［摘 要］“第二個(gè)結(jié)合”是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間雙向互動(dòng)、雙向提升的“互化”過(guò)程：一方面是馬克思主義“改造”與“激活”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展、成為現(xiàn)代的過(guò)程；另一方面是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“浸染”與“充實(shí)”馬克思主義，使其內(nèi)化為中華新文化之主干、成為中國(guó)的過(guò)程。新時(shí)代新征程，堅(jiān)持和推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，“結(jié)合”本身不是最終目的，而是有著更為根本的理論旨趣、文化旨趣、文明旨趣。切實(shí)推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”：從主體之維來(lái)看，要著力整合既有研究力量、大力培養(yǎng)高端復(fù)合型后備人才；從客體之維來(lái)看，要深化對(duì)馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究特別是深度比較研究；從實(shí)踐之維來(lái)看，要堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向、問(wèn)題導(dǎo)向，及時(shí)科學(xué)回答時(shí)代之問(wèn)、實(shí)踐之問(wèn)。

［關(guān)鍵詞］第二個(gè)結(jié)合；習(xí)近平文化思想；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；中華民族現(xiàn)代文明

［作者簡(jiǎn)介］秦志龍：華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師、碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理、馬克思主義中國(guó)化。

習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中首次明確提出“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話［M］.北京：人民出版社，2021：13.（簡(jiǎn)稱“兩個(gè)結(jié)合”）的新論斷新命題。此后，黨的十九屆六中全會(huì)把堅(jiān)持理論創(chuàng)新作為中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)之一寫(xiě)進(jìn)了

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，黨的二十大報(bào)告系統(tǒng)闡述了“兩個(gè)結(jié)合”之于開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的極端重要性。2023年6月，習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上和二十屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)又深入闡釋了“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”（即“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的簡(jiǎn)稱）?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是對(duì)“一個(gè)結(jié)合”的堅(jiān)持和拓展、守正和創(chuàng)新，更加凸顯了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的文化向度，更加突出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在形塑中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義中的重要作用，是習(xí)近平文化思想的重大理論創(chuàng)新和理論貢獻(xiàn)，彰顯了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人高度的文化自信、理論自覺(jué)和歷史主動(dòng)。深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平“兩個(gè)結(jié)合”重大論斷的精髓要義，迫切需要我們深入學(xué)習(xí)他關(guān)于“第二個(gè)結(jié)合”的重要論述。鑒于此，本文擬深入思考和回答“第二個(gè)結(jié)合”“是什么、為什么、怎么辦”三個(gè)基本問(wèn)題，以深刻把握其科學(xué)內(nèi)涵、時(shí)代旨趣及推進(jìn)路徑。這對(duì)于我們更加主動(dòng)有效地推動(dòng)黨的理論創(chuàng)新、譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，進(jìn)一步創(chuàng)造新文化、建設(shè)新文明具有十分重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一 把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的科學(xué)內(nèi)涵

自20世紀(jì)初馬克思主義傳入中國(guó)，就有一個(gè)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子一直在思考和探索。特別是歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷深化對(duì)“什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義”及“什么是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、怎樣對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的認(rèn)識(shí)，直至建黨百年的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，習(xí)近平正式提出了“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的創(chuàng)新論斷和重大命題。這一新論斷新命題，表明我們黨對(duì)馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的規(guī)律性認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度。我們應(yīng)該站在時(shí)代高度而不是歷史起點(diǎn)來(lái)深刻理解和把握“第二個(gè)結(jié)合”的豐富內(nèi)涵。

（一）一階把握：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”與“中國(guó)具體實(shí)際”的關(guān)系

習(xí)近平提出“第二個(gè)結(jié)合”的完整表述是“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，而不是直接提出“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”或分開(kāi)論述“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。這一方面意味著是“兩個(gè)結(jié)合”而不是兩個(gè)“結(jié)合”，“兩個(gè)結(jié)合”是一個(gè)有機(jī)整體（這不代表不需要單獨(dú)研究每一個(gè)“結(jié)合”）；另一方面也提出了一個(gè)問(wèn)題——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)具體實(shí)際之間是什么關(guān)系？這是深刻理解和把握“第二個(gè)結(jié)合”必須回答的基礎(chǔ)性問(wèn)題。

對(duì)于兩者的關(guān)系，學(xué)術(shù)界有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：“中國(guó)具體實(shí)際”包含“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，提出“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”是為了凸顯“中國(guó)具體實(shí)際”的歷史文化方面。事實(shí)上，早在1943年我們黨就提出過(guò)使馬克思列寧主義“更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)”建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（1921—1949）：第20冊(cè)［G］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011：318-319.的重要論斷。這一觀點(diǎn)應(yīng)該說(shuō)有其道理，是歷史地看問(wèn)題必然得出的結(jié)論，也表明習(xí)近平“兩個(gè)結(jié)合”新論斷有其思想基礎(chǔ)、思想酵素。但問(wèn)題在于，習(xí)近平“兩個(gè)結(jié)合”新論斷把“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”與“中國(guó)具體實(shí)際”并提，兩者的關(guān)系就不宜再簡(jiǎn)單地理解成包含與被包含了。筆者認(rèn)為，尊重歷史事實(shí)、站在時(shí)代高度，“兩個(gè)結(jié)合”中的“中國(guó)具體實(shí)際”與“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”應(yīng)該理解為并列關(guān)系。

