［摘 要］中華民族現(xiàn)代文明是習(xí)近平提出的關(guān)于文化建設(shè)的重大原創(chuàng)性命題，是習(xí)近平文化思想的重要內(nèi)容，彰顯了中華文明深厚的歷史根基、中華民族強(qiáng)烈的主體意識以及中國共產(chǎn)黨將馬克思主義中國化時代化的高度自覺與世界眼光。新時代新征程，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須深刻考察和洞悉其生成動因與思想蘊(yùn)涵，形成有效的實(shí)踐路徑，進(jìn)而更好推動新時代中國特色社會主義文化建設(shè)與中國式現(xiàn)代化文明構(gòu)建。

［關(guān)鍵詞］習(xí)近平文化思想；中華民族現(xiàn)代文明；中國式現(xiàn)代化；文化建設(shè)

［作者簡介］蔣海蛟：蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國化；孔玉潔：蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

在文化傳承發(fā)展座談會上，“努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”這一極具辨識度和號召力的重大命題被習(xí)近平反復(fù)提及，并與“推動文化繁榮”“建設(shè)文化強(qiáng)國”等一道成為新時代黨的文化使命。作為中華民族悠久歷史文明的時代化拓展，中華民族現(xiàn)代文明從中華文明“母體”中孕育而生，具有深刻的“歷史性”，同時又具有人類文明新形態(tài)的“中國化”及“現(xiàn)代化”表征。新時代新征程，以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，深入研究中華民族現(xiàn)代文明的生成動因、思想意蘊(yùn)及實(shí)踐路徑，有助于深化對新時代文化建設(shè)的系統(tǒng)性把握和規(guī)律性認(rèn)識，推動中華文明的當(dāng)代發(fā)展。

一 建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的生成動因

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是中華文明形態(tài)尋求轉(zhuǎn)型與發(fā)展的必經(jīng)之路，是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的必然要求。作為“兩個結(jié)合”產(chǎn)生的“化學(xué)反應(yīng)”，中華民族現(xiàn)代文明充分反映了新時代中國共產(chǎn)黨和中國人民鞏固中華民族文化主體性的精神主動和力求打破西方文明束縛的實(shí)踐能動，因此，必須將對中華民族現(xiàn)代文明的考察納入中華文明轉(zhuǎn)型、中國文化建設(shè)以及文明交流互鑒的多重語境中，才能對其形成更為科學(xué)的認(rèn)知。

（一）內(nèi)在驅(qū)動：中華文明形態(tài)的辯證性轉(zhuǎn)型與發(fā)展

中華民族現(xiàn)代文明是中華文明從傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明辯證性轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物，其內(nèi)涵也在中華文明內(nèi)在發(fā)展驅(qū)動的過程中不斷發(fā)展。從西方詞源角度看，“文明”（civilization）一詞首次出現(xiàn)在維克托·里克蒂·米拉波1756年所著的《人類之友》一書中。隨后，“文明”一詞風(fēng)靡歐洲而成為啟蒙思想的常用詞，文明的含義也逐漸由個人轉(zhuǎn)向社會，指向一種社會進(jìn)步的狀態(tài)和發(fā)展趨向參見：馬茲利什.文明及其內(nèi)涵［M］.汪輝，譯.北京：商務(wù)印書館，2017：13-20.，并隨著社會的不斷進(jìn)步而被賦予新的內(nèi)涵。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，“現(xiàn)代文明”也隨著第二次世界大戰(zhàn)后西方各國現(xiàn)代化進(jìn)程的加快而被賦予標(biāo)準(zhǔn)化文明存在形態(tài)的特殊地位。因此，現(xiàn)今大多數(shù)人仍將“文明”一詞理解為西方的舶來品，將“現(xiàn)代文明”視為西方文明的特定詞，對“中華民族現(xiàn)代文明”的理解也有失偏頗。事實(shí)上，距今約三千年前的《易經(jīng)》中早已提到“文明”一詞，引申開來則大致是指“文”（文教）之“明”，含有文教昌明、發(fā)達(dá)之意，用來表達(dá)社會或者族群的發(fā)展水平。而中華文明則源自“三皇五帝”，基于中華大地參見：韓建業(yè).中華文明的起源、形成及其長存之道［N］.學(xué)習(xí)時報，2022-07-11（3）.。中華文明的轉(zhuǎn)型與發(fā)展重構(gòu)了對文明的西方化認(rèn)知，也對西方文明進(jìn)行了辯證性批判。在中國式現(xiàn)代化基礎(chǔ)上形成的“現(xiàn)代文明”，實(shí)質(zhì)上指中華民族在現(xiàn)代化發(fā)展的過程中，由內(nèi)融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和科學(xué)社會主義的先進(jìn)文明特征，由外反思、批判、超越現(xiàn)代性文明的西方樣態(tài)并吸收和借鑒世界文明的優(yōu)秀成果，從而建立起的符合唯物史觀文明立場的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的中國式文明形態(tài)。習(xí)近平指出：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！绷?xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會上的講話［J］.求是，2023（17）：5. 在中華文明從傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)化中，中國共產(chǎn)黨憑借中華文明的堅(jiān)實(shí)依托，堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，堅(jiān)定地走自己的路，從而使中華民族現(xiàn)代文明突破了“現(xiàn)代文明”衡量的硬性思維和唯一標(biāo)準(zhǔn)，被賦予了更加精準(zhǔn)的政治和時代意蘊(yùn)。

