、區(qū)域廣，基礎(chǔ)教育階段學(xué)校很難去展開研究，對(duì)它們的研究目前一般存在科研、高校等單位各自選題、分散研究的現(xiàn)狀，且很多研究成果更多為理論層面上的，以文化人的教育價(jià)值不突出，對(duì)教育一線的指導(dǎo)作用不全面、不系統(tǒng)。

國(guó)內(nèi)外，對(duì)基礎(chǔ)教育體系建設(shè)下改革育人方式的研究不少。特別是新課程標(biāo)準(zhǔn)頒布實(shí)施以來，提倡教師在課堂上開展主題式、項(xiàng)目化等綜合教學(xué)活動(dòng)，基于學(xué)習(xí)項(xiàng)目應(yīng)將學(xué)科知識(shí)抽象到具體的生活場(chǎng)景和現(xiàn)實(shí)生活中，追溯教學(xué)內(nèi)容和豐富教學(xué)形式，讓學(xué)生在具體實(shí)踐中尋找問題，分析問題，在實(shí)踐中解決問題，靈活運(yùn)用知識(shí)，延伸能力，形成核心素養(yǎng)，這里更強(qiáng)調(diào)要以學(xué)科實(shí)踐為依托轉(zhuǎn)變育人方式。法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄的課程場(chǎng)理論認(rèn)為，課程場(chǎng)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的物理空間，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的存在，而是一個(gè)復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。學(xué)校是一個(gè)特殊的地方，人員、內(nèi)容、場(chǎng)所等可能來自四面八方，由于處于不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，所以有不同的課程場(chǎng)。不同的課程場(chǎng)又有不同的內(nèi)涵和存在方式。在學(xué)校教育中，課程場(chǎng)是一個(gè)由教育目的、教育內(nèi)容、教師學(xué)生、教學(xué)情境、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)等組成的復(fù)雜特殊的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。它的存在模式是從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)，從有形到無(wú)形，從文本到個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。在考察了農(nóng)村學(xué)校的歷史人類學(xué)后，司洪昌指出：“傳統(tǒng)上，教育教學(xué)研究往往集中在課堂和課程等正規(guī)教育場(chǎng)域，忽視了學(xué)校的場(chǎng)域之內(nèi)，值得挖掘的非正規(guī)教育空間還有很多，這往往比課堂和課程對(duì)兒童的人格和人格成長(zhǎng)更具有社會(huì)意義?！彼f的學(xué)校中的“非正式教育空間”實(shí)際上是學(xué)校日常生活中的“課程場(chǎng)”，類似于學(xué)校課程場(chǎng)，從載體和性質(zhì)來看，還有諸如家庭、社區(qū)、區(qū)域、國(guó)家等課程場(chǎng)。

以上都給予了“基于育人方式變革的‘溇港課程場(chǎng)開發(fā)與實(shí)施”以啟示和借鑒。但他們的育人方式變革還是過多地依賴課堂教學(xué)，它們有著很多的共性，全國(guó)其他學(xué)校都能這樣去模仿，這樣去做，缺少了個(gè)性。而我?；谟朔绞阶兏锏摹皽靖壅n程場(chǎng)”的開發(fā)與實(shí)施就極具個(gè)性，因?yàn)樗腔跍靖畚幕尘爱a(chǎn)生的，而溇港文化是極具個(gè)性的地域文化。在開發(fā)中，充分利用這個(gè)“人無(wú)我有”地域優(yōu)勢(shì)，打通“課程場(chǎng)”壁壘，引導(dǎo)學(xué)生走入廣闊的溇港區(qū)域文化，去經(jīng)歷，去參與，去探究，去體驗(yàn)，去感悟，驅(qū)動(dòng)學(xué)習(xí)、育人方式的深層變革，在學(xué)生心田烙下深刻的“溇港印記”，撒下“扶智”的種子。

三、基于育人方式變革的“溇港課程場(chǎng)”開發(fā)與實(shí)施的思考

基于育人方式變革的“溇港課程場(chǎng)”的開發(fā)與實(shí)施，把溇港文化請(qǐng)進(jìn)課堂，建在校園，融入生活，建設(shè)跨越時(shí)空、空間的溇港課程場(chǎng)，教師和學(xué)生體驗(yàn)實(shí)踐，并深入了解溇港的歷史變化，溇港的地域特征和風(fēng)土人情，溇港地區(qū)獨(dú)特的環(huán)境對(duì)民風(fēng)民俗的影響等，挖掘其教育價(jià)值，促動(dòng)育人方式深度變革，構(gòu)建較為完整的溇港文化課程場(chǎng)。培養(yǎng)和孵化基于育人方式變革的“溇港課程場(chǎng)”的開發(fā)與實(shí)施的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和成果，讓溇港文化扎根生命，溇港文化精神代代相傳。