梳理黨的歷史文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，過(guò)去關(guān)于“相結(jié)合”的雙方的表述，雖然有細(xì)微的差別，但總體都是“一個(gè)結(jié)合”的表達(dá)。結(jié)合的一方是“馬克思主義”的東西（包括馬克思主義理論、普遍真理、普遍原理、基本原理、普遍原則、基本原則、一般原理等提法），另一方使用過(guò)“中國(guó)具體環(huán)境”“中國(guó)革命的實(shí)踐”“中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際”“中國(guó)的具體情況”“中國(guó)革命的具體實(shí)踐”“我國(guó)的具體實(shí)際”“當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征”“當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征”“中國(guó)具體實(shí)際”“當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的具體實(shí)際”等。這些表述在不同語(yǔ)境下有不同的含義側(cè)重，但其表達(dá)的核心思想是相同的，即：馬克思主義作為具有普遍性的科學(xué)理論，在中國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程中要發(fā)揮作用，必須分析清楚中國(guó)的實(shí)際情況（具有特殊性），將其具體地而不是抽象地應(yīng)用于中國(guó)。與馬克思主義相結(jié)合的這一方，不論怎么概括，無(wú)非是“中國(guó)具體實(shí)際”（或“中國(guó)具體實(shí)踐”），其相較于馬克思主義一方（普遍適用性）而言是具體的、特殊的，突出的是中國(guó)的特殊性。因此，過(guò)去黨的重要文獻(xiàn)中的“中國(guó)具體實(shí)際”之“具體”毋寧說(shuō)是一種修辭，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)實(shí)際”之于馬克思主義一方而言的具體性、特殊性。正因?yàn)槿绱?，很多學(xué)者把“中國(guó)具體實(shí)際”理解為“中國(guó)實(shí)際”（省去“具體”），認(rèn)為其當(dāng)然包括現(xiàn)實(shí)實(shí)際和歷史實(shí)際，包括中國(guó)傳統(tǒng)文化在內(nèi)，進(jìn)而也就認(rèn)為以前的“一個(gè)結(jié)合”蘊(yùn)含現(xiàn)在的“兩個(gè)結(jié)合”。參見(jiàn)：劉建軍.論馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合［J］.中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2021（6）：16-17.此種理解簡(jiǎn)言之，是把“中國(guó)具體實(shí)際”從廣義上理解為了“中國(guó)實(shí)際”，把其中的“具體”理解成了可有可無(wú)的修飾詞。

但現(xiàn)在“兩個(gè)結(jié)合”中“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”與“中國(guó)具體實(shí)際”并提，就不宜再把其中的“中國(guó)具體實(shí)際”作廣義理解了，而應(yīng)作狹義理解，否則邏輯上就不能自洽。所謂狹義的理解，就是不再把“中國(guó)具體實(shí)際”之“具體”看作可有可無(wú)的修飾詞，而是把握其實(shí)在的含義（或者認(rèn)為其有實(shí)在的含義）。換言之，“中國(guó)具體實(shí)際”不再是包羅萬(wàn)象的“中國(guó)實(shí)際”，而是特指“中國(guó)實(shí)際”的具象內(nèi)容，即現(xiàn)實(shí)（當(dāng)下）的政治經(jīng)濟(jì)方面的情況及自然地理環(huán)境，包括社會(huì)根本性質(zhì)、社會(huì)主要矛盾、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、階級(jí)狀況等。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)狀況及自然地理環(huán)境相較于歷史文化情況來(lái)說(shuō)更為可感、更為顯性在場(chǎng)，稱得上是具體（具象而不抽象）實(shí)際。而“中國(guó)實(shí)際”的歷史內(nèi)容、文化方面相較而言就不那么具象，可以概括為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。究其根本，歷史上的政治、經(jīng)濟(jì)狀況不可能保留至今，歷史上能流傳下來(lái)的只能是“文化”（觀念文化及其物質(zhì)載體），因此，歷史維度的“實(shí)際”只能是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。如此，“兩個(gè)結(jié)合”中“中國(guó)具體實(shí)際”強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)實(shí)際的現(xiàn)實(shí)維度、政治經(jīng)濟(jì)方面，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”突出的是中國(guó)實(shí)際的歷史維度、綿延至今的文化方面，兩者共同構(gòu)成與馬克思主義一方相結(jié)合的“中國(guó)實(shí)際”。質(zhì)言之，“兩個(gè)結(jié)合”可以歸結(jié)為馬克思主義基本原理同“中國(guó)實(shí)際”（或“中國(guó)情況”或“中國(guó)國(guó)情”）相結(jié)合，既包括現(xiàn)實(shí)實(shí)際、也包括歷史實(shí)際，既包括顯在的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)際、也包括潛隱的文化實(shí)際。