（二）實(shí)踐主動：在“兩個結(jié)合”中鞏固文化主體性

中華民族現(xiàn)代文明是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民經(jīng)過艱辛探索和反復(fù)磨礪，在不斷推動馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中生成的中華文明最新成果，也是在中華民族文化主體性鞏固的過程中逐漸明晰的關(guān)于新時代中國特色社會主義文化建設(shè)的重大課題。一方面，中華文明具有自身獨(dú)特的體系，中華民族也必然要走適合自己特點(diǎn)的道路?！皟蓚€結(jié)合”使馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融為一體、互相成就，以中華文明智慧闡釋與解讀我國文化發(fā)展難題，并將馬克思主義理論納入中華文明發(fā)展的內(nèi)在體系，催生了中華文明發(fā)展的強(qiáng)大動能。在這一過程中，隨著中國共產(chǎn)黨文化實(shí)踐的不斷豐富和中國特色社會主義文化道路的逐漸明確，以及馬克思主義中國化時代化理論同實(shí)踐在內(nèi)容上的不斷深化，使中華文明在現(xiàn)代化發(fā)展中的形態(tài)逐漸明確。尤其是“第二個結(jié)合”進(jìn)一步賦予了中華文明以現(xiàn)代力量，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明打開了創(chuàng)新空間。另一方面，“‘結(jié)合’鞏固了文化主體性”習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會上的講話［J］.求是，2023（17）：9.，使中華民族現(xiàn)代文明有了堅(jiān)定的前提和依托。經(jīng)過歷史長河的滌蕩，中華文明的發(fā)展進(jìn)程雖然曲折，但其始終具有堅(jiān)定的主體性，這既是文明傳承的重要保障，也是中華文明在世界文明中不斷站穩(wěn)腳跟和展現(xiàn)優(yōu)勢的必然要求。在百余年的奮斗中，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民積極主動地按照文明發(fā)展的需要改造世界、改造社會，尤其是鼓勵人民主動突破落后的思想束縛，成為積極主動的精神文明的締造者。由此，中華民族內(nèi)在高度的統(tǒng)一性和強(qiáng)烈的主體性便擁有了堅(jiān)定的力量支撐。中國人民也能夠以積極主動的精神狀態(tài)追求更高層次的思想境界，在凸顯自我價值的同時，高度自覺地投身改造世界的文化實(shí)踐，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的思考也應(yīng)運(yùn)而生。