（一）改革學(xué)習(xí)方式聚焦核心素養(yǎng)發(fā)展

以核心素養(yǎng)為導(dǎo)向的新課程需要建立和改革，以適應(yīng)其教育方式、育人方式。在實(shí)踐育人層面，要勇于創(chuàng)新、改革，不斷加強(qiáng)課程、勞動(dòng)體驗(yàn)與社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合，充分發(fā)揮實(shí)踐的巨大育人功能。突出學(xué)科思維、變革學(xué)習(xí)方式，加強(qiáng)學(xué)習(xí)、思考、行動(dòng)的一致，提倡做中學(xué)、用中學(xué)、創(chuàng)中學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生真正參與實(shí)踐活動(dòng)，特別是勇于進(jìn)行跨學(xué)科實(shí)踐，身心經(jīng)歷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，構(gòu)建知識(shí)的過程，優(yōu)化實(shí)踐育人實(shí)施模式和路徑，使知識(shí)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，積極探索新學(xué)習(xí)環(huán)境和育人方式的深度變革。

加強(qiáng)“溇港文化”的研究?jī)?nèi)容與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)生活之間的聯(lián)系，加強(qiáng)學(xué)科內(nèi)知識(shí)的整合，注重關(guān)聯(lián)，探索大單元學(xué)習(xí)，積極開展基于“溇港文化”的跨學(xué)科主題式、項(xiàng)目化等實(shí)踐性學(xué)習(xí)活動(dòng)，讓學(xué)習(xí)真實(shí)發(fā)生，掌控活動(dòng)的過程，培養(yǎng)學(xué)生在真實(shí)的“溇港課程場(chǎng)”中利用知識(shí)解決自己?jiǎn)栴}的能力，積極探索“溇港文化”背景下學(xué)生學(xué)習(xí)方式的深度變革，根據(jù)學(xué)生終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的需要，聚焦核心素養(yǎng)的發(fā)展，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生正確價(jià)值觀的引導(dǎo)，注重必要素質(zhì)和關(guān)鍵能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生成為一個(gè)明智的人。

（二）強(qiáng)化學(xué)科實(shí)踐推進(jìn)育人方式變革

學(xué)科實(shí)踐作為一種學(xué)科學(xué)習(xí)方式，是實(shí)現(xiàn)實(shí)踐學(xué)習(xí)方式與學(xué)科特質(zhì)深度耦合，依托學(xué)科知識(shí)和學(xué)科問題，培養(yǎng)核心素養(yǎng)的綜合性學(xué)習(xí)方式。新課程改革認(rèn)為，強(qiáng)化學(xué)科實(shí)踐能真正推進(jìn)育人方式變革，新時(shí)代的學(xué)科實(shí)踐強(qiáng)調(diào)學(xué)科思維方法與探究活動(dòng)結(jié)合的契合性，解決現(xiàn)有教學(xué)實(shí)踐中存在的沒有目標(biāo)的“虛假探究”，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性與學(xué)科典型性的“為了探究而探究”等膚淺的實(shí)際問題。一方面，新時(shí)代的學(xué)科實(shí)踐將學(xué)習(xí)視為“像學(xué)科專家一樣思考和實(shí)踐”的過程，并引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)科實(shí)踐中不斷獲取、理解和應(yīng)用學(xué)科的概念、思想和工具來解決現(xiàn)實(shí)情況中的復(fù)雜問題，同時(shí)，在實(shí)踐過程中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)學(xué)科的實(shí)踐性，學(xué)生學(xué)科知識(shí)的構(gòu)建和創(chuàng)造，使學(xué)科知識(shí)富有個(gè)人意義，另一方面，新時(shí)代的學(xué)科實(shí)踐擺脫以往探究學(xué)習(xí)的千篇一律，在與學(xué)科有效整合的過程中吸收學(xué)科知識(shí)，體現(xiàn)出學(xué)科獨(dú)特的學(xué)習(xí)風(fēng)格，又整合學(xué)生的心理過程和操作技能，從學(xué)科的角度重新審視現(xiàn)實(shí)世界，用學(xué)科思維思考解決問題，用學(xué)科語(yǔ)言表達(dá)經(jīng)驗(yàn)感受，進(jìn)一步發(fā)展、創(chuàng)生學(xué)科的理念、思維和價(jià)值觀，最后揭示學(xué)科獨(dú)特的育人價(jià)值，深度促進(jìn)育人方式的變革。

“溇港課程場(chǎng)”地開發(fā)與實(shí)施，能夠聚焦“溇港文化”資源、課程、校本研究的合適融合點(diǎn)，以學(xué)科實(shí)踐作為一個(gè)新的創(chuàng)造點(diǎn)和連接點(diǎn)，探索可以與之深入整合的主題、項(xiàng)目和任務(wù)等，突出結(jié)構(gòu)化的課程內(nèi)容，構(gòu)建沉浸式、一站式“溇港課程場(chǎng)”系統(tǒng)，將學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式聯(lián)系起來，引導(dǎo)學(xué)生參與某一特定學(xué)科的實(shí)踐過程，運(yùn)用和重構(gòu)知識(shí)的情境特征，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的現(xiàn)實(shí)意義，揭示知識(shí)的個(gè)人價(jià)值，最終指向?qū)W生核心素養(yǎng)和核心價(jià)值觀的養(yǎng)成，推動(dòng)以學(xué)科實(shí)踐為標(biāo)志的育人方式變革，創(chuàng)新、優(yōu)化學(xué)科知識(shí)、學(xué)科思維、學(xué)科教育三位一體的育人方式，真正落實(shí)全學(xué)科高品質(zhì)育人要求。