（二）二階把握：“馬克思主義基本原理”與“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的含義

“第二個(gè)結(jié)合”的雙方是“馬克思主義基本原理”和“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。那么，什么是馬克思主義基本原理？如何理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？這是我們理解“第二個(gè)結(jié)合”必須把握的基本概念。

其一，對(duì)馬克思主義基本原理的理解。從構(gòu)詞來(lái)看，“馬克思主義基本原理”由馬克思主義+基本原理組成。在中國(guó)語(yǔ)境下，馬克思主義有狹義、中義和廣義三種不同理解。狹義的是指馬克思恩格斯的馬克思主義，即原典馬克思主義。列寧認(rèn)為馬克思主義由馬克思的“哲學(xué)唯物主義”（辯證唯物主義與歷史唯物主義）、“經(jīng)濟(jì)理論”（勞動(dòng)價(jià)值論與剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)）、“階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)”三個(gè)部分組成。參見(jiàn)：列寧.列寧選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2012：309-314.中義的是指馬克思列寧主義。廣義的是指由馬克思恩格斯創(chuàng)立并為后繼者所不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系，是關(guān)于社會(huì)主義必然代替資本主義、走向共產(chǎn)主義的學(xué)說(shuō)。參見(jiàn)：馬克思主義基本原理［M］.北京：高等教育出版社，2023：2.黨的歷史文獻(xiàn)中對(duì)于相結(jié)合的這一方也使用過(guò)“馬克思列寧主義”毛澤東.毛澤東文集：第7卷［M］.北京：人民出版社，1999：133.（或“馬列主義”），鄧小平曾指出作為中國(guó)共產(chǎn)黨“行動(dòng)指南的是馬列主義、毛澤東思想的基本原理”鄧小平.鄧小平文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，1994：171.，江澤民補(bǔ)充了鄧小平理論的基本原理參見(jiàn)：江澤民.江澤民文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，2006：131.，以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央2005年補(bǔ)充了“三個(gè)代表”重要思想的基本原理參見(jiàn)：十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：中［M］.北京：人民出版社，2006：651.。據(jù)此來(lái)看，“第二個(gè)結(jié)合”中的“馬克思主義”可作中義和廣義兩種理解：作中義的“馬克思列寧主義”理解，可以體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)列寧主義的繼承與發(fā)展；作廣義的“馬克思列寧主義及中國(guó)化時(shí)代化系列成果”理解，可以彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨人的開(kāi)拓進(jìn)取精神及理論自信。而不管作何種理解，其核心內(nèi)容始終是原典馬克思主義。

所謂原理，是有普遍意義的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，凡原理皆基本原理，沒(méi)有“非基本原理”。因而，馬克思主義基本原理即是“馬克思主義在其形成、發(fā)展和運(yùn)用過(guò)程中經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)而確立起來(lái)的具有普遍真理性的理論”馬克思主義基本原理［M］.北京：高等教育出版社，2023：3.，是對(duì)馬克思主義根本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和科學(xué)方法的集中概括。

盡管對(duì)馬克思主義基本原理的外延存在不同看法，但對(duì)其內(nèi)涵達(dá)成了廣泛共識(shí)，強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的具有科學(xué)性真理性的內(nèi)容，而不包括特定歷史條件下的個(gè)別論斷和具體結(jié)論。歷史地看，馬克思主義基本原理是一個(gè)動(dòng)態(tài)概念，具有時(shí)代涵括性，其內(nèi)涵不變，內(nèi)容卻是不斷與時(shí)俱進(jìn)、豐富發(fā)展的。

其二，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”從構(gòu)造上看，是對(duì)中華文化進(jìn)行了兩層限定：第一層，加“傳統(tǒng)”，成為中華“傳統(tǒng)”文化；第二層，加“優(yōu)秀”，成為中華“優(yōu)秀”傳統(tǒng)文化。那么，什么是“傳統(tǒng)”文化？什么又是“優(yōu)秀”傳統(tǒng)文化？

首先，傳統(tǒng)相對(duì)“現(xiàn)代”而言。從時(shí)間維度來(lái)看，可以把中華文化分為中華傳統(tǒng)文化與中華現(xiàn)代（當(dāng)代）文化，“傳統(tǒng)”表達(dá)的是相對(duì)于“今天”之“昨天”或“現(xiàn)在”之“過(guò)去”的文化。而文化作為社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，具有歷史繼承性，所以傳統(tǒng)文化并不僅僅是“過(guò)去”的文化，而且還是綿延至今的文化。要言之，傳統(tǒng)文化是形成于“過(guò)去”且相傳至今的文化。傳統(tǒng)文化構(gòu)成特定社會(huì)里每一代人、每一個(gè)人生活于其中的繞不開(kāi)的文化條件，發(fā)揮著成風(fēng)化人的重要作用。正如馬克思指出：“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦。”馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012：669.在這個(gè)意義上，中華傳統(tǒng)文化也可以說(shuō)是一個(gè)動(dòng)態(tài)概念，是一個(gè)歷史性范疇：1921年的中國(guó)有其時(shí)的中華傳統(tǒng)文化，1949年的中國(guó)、1978年的中國(guó)、2012年的中國(guó)也都有其時(shí)的中華傳統(tǒng)文化，和之前相比都會(huì)增添新內(nèi)容（構(gòu)成新傳統(tǒng)）。