（三）外部推動：打破西方現(xiàn)代文明的邏輯觀念束縛

世界文明具有多樣性和差異性，但以資本邏輯和霸權(quán)邏輯為主導(dǎo)的西方文明路徑卻長期占據(jù)主流地位。從全球視野看，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是對西方“文明沖突論”的超越，是推動文明交流互鑒新形態(tài)的應(yīng)然之舉，更為現(xiàn)代文明發(fā)展提供了新范式。由于時代環(huán)境差異，現(xiàn)代文明的思想譜系復(fù)雜且內(nèi)容各異，關(guān)于是否屬于真正的現(xiàn)代文明，因各國對文明的內(nèi)涵與本質(zhì)的不同解釋而眾說紛紜。不論是“歐洲中心論”還是“文明沖突論”，均以“優(yōu)勢文明”自詡，將“自我世界”與“他人世界”分割開來，是一種自我中心意識的產(chǎn)物參見：馬茲利什.文明及其內(nèi)涵［M］.汪輝，譯.北京：商務(wù)印書館，2017：13-20.。顯然，這種文明霸權(quán)邏輯必然會引起世界各地被壓迫民族的不滿與反抗，但由于經(jīng)濟(jì)實(shí)力的巨大差距，中華民族“文明復(fù)興”略顯艱難。因此，長期以來，西方文明按照資本和霸權(quán)邏輯統(tǒng)治世界，損害了其他各國的文化多樣性和文化差異，并將一種資本主義的、物質(zhì)主義的、無法容忍差異的、對生態(tài)圈產(chǎn)生威脅的單一文化觀強(qiáng)加給世界各國。與此不同的是，中華民族憑借強(qiáng)大的思想根基和自強(qiáng)精神，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中逐步樹立起文化自信，在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中續(xù)寫文明輝煌，成功突破了“西方現(xiàn)代文明”霸權(quán)的邏輯封印。習(xí)近平指出：“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)?！绷?xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào) 正確理解和大力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化［N］.人民日報，2023-02-08（1）.當(dāng)前，隨著文明與全球化的進(jìn)一步結(jié)合，“西方中心主義”的文化意識形態(tài)本質(zhì)暴露無遺，同時先發(fā)型現(xiàn)代化國家一系列忽視人民生命財(cái)產(chǎn)安全的行為也使世界陷入無序狀態(tài)。中國式現(xiàn)代化實(shí)踐為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展和世界秩序穩(wěn)定提供了全新選擇，從世界歷史的高度實(shí)現(xiàn)了對西方現(xiàn)代化模式的整體超越，完成了對中華文明的創(chuàng)新轉(zhuǎn)型，并指向建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的嶄新路徑。

二 建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的思想意蘊(yùn)

作為中華文明的當(dāng)代形態(tài)，中華民族現(xiàn)代文明不僅是中國特色社會主義制度優(yōu)勢的鮮明體現(xiàn)，也是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的文明成果和人類文明新形態(tài)的時代呈現(xiàn)。在新的時代條件下，要想理解中華民族現(xiàn)代文明，明確建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的有效路徑，必須從政治、歷史、實(shí)踐和世界意蘊(yùn)四個維度進(jìn)行深刻剖析。

（一）政治意蘊(yùn)：人民至上是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根本價值立場馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“勞動的對象是人的類生活的對象化：

人不僅象在意識中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！瘪R克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979：97.由此可見，馬克思強(qiáng)調(diào)的文化的本質(zhì)實(shí)質(zhì)上是人的本質(zhì)力量的對象化。人不僅在歷史前進(jìn)和社會變革中創(chuàng)造了物質(zhì)文明，也創(chuàng)造了豐富的精神文明。新時代，尊重人民、依靠人民、造福人民，是努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的邏輯起點(diǎn)、理論基點(diǎn)和價值支點(diǎn)。習(xí)近平指出：“文藝的一切創(chuàng)新，歸根到底都直接或間接來源于人民?！绷?xí)近平.在文藝工作座談會上的講話［N］.人民日報，2015-10-15（2）.百余年來，“人民至上”始終是中國共產(chǎn)黨矢志不渝的初心使命，人民性作為習(xí)近平文化思想的核心范疇也始終是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根本價值立場。

中華民族現(xiàn)代文明的人民立場，必然決定了中國制度設(shè)置的政治屬性。建立在全過程人民民主基礎(chǔ)之上的中國政治文明，明顯與西方式現(xiàn)代文明存在巨大差別，充分彰顯了社會主義民主政治的中國特色。例如，第一，中華民族現(xiàn)代文明秉持以人民為中心的政治價值，強(qiáng)調(diào)“民為邦本，本固邦寧”的社會主義民主政治思想，主張不同階層、不同民族、不同行業(yè)、不同地區(qū)的人民群眾在經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)等領(lǐng)域的發(fā)展中不僅能夠充分表達(dá)自身訴求，而且也能夠合法保障自身權(quán)益。西方式現(xiàn)代文明則將“人民”表象化和模糊化，使“人”抽象為“少數(shù)的人”，實(shí)質(zhì)上隱藏著西方式民主的政治目的。第二，中華民族現(xiàn)代文明堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)的政治原則，使中國共產(chǎn)黨通過民主集中制集聚人民智慧、發(fā)表人民心聲、引領(lǐng)人民奮斗、實(shí)現(xiàn)人民愿望，形成了中華文明建構(gòu)自上而下和自下而上有機(jī)互動的格局。西方式現(xiàn)代文明則代表著不同集團(tuán)和利益群體的精神訴求，造成西方社會不同程度的割裂。第三，中華民族現(xiàn)代文明堅(jiān)持人民當(dāng)家作主的政治體系，使現(xiàn)代文明成為由人民創(chuàng)造、由人民享有的產(chǎn)物，

