［摘 要］中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相互協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。文化產(chǎn)業(yè)作為一種特殊的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，不僅能為人民精神世界的豐富提供多樣化、個(gè)性化、品質(zhì)化的文化產(chǎn)品，更能為人民精神世界的豐富增強(qiáng)精神力量、提供價(jià)值遵循。我們應(yīng)在創(chuàng)新發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，多維度探析文化產(chǎn)業(yè)豐富和提升人民精神世界的具體途徑，這對(duì)于豐富人民的精神生活，增強(qiáng)人民精神力量，凝聚中華民族的精神合力，實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興等都具有重要的價(jià)值和意義。

［關(guān)鍵詞］文化產(chǎn)業(yè);人民精神世界;價(jià)值導(dǎo)向;精神力量

［作者簡(jiǎn)介］陸靜：河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，京津冀文化融合與創(chuàng)新研究中心成員，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐。

“豐富人民精神世界”是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。文化產(chǎn)業(yè)對(duì)人民精神的影響是巨大和深遠(yuǎn)的，其作為一種特殊的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，不僅能為國(guó)家?guī)?lái)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)效益、成為國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的引擎，也日益成為滿足人民精神文化需求、豐富人民精神世界、增強(qiáng)人民精神力量和推動(dòng)文化建設(shè)的重要載體和工具。我們要在推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的同時(shí)，創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)豐富人民精神世界的多樣化渠道，為人民精神世界的富足打造高品質(zhì)、多層次的文化產(chǎn)品和服務(wù)。

一 加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)，保障黨對(duì)文化產(chǎn)業(yè)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，為人民精神世界的豐富提供科學(xué)的思想依據(jù)

文化產(chǎn)業(yè)具有鮮明的文化和意識(shí)形態(tài)屬性。文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展中承載什么性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)、彰顯什么樣的文化內(nèi)涵，就會(huì)有怎樣的發(fā)展方向和發(fā)展道路。文化產(chǎn)業(yè)如果被錯(cuò)誤或落后的文化和意識(shí)形態(tài)主宰，就會(huì)因錯(cuò)誤方向的引領(lǐng)而走入歧途。并且，文化產(chǎn)業(yè)是滿足人民精神文化需求的重要途徑，是淬煉社會(huì)精神價(jià)值、塑造民族文化品格的主體擔(dān)當(dāng)。文化產(chǎn)業(yè)中錯(cuò)誤或不當(dāng)?shù)奈幕枷脒€影響著一個(gè)國(guó)家的國(guó)民性格和民族文化安全。在當(dāng)前文化全球化日益深入發(fā)展的今天，裹挾西方意識(shí)形態(tài)和思想的文化產(chǎn)品源源不斷地進(jìn)入中國(guó)，資本主義意識(shí)形態(tài)和各類紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮交織滌蕩，深刻影響著國(guó)人的思想觀念、影響著人民精神世界的成長(zhǎng)，給人民精神世界的提升造成一定程度的沖擊和危害。習(xí)近平深刻指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都警示我們，思想輿論陣地一旦被突破，其他防線就很難守得住。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)上，我們沒(méi)有任何妥協(xié)、退讓的余地，必須取得全勝?！绷?xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編［G］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：37.作為傳承文化和意識(shí)形態(tài)的重要載體，文化產(chǎn)業(yè)必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，為人民精神世界的豐富提供優(yōu)良、積極、正能量的產(chǎn)品和服務(wù)。

馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的指導(dǎo)思想。一百多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠帶領(lǐng)中國(guó)人民完成近代以來(lái)其他各種政治力量都不能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，始終堅(jiān)持將馬克思主義作為我們建設(shè)和發(fā)展的行動(dòng)指南和指導(dǎo)方針，并且將馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。新時(shí)代，文化產(chǎn)業(yè)豐富人民的精神世界必須始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，以馬克思主義的科學(xué)理論和方法指導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)和文化產(chǎn)品創(chuàng)作的全過(guò)程。

堅(jiān)持馬克思主義對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的指導(dǎo)，要保障黨對(duì)文化產(chǎn)業(yè)工作的領(lǐng)導(dǎo)，把正確的導(dǎo)向滲透于文化產(chǎn)品的生產(chǎn)創(chuàng)作之中。對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，正確的導(dǎo)向就是把社會(huì)效益放在首位，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。