其次，優(yōu)秀相對(duì)“低劣”或“糟粕”而論。從質(zhì)的規(guī)定性上區(qū)分，中華傳統(tǒng)文化可以分為文化精華與文化糟粕。這是因?yàn)?，“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西?！绷?xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷［M］.北京：外文出版社，2017：313.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化即傳統(tǒng)文化精華，是五千多年中華文明中能夠“跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值”習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷［M］.北京：外文出版社，2017：340.的精華部分。優(yōu)秀不優(yōu)秀，其判斷不是主觀隨意的，而是要經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)、歷史的檢驗(yàn)、人民的檢驗(yàn)。由此來(lái)看，站在新時(shí)代的時(shí)代高度，從時(shí)間之維來(lái)把握，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既應(yīng)包括古代的優(yōu)秀文化、也應(yīng)包括近代以來(lái)的優(yōu)秀文化，其核心內(nèi)容包括“天下為公、天下大同的社會(huì)理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國(guó)情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，天人合一、萬(wàn)物并育的生態(tài)理念，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道”習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話［J］.求是，2023（17）：5.。

（三）三階把握：“相結(jié)合”的要義

“第二個(gè)結(jié)合”的落腳點(diǎn)在“相結(jié)合”。那么，什么是“相結(jié)合”？“相結(jié)合”是過(guò)程還是結(jié)果？這是我們理解“第二個(gè)結(jié)合”必須著力闡明的。

首先，“相結(jié)合”是過(guò)程，是一個(gè)雙方“互化”的過(guò)程。正如習(xí)近平深刻指出：“‘結(jié)合’不是‘拼盤(pán)’，不是簡(jiǎn)單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體?！绷?xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話［J］.求是，2023（17）：7.一方面，是馬克思主義基本原理“化”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程（中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的馬克思主義化）。這個(gè)過(guò)程包括兩個(gè)基本環(huán)節(jié)：一是甄別辨明，用馬克思主義基本原理去辯證分析中華傳統(tǒng)文化，區(qū)分出精華與糟粕；二是改造激活，用馬克思主義基本立場(chǎng)觀點(diǎn)方法去改造提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其得到根本性升華，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，展現(xiàn)出時(shí)代魅力。其實(shí)質(zhì)是馬克思主義指導(dǎo)下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化。另一方面，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“化”馬克思主義基本原理的過(guò)程（馬克思主義的中華文化化）。原典馬克思主義畢竟是舶來(lái)品，“相結(jié)合”的過(guò)程也是用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷浸潤(rùn)滋養(yǎng)馬克思主義的過(guò)程。其實(shí)質(zhì)是文化化、內(nèi)化，既是賦予馬克思主義以民族形式（民族話語(yǔ)、民族表達(dá)）、讓穿洋裝的馬克思主義變?yōu)榇爸袊?guó)風(fēng)衣裳”的馬克思主義的過(guò)程，也是用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化去充實(shí)豐盈馬克思主義文化生命的過(guò)程。簡(jiǎn)言之，是馬克思主義內(nèi)化為中華新文化之主干，形成具有鮮明中國(guó)文化風(fēng)格、文化氣派的馬克思主義的過(guò)程。當(dāng)然，在“互化”的過(guò)程中，馬克思主義是處于主導(dǎo)或主動(dòng)地位的，這是因?yàn)椋R克思主義是現(xiàn)代乃至后現(xiàn)代理論，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要是前現(xiàn)代文化。

其次，“相結(jié)合”也是結(jié)果。根據(jù)結(jié)合的不同情況，可以區(qū)分出無(wú)效結(jié)合與有效結(jié)合、無(wú)機(jī)結(jié)合與有機(jī)結(jié)合、低度結(jié)合與高度結(jié)合、淺度結(jié)合與深度結(jié)合。有效結(jié)合、有機(jī)結(jié)合、高度結(jié)合和深度結(jié)合是應(yīng)然的追求，其意味著雙重效果：一方面，使馬克思主義成為“中國(guó)的”、獲得“民族形態(tài)”；另一方面，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)由馬克思主義的“過(guò)濾”與“提升”成為“現(xiàn)代的”、獲得“現(xiàn)代形態(tài)”。歷史和現(xiàn)實(shí)已經(jīng)證明，“相結(jié)合”的成效（實(shí)然），不只是讓馬克思主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)了（馬克思主義）“內(nèi)容”與（民族）“形式”的統(tǒng)一，更是促成了馬克思主義由“外在”的理論變?yōu)榱恕皟?nèi)在”的文化，創(chuàng)造了一種新文化、形成了新的有機(jī)統(tǒng)一的文化生命體。