使各種不同的組織和主體都納入了中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的全過程，體現(xiàn)出鮮明的中國特色社會主義制度優(yōu)勢，有效預(yù)防了西方民主下“政黨—人民”“政黨—國家”“國家—人民”之間的分離和撕裂參見：蔡文成.全過程人民民主的政治邏輯分析［J］.社會科學(xué)輯刊：7-8.。

（二）歷史意涵：中華文明是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的深層文化根基

中華民族現(xiàn)代文明呈現(xiàn)出中華文明由低級向高級發(fā)展的歷史趨向。馬克思認(rèn)為：“每一個時代的理論思維，包括我們這個時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容?！瘪R克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2012：873.之所以能夠建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，一個重要的依據(jù)就是其以悠久的文化歷史作為支撐。馬克思在《路易波拿巴的霧月十八日》中指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！瘪R克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012：669.因此，中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)使中華文明從傳統(tǒng)的、孤立的、片面的、靜止的發(fā)展思維中逐漸脫離出來，通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展實(shí)現(xiàn)了文明的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證統(tǒng)一。

置身不同歷史階段，8000多年前，“農(nóng)業(yè)—新石器—陶器”三大技術(shù)的發(fā)現(xiàn)為中華文明的起源和形成奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，中華文明起源邁出第一步；6000多年前，“早期中國文化圈”正式形成，邁開了中華文明起源的第二步；5000多年前，隨著黃河中、下游和長江中游地區(qū)社會的普遍發(fā)展，中華文明正式形成；4000多年前，隨著夏王朝建立“王天下”的“大一統(tǒng)”政治王權(quán)，中華文明逐漸走向成熟；殷商之際，《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《尚書》應(yīng)運(yùn)而生，為中華文明提供了源頭活水；春秋戰(zhàn)國到秦漢之際，“老子道學(xué)”“孔子儒學(xué)”“孫子實(shí)學(xué)”成為中華文明智慧的三大源頭，開啟了百家爭鳴的黃金時代；唐、宋、元時代，儒、釋、道三大文化實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新，不僅使中國古代文明進(jìn)入鼎盛階段，也使中華文明在世界上大放異彩。習(xí)近平指出：“中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路?！绷?xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會上的講話［J］.求是，2023（17）：5.從古代文明到現(xiàn)代文明，中華民族和中國人民辯證揚(yáng)棄“君權(quán)神授，富貴在天”之思想、“刑不上卿，禮不下庶”之觀念、“上智下愚，男尊女卑”之意識，孕育出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)責(zé)任、“精忠報國，振興中華”的愛國情懷、“崇德向善，見賢思齊”的社會風(fēng)尚等中華文明的精神內(nèi)核，逐漸形成有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識。這些轉(zhuǎn)變不僅證實(shí)了中華文化深厚的文明基因，更象征著中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民在歷史滄桑變化中建立起的歷史自信和歷史自覺，凝結(jié)了中華民族不斷進(jìn)行文明創(chuàng)造的智慧，并最終匯聚成中華文明連續(xù)不斷和永續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大生命力和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的堅(jiān)實(shí)底氣。

（三）實(shí)踐意涵：斗爭精神是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的強(qiáng)大動力保障

文化發(fā)展和文明傳承不是絕對的、封閉的、先驗(yàn)的，而是必定要經(jīng)歷一系列現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動，必須在否定之否定的守正創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)文明的創(chuàng)新與超越，也就是說，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是一個富有實(shí)踐性的過程?！敖ㄔO(shè)中華民族現(xiàn)代文明”這一命題正是在革命觀、矛盾論的基礎(chǔ)上，通過理性思考中華民族如何建設(shè)屬于自己的特色文化，如何創(chuàng)建人類文明新形態(tài)等理論與實(shí)踐問題而形成的理論結(jié)晶，從整體上展現(xiàn)了中華民族對于現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動的自覺的反映。