但是，隨著市場(chǎng)化的深度發(fā)展，拜金主義、極端個(gè)人主義和享樂(lè)主義等思潮甚囂塵上，使部分文化企業(yè)片面追求經(jīng)濟(jì)效益的，甚至以社會(huì)效益讓渡經(jīng)濟(jì)效益，生產(chǎn)了大量“重娛樂(lè)、輕價(jià)值”的文娛產(chǎn)品，深刻地影響著人民的價(jià)值取向，在一定程度上損害了人民的精神健康，豐富人民精神世界無(wú)從談起。只有堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，強(qiáng)化黨對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，把文化產(chǎn)品對(duì)人民的價(jià)值導(dǎo)向放在首位，促進(jìn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，才能使人民在滿足精神文化需求的過(guò)程中潛移默化地接受引導(dǎo)，從而在正確的實(shí)踐方向上增強(qiáng)精神力量、實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。

堅(jiān)持馬克思主義對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的指導(dǎo)，要做到對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化最新理論成果的承載和體現(xiàn)。馬克思主義是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，也需要在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義與當(dāng)今中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新理論成果，也是我們必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。文化產(chǎn)業(yè)豐富人民精神世界，要不斷體現(xiàn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的新要求、新主張，以多樣化文化產(chǎn)品讓人民深刻領(lǐng)悟和把握其中的核心要義，在更好、更高滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求的同時(shí)，促進(jìn)全體人民在思想上更加緊密地團(tuán)結(jié)在一起，更好地構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量。

堅(jiān)持馬克思主義對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的指導(dǎo)，要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)統(tǒng)一?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化毫無(wú)疑問(wèn)是滋養(yǎng)馬克思主義中國(guó)化的豐厚沃土，也是型塑其獨(dú)特中國(guó)形態(tài)特征的不可或缺的基本資源?！蓖鯇W(xué)斌，江珂.百年來(lái)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)踐歷程及啟示［J］.中國(guó)井岡山干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2023（2）：30.“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂?！绷?xí)近平文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓”習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第1卷［M］.北京：人民出版社，2023：37-38.，并結(jié)合新時(shí)代中國(guó)實(shí)際對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，用喜聞樂(lè)見(jiàn)的多樣化、多層次文化產(chǎn)品融入人民的精神生活豐富人民的精神世界。

二 不斷推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在文化產(chǎn)業(yè)中的涵化和弘揚(yáng)，體現(xiàn)社會(huì)主義先進(jìn)文化的根本要求，為豐富人民精神世界提供先進(jìn)的價(jià)值引領(lǐng)全媒體時(shí)代，內(nèi)容為王。

思想內(nèi)容直接影響著文化產(chǎn)品的生命和質(zhì)量，也決定著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌和前途命運(yùn)，是判斷民族、社會(huì)和時(shí)代是否具有歷史擔(dān)當(dāng)和責(zé)任感的重要標(biāo)準(zhǔn)。因而，文化產(chǎn)業(yè)豐富人民精神世界，關(guān)鍵在于用什么樣的精神和文化來(lái)豐富人的精神世界、陶冶人的情操，讓人民有信仰、有力量、有追求。習(xí)近平指出：“好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽(yáng)光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)。”習(xí)近平.論黨的宣傳思想工作［M］. 北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020：112.意即只有承載積極向上、主流的文化思想內(nèi)容，錘煉好的文化作品，才能讓人民精神富有、內(nèi)心富足。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，是全體中國(guó)人民共同價(jià)值的追求，是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的核心，因而也是豐富人民精神世界的重要文化來(lái)源。

文化產(chǎn)業(yè)豐富人民精神世界，要不斷推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在文化產(chǎn)業(yè)中的涵化和弘揚(yáng)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相關(guān)精神和價(jià)值融入文化產(chǎn)品的內(nèi)容創(chuàng)作，為人民精神世界的豐富提供積極向上的思想力量?！皟r(jià)值先進(jìn)是一個(gè)社會(huì)活力的來(lái)源，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先進(jìn)性、民族性、時(shí)代性決定了其在社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中的引領(lǐng)地位，也為文化建設(shè)提供了價(jià)值引領(lǐng)和創(chuàng)作依據(jù)。”王易.增強(qiáng)人民精神力量 推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)［J］.紅旗文稿，2021（2）：32.習(xí)近平曾將社會(huì)主義核心價(jià)值觀比作空氣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)人們的影響應(yīng)該是無(wú)時(shí)不有、無(wú)所不在的。在當(dāng)前，文化消費(fèi)主義的影響使“一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神”尼爾·波茲曼.娛樂(lè)至死［M］.章艷，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：4.。一些文化企業(yè)為了引發(fā)轟動(dòng)效應(yīng)，獲得高額的經(jīng)濟(jì)收益，以?shī)蕵?lè)化手段對(duì)經(jīng)典和嚴(yán)肅主題內(nèi)容進(jìn)行詮釋和解讀，其結(jié)果并不會(huì)因?yàn)槠湫问降男路f獲得更好的理解，反而因?yàn)槠溲刍潄y的形式消解其中蘊(yùn)含的崇高價(jià)值。文化產(chǎn)業(yè)豐富人民精神世界，要充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值引領(lǐng)功能，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于文化產(chǎn)品生產(chǎn)創(chuàng)作的全過(guò)程、全環(huán)節(jié)，努力打造更多既滿足人民文化需求又傳遞向善向上的價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化和中國(guó)精神的精神產(chǎn)品，以匡正精神生產(chǎn)的價(jià)值導(dǎo)向，從而豐富和提升人民的精神世界。