最后，“相結(jié)合”是一個(gè)持續(xù)不斷、不斷深化的過(guò)程，是一個(gè)不斷追求新結(jié)果、走向新境界的過(guò)程。馬克思主義博大精深，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也博大精深，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合不是一個(gè)已經(jīng)完結(jié)（結(jié)束）了的過(guò)程，而是一個(gè)需要繼續(xù)深入推進(jìn)的過(guò)程。不斷實(shí)現(xiàn)兩者更有高度、更具深度的有機(jī)結(jié)合，在新的時(shí)代背景下、新的實(shí)踐基礎(chǔ)上達(dá)致新境界，這是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的光榮使命和莊嚴(yán)責(zé)任。

二 把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的時(shí)代旨趣

中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，“結(jié)合”本身不是最終目的，而是有著更為根本的旨趣或追求。我們至少可以從理論、文化、文明三個(gè)遞進(jìn)的維度來(lái)把握“第二個(gè)結(jié)合”的時(shí)代旨趣。

（一）理論旨趣：開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界

首先，從理論向度來(lái)看，新的征程上堅(jiān)持和推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的根本旨趣在于“開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”。

馬克思主義是科學(xué)，是我們立黨興黨、立國(guó)興國(guó)的根本指導(dǎo)思想。但馬克思主義并沒(méi)有窮盡真理，而是開(kāi)辟了通向真理的道路。恩格斯晚年反復(fù)強(qiáng)調(diào)，馬克思主義是“發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第10卷［M］.北京：人民出版社，2009：562.，“它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！瘪R克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第10卷［M］.北京：人民出版社，2009：691.馬克思主義在世界各國(guó)的發(fā)展史表明，馬克思主義只有本土化才能落地生根；馬克思主義在中國(guó)創(chuàng)新發(fā)展的歷史表明，馬克思主義只有中國(guó)化，才能深入人心。一部中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)理論創(chuàng)新的歷史，既是一部中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)現(xiàn)實(shí)實(shí)際相結(jié)合的歷史，也是一部中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)歷史文化實(shí)際（中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化）相結(jié)合的歷史。在革命和建設(shè)時(shí)期，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，創(chuàng)造性運(yùn)用中國(guó)成語(yǔ)典故、神話故事、俗語(yǔ)俚語(yǔ)闡釋馬克思主義認(rèn)識(shí)論、辯證法、唯物史觀，創(chuàng)作出《實(shí)踐論》《矛盾論》等名篇佳作，提出“實(shí)事求是”（確立為黨的思想路線）“群眾路線”“獨(dú)立自主”等膾炙人口的融合話語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的第一次飛躍。在改革開(kāi)放新時(shí)期，以鄧小平、江澤民、胡錦濤為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，先后創(chuàng)造性提出了小康社會(huì)、和諧世界等富有傳統(tǒng)文化韻味、彰顯馬克思主義價(jià)值追求的新理念新主張，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的新飛躍。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為主要代表的新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，創(chuàng)造性提出了以人民為中心的發(fā)展思想、人類命運(yùn)共同體理念、全人類共同價(jià)值、全球發(fā)展倡議等貫通古今、融通中外的新思想新戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的新躍升。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的每一次躍升都促成了馬克思主義中國(guó)化的歷史性飛躍。

前進(jìn)道路上，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)帶來(lái)的棘手的全球性問(wèn)題、我國(guó)改革發(fā)展穩(wěn)定存在的深層次問(wèn)題、黨的建設(shè)面臨的突出問(wèn)題等都對(duì)理論創(chuàng)新提出了更高要求，我們黨推進(jìn)理論創(chuàng)新的任務(wù)不是更輕了，而是更重了。面向未來(lái)，進(jìn)一步科學(xué)解答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，形成為人民所認(rèn)同、所擁護(hù)、所喜愛(ài)、所擁有的創(chuàng)新理論，既需要我們堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，也需要我們堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。在某種程度上甚至可以說(shuō)，只有我們更好從馬克思和孔夫子那里汲取智慧和營(yíng)養(yǎng)，只有我們更富創(chuàng)造性地把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能更有力地推動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界。我們要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，“堅(jiān)持解放思想與實(shí)事求是相統(tǒng)一的理論思維，堅(jiān)持追求真理與實(shí)現(xiàn)價(jià)值相統(tǒng)一的實(shí)踐智慧”孫正聿.建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的“活的靈魂”［J］.哲學(xué)研究，2023（7）：11.，更為有效地把馬克思主義理論精髓同中華傳統(tǒng)文化精華結(jié)合起來(lái)，發(fā)揚(yáng)聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢(shì)，不斷攀登新的思想高峰。

（二）文化旨趣：創(chuàng)造屬于新時(shí)代的新文化

其次，從文化向度來(lái)看，新時(shí)代新征程堅(jiān)持和推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的根本旨趣在于“創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化”習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話［J］.求是，2023（17）：11.。