從中華文明發(fā)展歷程看，努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明既需要我們以實(shí)踐的思維貫通中國的過去、現(xiàn)在與未來，更需要我們以前進(jìn)的姿態(tài)完成對其從量變到質(zhì)變、從初級到高級的文明轉(zhuǎn)變。百余年來，中國共產(chǎn)黨在實(shí)踐中不斷繼承中華文化傳統(tǒng)，從歷史文化傳承中不斷摸索文化建設(shè)的規(guī)律，不斷將傳統(tǒng)文化智慧運(yùn)用于中國特色社會主義文化建設(shè)之中，通過發(fā)掘經(jīng)典、承繼精髓、發(fā)揚(yáng)精神，喚醒和活化了傳統(tǒng)文化固有的語境語義，激活和賦予了其現(xiàn)代生命力。在黨的二十大報告中，習(xí)近平將“敢于斗爭、善于斗爭”作為“三個務(wù)必”的重要內(nèi)容，把“堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭精神”作為前進(jìn)道路上必須牢牢把握的重大原則之一，對建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有重要指導(dǎo)意義。尋根溯源，中華文明從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換與中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民敢于斗爭的偉大實(shí)踐是分不開的。例如，“偉大的抗美援朝戰(zhàn)爭，抵御了帝國主義侵略擴(kuò)張，捍衛(wèi)了新中國安全，保衛(wèi)了中國人民和平生活，穩(wěn)定了朝鮮半島局勢，維護(hù)了亞洲和世界和平”習(xí)近平.在紀(jì)念中國人民志愿軍抗美援朝出國作戰(zhàn)70周年大會上的講話［M］.北京：人民出版社，2020：2.；改革開放后，我國成功戰(zhàn)勝“九八特大洪水”、非典型肺炎疫情、“5·12”汶川地震等重大災(zāi)害，順利完成災(zāi)后重建工作；新時代，中國女排在世界杯賽場上以團(tuán)結(jié)協(xié)作、頑強(qiáng)拼搏、永不言敗的精神信念努力開創(chuàng)出我國體育事業(yè)新局面等實(shí)踐，均塑造了中華民族現(xiàn)代文明的斗爭品格，亦體現(xiàn)了中華文明在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的各個階段進(jìn)行文明形態(tài)自我創(chuàng)新、自我革新、自我超越的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。聚焦現(xiàn)代文明發(fā)展的新要求，尤其是“第二個結(jié)合”對文明發(fā)展的辯證思考，不僅使中華文明獲得現(xiàn)代性延伸，更使中華民族現(xiàn)代文明形態(tài)在矛盾斗爭中逐漸衍生出新的文化基因和內(nèi)在動力，進(jìn)而尋獲到由量變到質(zhì)變的良性互動，展現(xiàn)出“新的文化生命體”的特色優(yōu)勢。

（四）世界意涵：文明互鑒是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要理念指引

文明是一種相對于野蠻和落后而言的社會進(jìn)步狀態(tài)。馬克思主義揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，指明了人類尋求自身解放的道路，推進(jìn)了人類文明進(jìn)程，也為中華民族現(xiàn)代文明指明了方向。具體而言，資本主義文明作為“以資本為主導(dǎo)”的現(xiàn)代文明形態(tài)，曾在人類文明發(fā)展的歷史進(jìn)程中發(fā)揮過巨大的革命性作用，但它卻無法駕馭其所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，因此不具有永恒合理性。馬克思、恩格斯從生產(chǎn)方式變革的角度，將資本主義文明形態(tài)作為分界線，進(jìn)行前后區(qū)分，即奴隸制與封建制時代為前資本文明形態(tài)，共產(chǎn)主義為后資本文明形態(tài)，在超越西方先驗(yàn)理性主義文明思想的基礎(chǔ)上提供了一種全新解釋路徑。在東方，中國共產(chǎn)黨則帶領(lǐng)中國人民堅(jiān)持和發(fā)展了中國特色社會主義，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，回應(yīng)了馬克思的文明期待。中華民族現(xiàn)代文明以人民至上超越資本至上、以文明互鑒超越文明沖突、以全人類共同價值超越普世價值，在歷史與現(xiàn)實(shí)的互動中、不同文明的對比中完成了對文明優(yōu)劣的辯證取舍和超越發(fā)展，是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持續(xù)融合的產(chǎn)物。

追溯中華文明歷史，指南針、印刷術(shù)和火藥三大發(fā)明預(yù)示著資本主義社會的到來，促進(jìn)了歐洲文藝復(fù)興和宗教改革的興起；中國漢文化等傳入日本，促進(jìn)了日本古代文明的發(fā)展；“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡戎腥A文化智慧更是宣揚(yáng)人類文明多樣性的鮮明體現(xiàn)，展現(xiàn)了以和為貴、和而不同、和合共生等中華文明觀。新時代，習(xí)近平關(guān)于“第二個結(jié)合”的論述，表明我們黨推進(jìn)中華文明發(fā)展的自覺性已經(jīng)達(dá)到了新高度，并在中國這片土地上為破解當(dāng)前世界發(fā)展的諸多難題提供了中國智慧和中國方案。從根本上看，中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，不是單純對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承，也不是要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重新推向世界，而是要依據(jù)時代要求，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，并通過建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明為世界文明發(fā)展注入強(qiáng)大精神動力。因此，中華民族現(xiàn)代文明是在馬克思主義中國化實(shí)踐以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化和發(fā)展進(jìn)程中生成的新的文化生命體，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代闡釋，也是中國特色社會主義文化的中國式體現(xiàn)，為世界多元文明的繁榮發(fā)展提供了重要的理論與現(xiàn)實(shí)參照。