文化產(chǎn)業(yè)豐富人民精神世界，要體現(xiàn)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心的社會(huì)主義先進(jìn)文化的要求，為人民精神世界的豐富提供深厚和高層次的精神滋養(yǎng)。我國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的文明型國(guó)家，同時(shí)也是一個(gè)歷經(jīng)革命、建設(shè)、改革的社會(huì)主義大國(guó)，創(chuàng)造和形成了包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化在內(nèi)的豐富文化資源，這些文化資源是我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展和豐富人民精神世界的重要思想源泉。但是，文化產(chǎn)業(yè)豐富人民的精神世界絕不僅僅是在文化產(chǎn)品中對(duì)這些文化資源進(jìn)行簡(jiǎn)單的搬運(yùn)與復(fù)制，而是要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，不斷結(jié)合時(shí)代發(fā)展，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以新型的文化業(yè)態(tài)和多樣化文化產(chǎn)品滿足和擴(kuò)大人民的文化消費(fèi)。同時(shí)，也要以社會(huì)主義先進(jìn)文化為核心，不斷借鑒和吸收一切先進(jìn)文明成果，為人民提供更具精神價(jià)值和文化深度的文化精品。

文化產(chǎn)業(yè)豐富人民精神世界，要充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心的優(yōu)秀文化產(chǎn)品在國(guó)民教育、社會(huì)文明提升等方面的積極作用，為人民精神世界的豐富營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。從個(gè)體的角度來(lái)看，“人民精神力量的增強(qiáng)必須落實(shí)到每個(gè)國(guó)民身上，沒(méi)有國(guó)民素質(zhì)的整體提高，人民的精神力量不可能增強(qiáng)，提高國(guó)民素質(zhì)是增強(qiáng)人民精神力量的基礎(chǔ)工程?！鄙蛳嫫?增強(qiáng)人民精神力量的辯證法與著力點(diǎn)［J］.中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)，2021（3）：49.社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為反映人類進(jìn)步的價(jià)值理念，體現(xiàn)了社會(huì)主義制度在精神層面的先進(jìn)性，也反映出廣大人民在精神文化領(lǐng)域的價(jià)值訴求，具有強(qiáng)大的道義力量。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基本內(nèi)容的文化產(chǎn)品能進(jìn)一步提升人民群眾的思想道德素養(yǎng)，在滿足人民精神文化需求的同時(shí)將中華民族獨(dú)特的精神價(jià)值根植在每一個(gè)中華兒女的心田，使之成為增強(qiáng)其內(nèi)在精神力量的強(qiáng)大動(dòng)力源泉。從整個(gè)社會(huì)來(lái)看，目前，整個(gè)社會(huì)思想觀念多元復(fù)雜，各種思想文化在世界范圍內(nèi)呈現(xiàn)出交流交融交鋒的新形勢(shì)，西方所謂的“普世價(jià)值”以及各種消極腐朽的思想觀念不斷對(duì)人民的精神世界展開(kāi)攻擊，各種精神頹廢、道德滑坡、理想信念缺失現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心的各類優(yōu)秀文化產(chǎn)品的鋪陳與傳播，可以形成良好的社會(huì)風(fēng)氣和健康的消費(fèi)場(chǎng)域，從而規(guī)范個(gè)人的品德養(yǎng)成，增強(qiáng)人民的精神意志，抵御消極頹廢思想的侵蝕，促進(jìn)人的全面發(fā)展和整個(gè)社會(huì)道德和文明的全面進(jìn)步。

三 堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作理念，從人民群眾中獲得素材和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，為豐富人民精神世界提供正確的根本立場(chǎng)人民是文化產(chǎn)品生產(chǎn)創(chuàng)作的主體，黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人都深刻認(rèn)識(shí)到人民在文藝和文化產(chǎn)品創(chuàng)作中的重要價(jià)值。