文化與理論既有聯(lián)系也有不同。文化是一個(gè)更大的范疇，狹義的文化特指觀念形態(tài)的文化或精神文化，廣義的文化還包括物質(zhì)文化、制度文化；理論是成體系的思想，往往構(gòu)成觀念文化的思想內(nèi)核?；仡櫧詠?lái)的中國(guó)歷史可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的仁人志士很早就開(kāi)始了自覺(jué)或不自覺(jué)的新文化探索。20世紀(jì)初，“新文化運(yùn)動(dòng)”把近代中國(guó)人對(duì)新文化的追求推向了高潮。但新文化之新不僅是形式之新（如新文學(xué)使用白話）、觀念之新（如“新文化運(yùn)動(dòng)”提倡民主、科學(xué)），關(guān)鍵還要有思想之新、理論之新。十月革命一聲炮響給苦難的近代中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義，中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)人民的偉大覺(jué)醒中應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)人民從此找到了科學(xué)的新思想、新理論，擁有了真正的主心骨。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起便把“建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的中華民族新文化作為自己的使命”習(xí)近平.在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話［M］.北京：人民出版社，2021：2.，開(kāi)啟了建設(shè)新文化的歷史探索。新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人就明確提出“建立中華民族的新文化，這就是我們?cè)谖幕I(lǐng)域中的目的”毛澤東.毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991：663.，并領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)了新民主主義文化。新中國(guó)成立后特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨接續(xù)探索，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義文化。中國(guó)特色社會(huì)主義文化實(shí)質(zhì)上也是一種新文化，她源于五千多年中華文明所孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持馬克思主義的理論指導(dǎo)，根據(jù)時(shí)代發(fā)展進(jìn)行了新的文化創(chuàng)造。無(wú)論是新民主主義文化還是中國(guó)特色社會(huì)主義文化，都是把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。

新時(shí)代新征程，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從文化上說(shuō)，就是要繼續(xù)偉大的文化事業(yè)、創(chuàng)造屬于我們這個(gè)偉大時(shí)代的新文化，為強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興匯聚豐沛強(qiáng)勁的文化力量。我們要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，堅(jiān)持“二為”方向、“雙百”方針，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，保持開(kāi)放包容，在馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度結(jié)合中，在中外文化的積極交流互鑒中，在守正創(chuàng)新中，建設(shè)強(qiáng)國(guó)時(shí)代的新文化（新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化），建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，形成兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)的文化大格局大氣象，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌。

（三）文明旨趣：建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

最后，從文明向度來(lái)看，新時(shí)代新征程堅(jiān)持和推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的根本旨趣在于“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”和“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”。

文明與文化也是既有密切聯(lián)系又有顯著區(qū)別的范疇。文化作為社會(huì)歷史概念，是與經(jīng)濟(jì)、政治相對(duì)而言的，一定的文化是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治的反映并反作用于一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治。而文明與野蠻、愚昧相對(duì)，是標(biāo)志社會(huì)進(jìn)步程度和開(kāi)化狀態(tài)的范疇，“是對(duì)人類認(rèn)識(shí)和改造世界積極成果的整體性概括和正面性評(píng)價(jià)”劉建軍.論中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2023（3）：63.?；仡櫲祟愇拿魇泛椭腥A民族五千多年的歷史可以發(fā)現(xiàn)，中華文明既是四大古文明（起源性文明）之一，更是唯一一個(gè)延續(xù)至今沒(méi)有斷流的文明。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中華民族曾經(jīng)遭受“國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第4卷［M］.北京：外文出版社，2022：4.的危險(xiǎn)處境，中華文明曾經(jīng)面臨中斷的危急時(shí)刻。挽救民族危亡、復(fù)興中華文明的重任歷史地落到了中國(guó)共產(chǎn)黨的肩上。一部中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗史，既是一部中國(guó)共產(chǎn)黨人的理論探索史、文化創(chuàng)造史，在更高意義上也是一部中國(guó)共產(chǎn)黨人賡續(xù)中華文明、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的歷史，是古老文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的艱辛探索史。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，不斷深化對(duì)馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化、西方現(xiàn)代文化關(guān)系的認(rèn)識(shí)，更加自覺(jué)自信地把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，開(kāi)辟和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，開(kāi)創(chuàng)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化，推動(dòng)了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，塑造了中華民族現(xiàn)代文明，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。習(xí)近平深刻指出：“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第4卷［M］.北京：外文出版社，2022：315.我們今天所說(shuō)的中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)式現(xiàn)代化，關(guān)鍵就在于“兩個(gè)結(jié)合”，尤其是“第二個(gè)結(jié)合”。中國(guó)特色社會(huì)主義，既是在馬克思主義指引下開(kāi)辟出來(lái)的，也是從五千多年中華文明史中生長(zhǎng)出來(lái)的。中國(guó)式現(xiàn)代化，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不是文明斷裂而是文明更新的結(jié)果。中國(guó)式現(xiàn)代化，不是其他國(guó)家社會(huì)主義現(xiàn)代化的再版，也不是西方國(guó)家資本主義現(xiàn)代化的翻版。作為一種全新的文明形態(tài)，對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，其是我們?nèi)栽诮ㄔO(shè)中的中華民族現(xiàn)代文明（中華民族現(xiàn)代文明本質(zhì)上是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義性質(zhì)的現(xiàn)代文明），對(duì)世界而言，其是我們?yōu)槭澜缥拿靼l(fā)展貢獻(xiàn)的人類文明新形態(tài)