（三）堅(jiān)定文化自信培養(yǎng)創(chuàng)新時(shí)代人才

“為誰(shuí)培養(yǎng)人”“培養(yǎng)什么人”以及“如何培養(yǎng)人”三個(gè)問題明確地提出了學(xué)校的首要任務(wù)是教書和育人，培養(yǎng)符合時(shí)代要求的建設(shè)者、接班人。新時(shí)代對(duì)人才提出了新的要求：具有愛國(guó)主義情懷，既有國(guó)際視野，也有遠(yuǎn)大抱負(fù)，既有正直和能力，又有創(chuàng)新和奮進(jìn)精神。堅(jiān)持以文化人，增強(qiáng)文化自信，是學(xué)校必須履行的職責(zé)之一。

文化自信是一個(gè)時(shí)代的主題。文化自信是指?jìng)€(gè)體在與他人交流時(shí)，將不同的文化轉(zhuǎn)化為其內(nèi)在的思維模式、邏輯形式和情感精神的過程。這是一個(gè)人在社會(huì)交流中的一種明顯的價(jià)值吸引力。這一過程符合新時(shí)代人才培養(yǎng)的目標(biāo)、研究的過程和對(duì)成果的追求。文化信心是鼓勵(lì)學(xué)生不斷奮斗的無(wú)限力量，是培養(yǎng)新時(shí)代民族復(fù)興責(zé)任的方法論，有利于強(qiáng)化學(xué)生的社會(huì)主義理想和信念，有利于學(xué)校開展育人實(shí)踐活動(dòng)，有利于提高文化育人的實(shí)際效果。

溇港文化是歷史的產(chǎn)物，不了解溇港的變遷，就不能真正領(lǐng)會(huì)溇港文化精神。溇港課程場(chǎng)，讓學(xué)生、老師時(shí)時(shí)浸潤(rùn)在溇港文化中，他們把溇港文化的熏陶視為享受，表現(xiàn)出非凡的主動(dòng)性，欣然接受溇港文化的輻射、滋養(yǎng)、浸潤(rùn)，并將溇港文化引入課堂校園、課程，他們是溇港文化最直接的代表者、傳承者和傳播者。溇港課程場(chǎng)，堅(jiān)定文化自信，把培養(yǎng)愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)，能擔(dān)當(dāng)民族偉大復(fù)興使命的溇港娃作為育人目標(biāo)，堅(jiān)持讓師生以建設(shè)者的姿態(tài)，登上實(shí)踐探索的舞臺(tái)，在開發(fā)悅納溇港文化全方位、多層次的育人賦能中，形成了正確的價(jià)值觀、必要的性格和關(guān)鍵的能力。作為向家鄉(xiāng)輸送人才的基地，經(jīng)過多年的實(shí)踐研究與積淀，溇港文化已是我校發(fā)展的根基和靈魂，新時(shí)代，我校肩負(fù)著文化傳承創(chuàng)新的重要使命，加強(qiáng)校園溇港課程場(chǎng)建設(shè)，探索文化育人新途徑，培養(yǎng)新時(shí)代創(chuàng)新人才是社會(huì)發(fā)展的外在客觀要求，更是我校辦學(xué)立校的內(nèi)在必然選擇。

在實(shí)踐中變革育人方式，不僅是在新的歷史起點(diǎn)上落實(shí)“培養(yǎng)怎樣的人”這一基本任務(wù)的關(guān)鍵措施和必要路徑，更是對(duì)“如何培養(yǎng)人”這一基本問題的具體回答。夯實(shí)學(xué)校育人基座，繪制學(xué)校育人藍(lán)圖，建立學(xué)校育人方式都得到了更直觀的定位和更精準(zhǔn)的導(dǎo)航。

我們立足溇港文化，“二次創(chuàng)業(yè)”式回顧、梳理溇港文化，以學(xué)生為本，構(gòu)建開放的、多元的、立體的沉浸式、一站式“溇港課程場(chǎng)”，讓優(yōu)秀的溇港文化走進(jìn)課堂，建在校園，融入生活，課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)化、綜合化，以大單元、主題化、項(xiàng)目式、跨學(xué)科等綜合實(shí)踐活動(dòng)為支點(diǎn)，釋放教育力量。學(xué)生在廣闊的“溇港課程場(chǎng)”中像學(xué)科專家一樣思考和實(shí)踐，撬動(dòng)傳統(tǒng)育人方式，促進(jìn)育人方式深度變革，使廣泛的優(yōu)秀地域文化成為學(xué)校育人的載體，在溇港娃生活、生命中播撒“文化”的種子，扎根生長(zhǎng)、吐露育人芳華，引領(lǐng)每個(gè)學(xué)生對(duì)自己、對(duì)未來負(fù)責(zé)。

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（責(zé)任編輯：朱福昌）