毛澤東說(shuō)：“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題?！泵珴蓶|.毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991：857.鄧小平說(shuō)：“人民是文藝工作者的母親?！编囆∑秸f(shuō)：“文藝要謳歌英雄的時(shí)代，反映波瀾壯闊的現(xiàn)實(shí)，深刻地生動(dòng)地表現(xiàn)人民群眾改造自然、改造社會(huì)的偉大實(shí)踐和豐富的精神世界。”

十四大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編 胡錦濤強(qiáng)調(diào)：“一切進(jìn)步的文藝創(chuàng)作都源于人民、為了人民、屬于人民，一切進(jìn)步的文藝工作者的藝術(shù)生命都源于同人民群眾的血肉聯(lián)系。”胡錦濤.在中國(guó)文聯(lián)第九次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作協(xié)第八次全國(guó)代表大會(huì)上的講話

習(xí)近平指出：“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本的方法是扎根人民。只有永遠(yuǎn)同人民在一起，藝術(shù)之樹(shù)才能常青。”習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)論述摘編可見(jiàn)，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。

文化產(chǎn)業(yè)豐富人民精神世界，同樣要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作理念。習(xí)近平指出：“以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職?！绷?xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第1卷［M］.北京：人民出版社，2023：288-289.這為文化產(chǎn)業(yè)豐富人民精神世界提供了正確的根本立場(chǎng)。

文化產(chǎn)業(yè)豐富人民的精神世界，要求我們的文化產(chǎn)品生產(chǎn)創(chuàng)作要堅(jiān)持人民立場(chǎng)，創(chuàng)造人民需要的文化產(chǎn)品。文化產(chǎn)品創(chuàng)作首先要明確我們的產(chǎn)品是為誰(shuí)生產(chǎn)、由誰(shuí)共享、向誰(shuí)負(fù)責(zé)、由誰(shuí)評(píng)判等相關(guān)的問(wèn)題，這些從根本上決定著文化產(chǎn)品的性質(zhì)。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫(xiě)、為人民抒情、為人民抒懷?！绷?xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第1卷［M］.北京：人民出版社，2023：290.豐富人民的精神世界，從人民出發(fā)，就要注重人的存在、人的價(jià)值、人的意義尤其是人的心靈、精神和情感，這就要求我們的文化產(chǎn)品生產(chǎn)創(chuàng)作者不僅要滿足人民一般的、共性的文化需求，還要重視人民的個(gè)體需求，只有這樣，文化產(chǎn)品供給的質(zhì)量才能真正得到提升。

文化產(chǎn)業(yè)豐富人民的精神世界，要求我們的文化產(chǎn)品生產(chǎn)創(chuàng)作從人民中去發(fā)現(xiàn)和提煉文化素材，創(chuàng)作人民的故事給人民。人民是歷史的主人，是文化創(chuàng)作的源頭活水。那些在歷史上轟動(dòng)社會(huì)、經(jīng)久流傳的傳世經(jīng)典，無(wú)一例外都是以人民為主角，也都反映了時(shí)代要求和精神氣質(zhì)。習(xí)近平指出：“史詩(shī)是人民創(chuàng)造的，不論多么宏大的創(chuàng)作，多么高的立意追求，都必須從最真實(shí)的生活出發(fā)，從平凡中發(fā)現(xiàn)偉大，從質(zhì)樸中發(fā)現(xiàn)崇高，從而深刻提煉生活、生動(dòng)表達(dá)生活、全景展現(xiàn)生活?！绷?xí)近平.在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2016-12-01（2）.我們的文化產(chǎn)品創(chuàng)作要走進(jìn)人民，將人民為創(chuàng)作美好生活所奮斗的故事和實(shí)踐以多樣化文化產(chǎn)品的形式講述好、傳播好、塑造好，真正做到人民的故事人民是主角。

文化產(chǎn)業(yè)豐富人民的精神世界，要求我們的文化產(chǎn)品要經(jīng)得起人民的審視，將人民的滿意度作為檢驗(yàn)文化產(chǎn)品的最高標(biāo)準(zhǔn)。文化作品只有被人民群眾接受才算是完成其藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)的全部流程，也只有被人民群眾接受才能體現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值所在。習(xí)近平指出：“一部好的作品，應(yīng)該是經(jīng)得起人民評(píng)價(jià)、專家評(píng)價(jià)、市場(chǎng)檢驗(yàn)的作品，應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品?！绷?xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷［M］.北京：外文出版社，2017：320.文化產(chǎn)業(yè)豐富人民的精神世界，要始終堅(jiān)持文化產(chǎn)品生產(chǎn)創(chuàng)作的社會(huì)效益為本，人民評(píng)判為基，減少一些浮躁和銅臭的干擾，堅(jiān)持以人民為中心，讓人民的評(píng)價(jià)和口碑成為文化產(chǎn)品質(zhì)量檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，只有這樣我們才能生產(chǎn)真正復(fù)合人民口味，彰顯時(shí)代風(fēng)貌的文化精品。