。作為文明成果，其既是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果，更是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。

在新的歷史起點(diǎn)上，我們堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”，就是要繼續(xù)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)，以新的更大的文明成就引領(lǐng)人類文明進(jìn)步潮流。我們要深入了解中華文明的歷史脈絡(luò)，深刻把握中華文明的突出特性，從馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化那里汲取養(yǎng)分，在與其他文明交流互鑒中獲得啟迪，進(jìn)一步建設(shè)彰顯中華文化主體性、體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義先進(jìn)性、代表人類文明發(fā)展方向的中華民族現(xiàn)代文明，使中華民族現(xiàn)代文明更加成熟有范，成為社會(huì)主義文明的中國(guó)形態(tài)與中華文明的現(xiàn)代形態(tài)的完美結(jié)合體、有機(jī)統(tǒng)一體，使人類文明新形態(tài)的內(nèi)涵更豐富、輪廓更清晰，為人類作出新的更大的文明貢獻(xiàn)。

三 把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的推進(jìn)路徑

把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是宏大的理論工程、文化工程，是永無(wú)止境的文化事業(yè)、文明事業(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期摸索、艱辛探索已經(jīng)找到了“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”這條開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的必由之路，已經(jīng)取得了“第二個(gè)結(jié)合”的階段性重大成果。面向未來(lái)，要實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)”和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，更重要的是我們要切實(shí)推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”的新深化和新升華。

（一）主體之維

首先，從主體維度來(lái)看，要著力整合既有工作力量特別是研究力量，大力培養(yǎng)復(fù)合型后備人才。馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合不是兩者能夠自為實(shí)現(xiàn)的，也不是輕而易舉就能實(shí)現(xiàn)的。兩者的有機(jī)完美結(jié)合離不開(kāi)自覺(jué)能為的主體（人），離不開(kāi)人的主觀能動(dòng)性的積極和充分發(fā)揮。新的征程上，推進(jìn)和深化“第二個(gè)結(jié)合”，關(guān)鍵在人，首要在人才。一方面，要著力整合“第二個(gè)結(jié)合”涉及的研究力量，發(fā)揮更大效能。做好“第二個(gè)結(jié)合”工作主要涉及兩支力量、兩個(gè)隊(duì)伍，一個(gè)是馬克思主義理論研究者，一個(gè)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究者。這兩個(gè)群體在把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史進(jìn)程中都曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)不可忽視的重要作用。但時(shí)至今日，客觀地講，馬克思主義理論工作者與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究者之間仍然存在著很大隔閡與疏離，很多民族傳統(tǒng)文化研究者不愿研究馬克思主義，很多馬克思主義理論研究者也不勤于鉆研民族傳統(tǒng)文化，出現(xiàn)懂傳統(tǒng)文化的不懂馬克思主義、懂馬克思主義的不懂傳統(tǒng)文化，甚至講傳統(tǒng)文化的要馬克思主義退場(chǎng)、研究馬克思主義基本原理的不關(guān)心馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的怪現(xiàn)象。深入推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，迫切需要改變這種現(xiàn)象和狀況，迫切需要整合既有工作力量和研究力量，可以通過(guò)機(jī)制創(chuàng)新加強(qiáng)兩個(gè)隊(duì)伍的交流互動(dòng)，乃至形成研究合力，促使兩個(gè)群體相向而行、攜手并進(jìn)、創(chuàng)造性工作，共同為推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”貢獻(xiàn)才智。

與此同時(shí)，應(yīng)該改進(jìn)與完善人才培養(yǎng)模式，要著力通過(guò)多種渠道、多樣方式培養(yǎng)既真懂真信真用馬克思主義又深諳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高端復(fù)合型后備人才（既有深厚馬克思主義理論素養(yǎng)又有深厚傳統(tǒng)文化素養(yǎng)），如可以在馬克思主義理論及相關(guān)學(xué)科（如“馬克思主義理論”一級(jí)學(xué)科、“中共黨史黨建學(xué)”一級(jí)學(xué)科、“馬克思主義哲學(xué)”二級(jí)學(xué)科）的本碩博人才培養(yǎng)中加入更豐富更高階的傳統(tǒng)文化課程，在“中國(guó)史”“中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”“中國(guó)哲學(xué)”等學(xué)科中設(shè)置中高階馬克思主義理論類課程，為深入推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”提供源源不斷的人才支撐。

（二）客體之維

其次，從客體維度來(lái)看，要加強(qiáng)對(duì)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入研究。兩者結(jié)合的程度及效果與主體對(duì)馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解把握深度直接相關(guān)。沒(méi)有對(duì)馬克思主義、對(duì)中華傳統(tǒng)文化的深入研究，脫離對(duì)馬克思主義精髓要義的真切把握、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精華的深刻理解，實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”就是空談，推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”就是虛妄。新的征程上，切實(shí)推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，加深對(duì)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究是基礎(chǔ)性工作。一方面，要加深對(duì)馬克思主義基本原理的研究。馬克思主義博大精深，改革開(kāi)放以來(lái)，隨著實(shí)踐的深入和科技的進(jìn)步，我國(guó)理論界不斷深耕文本、返本開(kāi)新，在實(shí)踐與文本的互釋中深化了對(duì)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義原理的理解。今后，我們既要繼續(xù)做好馬克思恩格斯列寧經(jīng)典著作的翻譯和研究工作，也要做好中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的研究闡釋工作，尤其要深化對(duì)馬克思主義“基本原理”的研究，應(yīng)進(jìn)一步分析哪些是馬克思列寧主義的基本原理，進(jìn)一步提煉中國(guó)共產(chǎn)黨人的原理性成果，進(jìn)一步闡釋中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的原理性貢獻(xiàn)。