三 建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的優(yōu)化路徑

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明集中反映了中國共產(chǎn)黨在新的歷史階段對馬克思主義理論的新發(fā)展、對中國式現(xiàn)代化的新思考、對人類文明新形態(tài)的新認(rèn)識。當(dāng)前，中華民族現(xiàn)代文明雖然已初具雛形，但尚未形成完備的思想體系和實(shí)踐進(jìn)路。新時代新征程，必須要在馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國式現(xiàn)代化、人類文明新形態(tài)等語境下，回答“如何建設(shè)”中華民族現(xiàn)代文明這一根本問題。

（一）培元與銜接：在馬克思主義中國化中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

中華文明起源于中華大地，中華民族現(xiàn)代文明則是在馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中生成的。從理論邏輯上看，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性繼承了馬克思、恩格斯、列寧的文明思想，吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，在馬克思主義中國化的發(fā)展進(jìn)程中形成了中華民族現(xiàn)代文明的建構(gòu)框架。因此，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須要使馬克思主義同中華文明融通契合，以馬克思主義激活中華文明傳承創(chuàng)新的活力?？傮w上看，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中第一次提出“資產(chǎn)階級文明”這一概念，并以“野蠻”等語句表達(dá)對其進(jìn)行了批判參見：馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：35.。在充分把握人類社會發(fā)展規(guī)律后，馬克思、恩格斯進(jìn)一步指明資本主義文明的暫時性，強(qiáng)調(diào)只有社會主義、共產(chǎn)主義文明才是最高水平的人類文明狀態(tài)。同時，馬克思以客觀的考察說明了文明形態(tài)是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，不能隨意按照人的思想意識去建構(gòu)，而必須符合生產(chǎn)力發(fā)展的要求。恩格斯則在《反杜林論》中對文明傳承的重要性進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，指出：“沒有古希臘羅馬的奴隸制，就沒有現(xiàn)代的社會主義?！瘪R克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷［M］.北京：人民出版社，2009：188.此外，馬克思、恩格斯在《神圣家族》等文獻(xiàn)中，對文明的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了詳細(xì)論述，系統(tǒng)地闡明了政治、物質(zhì)、精神、生態(tài)、社會文明理念及其辯證關(guān)系，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供了參考。列寧則在批判資本主義文明的基礎(chǔ)上，提出現(xiàn)代文明建設(shè)需要學(xué)習(xí)借鑒資本主義文明的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，在對俄國社會現(xiàn)實(shí)分析的基礎(chǔ)上，深化了對社會主義文明建構(gòu)的認(rèn)識。

在馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革的各個歷史時期，推動馬克思主義中國化不斷取得了新的偉大成就。但如何銜接中華民族傳統(tǒng)文明與中華民族現(xiàn)代文明間的邏輯關(guān)聯(lián)，如何理解“第二個結(jié)合”對中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的貢獻(xiàn)與價值，如何明確中華民族現(xiàn)代文明的核心本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)形態(tài)，如何闡明中華民族現(xiàn)代文明在世界歷史中的出場邏輯、歷史坐標(biāo)與比較優(yōu)勢等一系列問題都需要進(jìn)一步從抽象到具體、從表面到核心、從局部到整體、從歷史到現(xiàn)實(shí)的深層次思考和回答，尤其是在中華民族現(xiàn)代文明的綜合形態(tài)闡釋方面進(jìn)一步破題。為此，我們要建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，就必須要深刻理解馬克思主義經(jīng)典作家對“文明”的闡釋，從馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法出發(fā)論證中華文明的現(xiàn)代性，以馬克思主義文明觀

辯證批判西方式現(xiàn)代文明邏輯，并在馬克思主義中國化實(shí)踐中增強(qiáng)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的理論底氣，在不斷挖掘、理解和闡釋馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中，增強(qiáng)中華民族現(xiàn)代文明的理論生命力、現(xiàn)實(shí)解釋力和影響力。