四 加強(qiáng)對(duì)文化產(chǎn)品生產(chǎn)創(chuàng)作者文化品位和知識(shí)素養(yǎng)的培養(yǎng)，幫助其形成正確的價(jià)值坐標(biāo)和自覺(jué)的文化意識(shí)，為豐富人民精神世界提供高質(zhì)量的文化產(chǎn)品文化產(chǎn)品生產(chǎn)創(chuàng)作者一定的文化品位和知識(shí)素養(yǎng)，尤其是創(chuàng)作者的品位格調(diào)決定著文化產(chǎn)品的思想主旨和創(chuàng)作導(dǎo)向、影響著文化產(chǎn)品的質(zhì)量。比如，能將《圖蘭朵》文化資源為我所用，并拍攝出《圖蘭朵：魔咒緣起》影視作品的生產(chǎn)創(chuàng)作者一定具有欣賞和品鑒《圖蘭朵》相關(guān)文化資源的能力和條件。品位格調(diào)是生產(chǎn)創(chuàng)作者在價(jià)值觀、道德觀、審美觀等方面所表現(xiàn)出的總體傾向與基調(diào)，所體現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)導(dǎo)向和社會(huì)價(jià)值理念等。文化產(chǎn)品中表現(xiàn)出來(lái)的真與假、善與惡、美與丑、雅與俗等品位格調(diào)，能在潛移默化中影響著人們的價(jià)值判斷、道德追求和審美情趣。一般來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)創(chuàng)作者的文化品位格調(diào)高越高，文化產(chǎn)品的品位格調(diào)就相對(duì)來(lái)說(shuō)會(huì)高。生產(chǎn)創(chuàng)作者的專業(yè)素養(yǎng)和綜合素質(zhì)越高，文化產(chǎn)品的質(zhì)量就越好。

在當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)和現(xiàn)代通信技術(shù)日趨發(fā)達(dá)、網(wǎng)絡(luò)傳播超越國(guó)界和時(shí)空、傳播渠道日益多樣的背景下，文化產(chǎn)品的品位格調(diào)的導(dǎo)向作用更加突出。

文化產(chǎn)業(yè)豐富人民的精神世界，要不斷加大對(duì)文化產(chǎn)品生產(chǎn)創(chuàng)作者的培育和引導(dǎo)，幫助其樹(shù)立自覺(jué)的文化品位意識(shí)，培養(yǎng)和塑造其良好的文化品味。

當(dāng)前，我國(guó)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)創(chuàng)作整體呈現(xiàn)井噴的狀態(tài)，但是生產(chǎn)出來(lái)的文化產(chǎn)品卻良莠不齊，既有陽(yáng)春白雪亦有下里巴人，更有一些缺乏內(nèi)涵、娛樂(lè)至上、唯市場(chǎng)化的“三俗”產(chǎn)品。對(duì)此，習(xí)近平深刻指出：“改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)文藝創(chuàng)作迎來(lái)了新的春天，產(chǎn)生了大量膾炙人口的優(yōu)秀作品。同時(shí)，也不能否認(rèn)，在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問(wèn)題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問(wèn)題?！绷?xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編［G］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：154.雖然豐富人民的精神世界講求的是文化產(chǎn)品的豐富性和多樣性，但是沒(méi)有一定的文化支撐和思想深度的各類庸俗、低俗和媚俗產(chǎn)品，即便數(shù)量再多、制作再高超，也不會(huì)引發(fā)人們的情感共鳴、提升人民的精神境界。長(zhǎng)此以往，人民的精神世界將變成一片思想荒漠。因而，作為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)創(chuàng)作者必須要明確自己的文化使命和時(shí)代擔(dān)當(dāng)，不斷錘煉自身的文化修養(yǎng)，不斷夯實(shí)自身的學(xué)科知識(shí)，始終把弘揚(yáng)中華民族精神、凝聚中華民族力量、實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化等作為自身文化產(chǎn)品生產(chǎn)創(chuàng)作的主題和方向，創(chuàng)作出更多滿足人民精神需求、滋養(yǎng)人民精神世界的文化精品。

文化產(chǎn)業(yè)豐富人民的精神世界，要不斷引進(jìn)多領(lǐng)域、多學(xué)科的復(fù)合型生產(chǎn)創(chuàng)作者人才，構(gòu)建生產(chǎn)創(chuàng)作者團(tuán)隊(duì)。