另一方面，要加深對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究。應(yīng)全面深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的豐富哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值觀念、道德規(guī)范，深刻闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含的核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神。特別是要開(kāi)展馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全面深度比較研究，既要深入比較馬克思主義與儒家文化，也要深入比較馬克思主義與其他流派如道家文化，進(jìn)一步提煉兩者的契合點(diǎn)，在深刻把握兩者異中之同、同中之異的基礎(chǔ)上，明確兩者進(jìn)一步結(jié)合的新空間。

（三）實(shí)踐之維

最后，從實(shí)踐維度來(lái)看，要堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，在回答時(shí)代之問(wèn)、實(shí)踐之問(wèn)中推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”。把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅是一個(gè)理論性很強(qiáng)的工作，也是一個(gè)實(shí)踐性很強(qiáng)的工作。推進(jìn)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)深入結(jié)合，不僅需要深度耕犁“文本”、系統(tǒng)整理“典籍”，還需要關(guān)照社會(huì)現(xiàn)實(shí)、聚焦時(shí)代問(wèn)題、回應(yīng)實(shí)踐呼求。當(dāng)前，“兩個(gè)大局”加速演進(jìn)、深度互動(dòng)，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)，整個(gè)世界面臨許多亟待解決的全球性問(wèn)題，我國(guó)改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍等各領(lǐng)域也都面臨新的時(shí)代課題。我們必須堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向、增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)，以我們正在大力推進(jìn)的中國(guó)式現(xiàn)代化為中心，著眼于中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的最終實(shí)現(xiàn)，聚焦新征程上“實(shí)踐遇到的新問(wèn)題、改革發(fā)展穩(wěn)定存在的深層次問(wèn)題、人民群眾急難愁盼問(wèn)題、國(guó)際變局中的重大問(wèn)題”習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022：20.和黨的建設(shè)面臨的嚴(yán)峻問(wèn)題，在認(rèn)真聆聽(tīng)時(shí)代聲音、及時(shí)回應(yīng)時(shí)代呼喚、科學(xué)解答時(shí)代新課題中推進(jìn)兩者具體的而不是抽象的、深層的而不是膚淺的結(jié)合。

結(jié)語(yǔ)

能看到多遠(yuǎn)的過(guò)去，就能看到多遠(yuǎn)的未來(lái)?！暗诙€(gè)結(jié)合”既是回望過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是展望未來(lái)的規(guī)律揭示。中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗史、百年成就史表明，沒(méi)有“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”，就沒(méi)有馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的成功推進(jìn)，就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義的成功開(kāi)辟與發(fā)展，就沒(méi)有中國(guó)式現(xiàn)代化的成功開(kāi)創(chuàng)與拓展，就沒(méi)有我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。新的征程上，我們要深刻把握“第二個(gè)結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵和重大意義，以高度的思想自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué)推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界、創(chuàng)造屬于我們這個(gè)偉大時(shí)代的新文化、建成社會(huì)主義現(xiàn)代化文化強(qiáng)國(guó)，不斷建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)，為人類文明發(fā)展貢獻(xiàn)更多中國(guó)智慧、更好中國(guó)方案！

On Three Basic Questions about the Combination of the Basic Principles of Marxism with the Chinese Excellent Traditional Culture

QIN Zhilong

Abstract：The second combination is the process of “mutual transformation” between Marxism and fine traditional Chinese culture.On the one hand，it is the process of Marxism “promoting” and “activating” fine traditional Chinese culture to realize creative transformation and innovative development and to become modern.On the other hand，it is the process of fine traditional Chinese culture “immersing” and “enriching” Marxism to make it the backbone of Chinese new culture and to become Chinese.In the new era and new journey，we adhere to the second combination.“Combination” itself is not the ultimate goal，but has a more fundamental theoretical，cultural and civilization purport.To effectively promote the second combination，from the perspective of subject，we should integrate existing research forces and vigorously cultivate high-level talents；from the perspective of object，we should deepen the study of Marxism and fine traditional Chinese culture，especially the in-depth comparative study；from the perspective of practice，we must adhere to the practice-orientation and problem-orientation，and scientifically answer the questions of the times.

Key words：the Second Combination；XI Jinping Thought on Culture；fine traditional Chinese culture；modern civilization of the Chinese nation

About the author：QIN Zhilong，lecturer and master supervisor of the School of Marxism，Central China Normal University，specialist in basic principles of Marxism and sinicization of Marxism.