（二）保護(hù)與傳承：在守好中華文明根脈中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是在把握中華文化發(fā)展歷史、現(xiàn)實(shí)、未來三個維度后作出的深刻總結(jié)和理論闡釋，不僅認(rèn)清了現(xiàn)代文明是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，也準(zhǔn)確錨定了中華民族現(xiàn)代文明的時代方位。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須要拓寬歷史厚度，在守好中華文明根脈上下功夫。對此，習(xí)近平先后考察了中國國家版本館和中國歷史研究院，不僅以“突出的連續(xù)性”“突出的創(chuàng)新性”“突出的統(tǒng)一性”“突出的包容性”“突出的和平性”五個方面的精辟概括，鮮明指出中華文明的突出特性，更對全面深入了解中華文明歷史、加強(qiáng)中華文物保護(hù)利用和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出了新要求習(xí)近平在中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào) 把中華文明歷史研究引向深入 增強(qiáng)歷史自覺堅(jiān)定文化自信［N］.人民日報，2022-05-29（1）.。尤其是對于“第二個結(jié)合”，習(xí)近平系統(tǒng)提出了“為何結(jié)合”“能否結(jié)合”“結(jié)合什么”“結(jié)合成何”“何以結(jié)合”五個維度的重要論斷。從這五個維度看，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明從歷史必然、契合融通，到明確對象、劃定目標(biāo)，再到實(shí)踐明確的依次遞進(jìn)過程，展現(xiàn)出一條螺旋式上升的邏輯演進(jìn)脈絡(luò)。

當(dāng)前，西方資本主義文化思潮在文化多樣性和經(jīng)濟(jì)全球化的遮掩下，無時無刻不在攻擊中華文明的傳統(tǒng)根基，消解中華文化特性，特別是近年來，西方對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化以及社會主義先進(jìn)文化肆意懷疑和曲解，否定中華文明的社會歷史文化體系，對中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)產(chǎn)生嚴(yán)重威脅。源此，必須要守好中華文明根脈，堅(jiān)持不懈地挖掘傳統(tǒng)文化中彰顯中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)在基因，全面提升文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承水平，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷發(fā)揚(yáng)光大。同時，也要以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，“要圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興做好研史學(xué)史工作，整合歷史研究資源和力量，提高研究水平和創(chuàng)新能力，更好總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、揭示歷史規(guī)律、把握歷史趨勢”習(xí)近平在河北承德考察時強(qiáng)調(diào) 貫徹新發(fā)展理念弘揚(yáng)塞罕壩精神 努力完成全年經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展主要目標(biāo)任務(wù)［N］.人民日報，2021-08-26（1）.，將中華文明鮮明的價值追求塑造成現(xiàn)代文明的光輝典范，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，完成中華文明由歷史、現(xiàn)實(shí)到未來的貫通與跨越。

（三）融合與轉(zhuǎn)化：在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

在現(xiàn)實(shí)生活中，文明發(fā)展的觀念形態(tài)與實(shí)踐形態(tài)之間存在諸多差異。一方面，文明要發(fā)揮其影響現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際力量，必須通過一定的實(shí)踐活動表現(xiàn)出來。如果缺失了文化實(shí)踐的推動，文明觀念就難以對現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響，也難以把文明特性真正轉(zhuǎn)化為一個國家或者社會發(fā)展的文化軟實(shí)力。另一方面，任何文明形態(tài)都是在文化實(shí)踐的基礎(chǔ)上融合傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的成果。文明在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換中，需要不斷揚(yáng)棄落后的文明因素，最終形成契合時代特征的現(xiàn)代文明。習(xí)近平指出：“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長出來的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物?！绷?xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會上的講話［J］.求是，2023（17）：9.對中國而言，中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐扎根中華文化沃土，按照最廣大人民群眾的根本價值訴求，遵照中國特色社會主義文化發(fā)展的規(guī)律，在文化實(shí)踐過程中對傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性進(jìn)行了積極揚(yáng)棄，對于中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)具有重要意義。