習(xí)近平指出：“繁榮文藝創(chuàng)作、推動(dòng)文藝創(chuàng)新，必須有大批德藝雙馨的文藝名家。要把文藝隊(duì)伍建設(shè)擺在更加突出的重要位置，努力造就一批有影響的各領(lǐng)域文藝領(lǐng)軍人物，建設(shè)一支宏大的文藝人才隊(duì)伍?！绷?xí)近平.論黨的宣傳思想工作［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020：101．要?jiǎng)?chuàng)作出更加豐富，有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)、有正氣的文化產(chǎn)品，需要多學(xué)科、多專業(yè)、多領(lǐng)域創(chuàng)作者的綜合創(chuàng)新。比如，《典籍里的中國(guó)》作為一檔文化類的創(chuàng)新節(jié)目，絕不是個(gè)人獨(dú)創(chuàng)，而是動(dòng)作、舞蹈、劇本、戲劇、影視、科創(chuàng)等多領(lǐng)域?qū)＜液腿瞬诺暮狭χ?，是生產(chǎn)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)交融創(chuàng)新的產(chǎn)物。并且，在受眾意識(shí)不斷崛起的今天，人民不僅是文化產(chǎn)品的消費(fèi)者，更成為文化產(chǎn)品創(chuàng)作的參與者與見(jiàn)證人。因此，要讓人民積極參與到文化產(chǎn)品的生產(chǎn)創(chuàng)作全過(guò)程中去，讓人民成為文化產(chǎn)品的創(chuàng)作、消費(fèi)、傳播主體。將人民囊括到生產(chǎn)創(chuàng)作群體中，構(gòu)建包括人民在內(nèi)的多學(xué)科、多領(lǐng)域復(fù)合型生產(chǎn)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，不僅能實(shí)現(xiàn)知識(shí)和能力的綜合，更能將不同研究領(lǐng)域的文化和知識(shí)聚焦于所創(chuàng)造的文化產(chǎn)品中，豐富文化產(chǎn)品品類。

五 順應(yīng)“文化產(chǎn)業(yè)+”發(fā)展趨勢(shì)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的深度融合，為豐富人民精神世界提供多樣的文化產(chǎn)品

隨著我國(guó)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的順利完成，我們?cè)谖镔|(zhì)層面已經(jīng)完成了脫貧，但人民精神生活質(zhì)量還有較大提升空間，精神貧困問(wèn)題依然存在。比如，在農(nóng)村偏遠(yuǎn)地區(qū)，人民基本的精神文化需求尚不能得到保證；部分青年群體出現(xiàn)了“躺平”“佛系”的心態(tài)以及老年群體中出現(xiàn)了情感缺位、價(jià)值缺失等問(wèn)題，這

在一定程度上體現(xiàn)了我國(guó)文化產(chǎn)品供給端的短板?，F(xiàn)有的文化產(chǎn)品不能為人民提供精神指引和文化滋養(yǎng)，即各種新型娛樂(lè)文化產(chǎn)品雖然層出不窮，但高質(zhì)量的精神文化產(chǎn)品卻供給不足，能夠滿足人民精神文化需求的高層次、多樣化文化產(chǎn)品嚴(yán)重缺乏。而且，部分文化產(chǎn)品存在相當(dāng)嚴(yán)重的同質(zhì)化現(xiàn)象，往往一種元素的流行、一部作品的爆火，引來(lái)無(wú)數(shù)廠商競(jìng)相效仿。長(zhǎng)此以往，不僅會(huì)抑制文化產(chǎn)品市場(chǎng)的創(chuàng)新動(dòng)力和創(chuàng)造潛力，也會(huì)因文化產(chǎn)品的內(nèi)涵不足、創(chuàng)新不夠、缺少深度思想等低質(zhì)量問(wèn)題造成觀眾的審美疲勞，使其陷入精神無(wú)法滿足甚至精神空虛的狀態(tài)?！皾M足人民過(guò)上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧。”習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第3卷［M］.北京：外文出版社，2020：34．

近些年來(lái)，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)突飛猛進(jìn)，“文化產(chǎn)業(yè)+”、文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的融合成為一種發(fā)展趨勢(shì)。文化產(chǎn)業(yè)在原有傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的基礎(chǔ)上，與其他門(mén)類、其他行業(yè)、其他領(lǐng)域、其他要素之間進(jìn)行了深刻地融合與拓展，為人民精神世界的豐富創(chuàng)造出了更多品類、多層次、多樣式的文化產(chǎn)品和服務(wù)。

文化產(chǎn)業(yè)的跨界融合不僅是文化產(chǎn)業(yè)提升自身競(jìng)爭(zhēng)力的內(nèi)在機(jī)制和實(shí)踐思路，而且從根本上也是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的一種思維方式，是現(xiàn)有條件下繁榮文化、壯大文化產(chǎn)業(yè)的一種科學(xué)觀念。同時(shí)，也因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)“+”的不同內(nèi)容，能為人民精神世界的豐富提供多元化的文化產(chǎn)品品類。

有學(xué)者曾將文化產(chǎn)業(yè)的跨界融合概括為“跨門(mén)類融合、跨要素融合、跨行業(yè)融合、跨地域融合和跨文化融合”李鳳亮，宗祖盼.跨界融合：文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展之路［J］.天津社會(huì)科學(xué)，2015（3）：49.五種基本形態(tài)。

文化產(chǎn)業(yè)通過(guò)跨門(mén)類融合，可以實(shí)現(xiàn)同一文化內(nèi)容在不同門(mén)類之間的相互貫通、相互鏈接，有助于延伸和完善文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈，為人民精神世界的豐富提供源源不斷的文化產(chǎn)品；通過(guò)跨要素融合，能夠?qū)崿F(xiàn)不同行業(yè)領(lǐng)域各生產(chǎn)要素之間的有效配置與綜合運(yùn)用，既能創(chuàng)新文化業(yè)態(tài)，也能來(lái)強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)集聚和融合效應(yīng)，為人民精神世界的豐富帶來(lái)強(qiáng)大的物質(zhì)支撐和精神力量；通過(guò)跨行業(yè)融合，能有效縮短產(chǎn)業(yè)邊距，甚至使不同產(chǎn)業(yè)之間的邊界消失，不僅給傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)注入新的活力，而且將不斷激發(fā)新創(chuàng)意、催生新業(yè)態(tài)和新產(chǎn)業(yè)，為人民精神世界的豐富帶來(lái)更多的諸如特色小鎮(zhèn)、文化旅游、文化觀光等產(chǎn)品形式和傳播載體；通過(guò)跨地域融合，能夠使擁有不同文化背景和文化身份的文化主體之間實(shí)現(xiàn)通力合作，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品生產(chǎn)創(chuàng)作的集體創(chuàng)新，為人民精神世界的豐富帶來(lái)不斷創(chuàng)新的文化產(chǎn)品內(nèi)容和形式；通過(guò)跨文化融合能夠?qū)崿F(xiàn)我國(guó)文化價(jià)值的全球傳播，也能夠?yàn)槿嗣窬袷澜绲呢S富帶來(lái)蘊(yùn)含世界精神和全球價(jià)值的文化內(nèi)容。

六 推進(jìn)現(xiàn)代科技對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的深度賦能，積極打造各類現(xiàn)代化平臺(tái)，為豐富人民精神世界提供廣泛的空間渠道“技術(shù)是文化成為產(chǎn)業(yè)的必要條件，文化成為產(chǎn)業(yè)是技術(shù)發(fā)展的結(jié)果，技術(shù)從來(lái)都是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵要素之一?！毕蛴?推動(dòng)新的文化科技變革［N］.光明日?qǐng)?bào)，2012-10-22（1）.文化產(chǎn)業(yè)豐富人民精神世界，離不開(kāi)以技術(shù)為支撐的各類傳播載體和工具，離不開(kāi)以技術(shù)為保障的相應(yīng)平臺(tái)和空間，這是提升文化產(chǎn)業(yè)質(zhì)量、提高文化產(chǎn)品到達(dá)率與精確率的前提。當(dāng)前，數(shù)字化、智能化為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)創(chuàng)作和傳播帶來(lái)了前所未有的機(jī)會(huì)和條件，我們要充分利用互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能、數(shù)字媒體等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，在不斷擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)內(nèi)容供給的同時(shí)融通文化傳播的渠道，積極打造和維護(hù)文化產(chǎn)品的各類現(xiàn)代化生產(chǎn)創(chuàng)作和信息傳播平臺(tái)，創(chuàng)新文化產(chǎn)品的消費(fèi)模式和消費(fèi)空間，為人民精神世界的豐富提供更廣泛、更深度的空間和渠道。

文化產(chǎn)業(yè)豐富人民精神世界，要充分利用各數(shù)字技術(shù)，搭建多樣化的文化建設(shè)平臺(tái)和表達(dá)溝通渠道，以更好地激發(fā)人民主動(dòng)參與推進(jìn)精神生活的熱情，凝聚人民的精神力量。從某種意義上說(shuō)，文化產(chǎn)業(yè)各種業(yè)態(tài)的產(chǎn)生就是現(xiàn)代科技賦能的結(jié)果?，F(xiàn)代科技不僅能創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)的業(yè)態(tài)，催生新的文化產(chǎn)品與服務(wù)，也為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)流通等提供更加便捷和智能的空間和平臺(tái)。比如，抖音、快手、B站等平臺(tái)，既是一個(gè)生產(chǎn)創(chuàng)作的平臺(tái)，也是一個(gè)沉浸式的互動(dòng)交流空間。在這樣的平臺(tái)上，“傳統(tǒng)的受眾角色——被動(dòng)的信息接受者、消費(fèi)者、目標(biāo)對(duì)象將終止，取而代之的是搜尋者、咨詢者、瀏覽者、反饋者、對(duì)話者、交談?wù)叩戎T多角色中的任何一個(gè)”丹尼斯·麥奎爾.受眾分析［M］.劉燕南，李穎，楊振榮，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006：158.，激活了全社會(huì)文化領(lǐng)域的互動(dòng)水平、創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力。但是，由于此類平臺(tái)的低門(mén)檻準(zhǔn)入，主播或創(chuàng)作者魚(yú)龍混雜，內(nèi)容和信息良莠不齊，甚至混雜著庸俗、低俗、反社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容。這就需要國(guó)家不斷加強(qiáng)對(duì)相關(guān)平臺(tái)的監(jiān)管和監(jiān)督，保障高質(zhì)量文化產(chǎn)品的創(chuàng)作和供給。

文化產(chǎn)業(yè)豐富人民精神世界，要充分利用各種現(xiàn)代科技手段不斷創(chuàng)新和豐富人民的消費(fèi)場(chǎng)景和消費(fèi)空間，為人民的文化消費(fèi)打造更加智能、便捷、個(gè)性化的消費(fèi)模式和消費(fèi)體驗(yàn)。恩格斯曾把人的需求分為生存、享樂(lè)和發(fā)展三個(gè)基本層次。隨著人民物質(zhì)生活條件的改善，人民的基本消費(fèi)已經(jīng)由生存型消費(fèi)向享樂(lè)型和發(fā)展型消費(fèi)邁進(jìn)，以往以單一需求為主的消費(fèi)場(chǎng)景已經(jīng)難以滿足人民的消費(fèi)需求，集聚多種體驗(yàn)、多種需求、多種功能的綜合型消費(fèi)場(chǎng)景成為必需。我們應(yīng)充分利用AR/VR、全息投影、5G等數(shù)字前沿技術(shù)，打造多要素聚集、多需求滿足的綜合型文化消費(fèi)場(chǎng)景，讓消費(fèi)者在這樣的消費(fèi)場(chǎng)景中不僅能感受到文化和價(jià)值的存在，也能獲得更加深入的沉浸式體驗(yàn)和滿足。同時(shí)，現(xiàn)代科技對(duì)文化消費(fèi)場(chǎng)景和消費(fèi)空間的全新構(gòu)造，也不斷改變著消費(fèi)者的生活方式和人際關(guān)系，催生和建構(gòu)著多向度的文化關(guān)系，影響著人民精神世界的豐富程度。

比如3D、IMAX等現(xiàn)代化影院，其功能已經(jīng)不僅僅局限于觀影和娛樂(lè)，它還是一種信息交流的場(chǎng)所和凸顯美學(xué)品質(zhì)的存在空間。正如列斐伏爾所指出的，空間像其他商品一樣既能被生產(chǎn)，也能被消費(fèi)，空間也成為了消費(fèi)對(duì)象。人們?cè)谶@樣的空間中打破虛擬與現(xiàn)實(shí)的邊界，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體與社群、虛擬與現(xiàn)實(shí)的雙向互動(dòng)，有助于催生多向度的文化交互關(guān)系，從而帶來(lái)精神世界的極大充裕與滿足。

A Multidimensional Analysis of Cultural Industries Enriching the People’s Spiritual World

LU Jing

Abstract：Chinese path to modernization is a kind of modernization in which material civilization and spiritual civilization are coordinated.Material abundance and spiritual richness are the fundamental requirements of socialist modernization.As a special form of industry，the cultural industry can not only provide diversified，personalized，and high-quality cultural products for the enrichment of the people’s spiritual world，but also enhance spiritual strength and provide value guidance for the enrichment of the people’s spiritual world.While innovating and developing the cultural industry，we should explore multi-dimensional ways to enrich and enhance the people’s spiritual world，which is of great value and significance to enrich the people’s spiritual life，enhance the people’s spiritual strength，pool the spirit of the Chinese nation，and achieve Chinese path to modernization and the great rejuvenation of the Chinese nation.

Key words：cultural industry；people’s spiritual world；value guidance；spiritual power

About the author：LU Jing，professor of Hebei University of Technology，specialist in theory and practice of socialism with Chinese characteristics.