從中國特色社會主義文化發(fā)展的歷程看，現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

確實(shí)存在。例如，西方對我國意識形態(tài)的沖擊，文化發(fā)展的社會效益微弱，文藝事業(yè)無法實(shí)現(xiàn)特色突破以及人類命運(yùn)共同體等理念中所蘊(yùn)含的文明價值無法在世界范圍內(nèi)得到有效彰顯等。這些難題也只有回歸人類的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐，使文明發(fā)展理念經(jīng)由實(shí)踐形成辯證性否定與超越，才能夠予以破解。鑒于此，只有以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明的辯證統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展，使中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)真正展現(xiàn)出實(shí)踐動能，才能真正確證中華文明的獨(dú)特優(yōu)勢。對此，一是要以物質(zhì)文明為中心，注重經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和全國各族人民物質(zhì)生活水平的實(shí)質(zhì)性提高；二是要以政治文明為核心，從我國基本國情出發(fā)，在中國傳統(tǒng)政治思想中探尋精神文明滋養(yǎng)，努力發(fā)揮人民民主、黨的領(lǐng)導(dǎo)等社會主義民主政治優(yōu)勢；三是要以精神文明為重心，牢牢把握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持以社會主義核心價值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，在鞏固中華民族文化主體性中增強(qiáng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的自信底氣和自覺意識；四是要以社會文明為保障，破除現(xiàn)代文明建設(shè)中的落后觀念，不斷推進(jìn)社會治理體系和治理能力現(xiàn)代化；五是要以生態(tài)文明為靶點(diǎn)，在建設(shè)美麗中國和美好地球家園的文明實(shí)踐中，彰顯中華民族對人與自然和諧共生等文明理念倡議的世界價值，使中華民族現(xiàn)代文明真正符合世界人民幸福美好生活的永續(xù)性利益。

（四）呈現(xiàn)與傳遞：在講好中華文明故事中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

我們構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明，不能只關(guān)注其形成的中國軌跡、遵循的文化觀念、呈現(xiàn)的中國話語，而是應(yīng)該把它置于世界文明發(fā)展的總體語境中加以考量。究其實(shí)質(zhì)，現(xiàn)代文明發(fā)展是任何民族和國家都無法回避的客觀存在，但如何展現(xiàn)中華民族現(xiàn)代文明對世界發(fā)展的價值與作用則是需要重點(diǎn)思考的問題。習(xí)近平指出：“古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力?！绷?xí)近平.堅(jiān)定文化自信，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國［J］.求是，2019（12）：5.實(shí)踐證明，越是能夠彰顯民族特征的文化資源和文明樣態(tài)，就越具有超越現(xiàn)實(shí)物質(zhì)和地域而走向世界的可能性。

作為具有悠久歷史文化的大國，中國從來不缺乏把中華文明推向世界的動聽故事和鮮活平臺，但缺乏的是如何使中華文明由靜態(tài)轉(zhuǎn)為動態(tài)的世界影響力。特別是近年來，西方話語通過更為隱匿式、精美式的包裝在國際傳播中制造所謂“真相”，在模糊的情況下捏造“事實(shí)”、散播“輿論”，從而達(dá)到西方文明在國際戰(zhàn)略傳播中的目的。在一系列現(xiàn)實(shí)阻撓下，中華文明傳播仍未擺脫西方的國際傳播范式，難以助力具有中國特色的國際傳播體系建設(shè)。在世界多元文化交流、交融、交鋒的背景下，如何化解文明隔閡，打通世界各國文明的交流渠道，使中華民族現(xiàn)代文明獲得世界的理解與認(rèn)同，這是一項(xiàng)關(guān)乎人類文明延續(xù)的先導(dǎo)性工程。為此，必須要“推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國，提高國家文化軟實(shí)力?！绷?xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2017：44.具體來看，一方面，要明確中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位、根本任務(wù)、基本原則、主攻場域和實(shí)踐定標(biāo)，構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明傳播的鮮明話語內(nèi)容和話語戰(zhàn)略，在“民族特色”與“世界典范”的統(tǒng)一性思考中，實(shí)現(xiàn)中華民族現(xiàn)代文明傳播從單一敘事到多元敘事、從國家敘事到世界敘事、從模糊敘事到精準(zhǔn)敘事的邏輯重構(gòu)；另一方面，要深入研究中華文明傳播的手段、對象、形式、方法等內(nèi)容，通過借助媒介傳播的優(yōu)勢，創(chuàng)新中華文明“智慧話語”，在共同富裕、中國式現(xiàn)代化、人類文明新形態(tài)等話語上形成中華文明議題，鋪墊中華民族現(xiàn)代文明的話語焦點(diǎn)，從而在文明共享與交融中，推動中華民族現(xiàn)代文明在全球范圍內(nèi)的開放共享，最終在講好中國故事的基礎(chǔ)上，使中華民族現(xiàn)代文明真正超越民族和地域而走向世界。

Three-dimensional Explorations on Building Modern Civilization of the Chinese Nation

JIANG Haijiao；KONG Yujie

Abstract：Modern civilization of the Chinese nation is a major original proposition on cultural construction put forward by XI Jinping，and it is an important element of XI Jinping’s cultural thought.It highlights the deep historical roots of Chinese civilization，the strong sense of subjectivity of the Chinese nation，and the Communist Party of China’s high degree of self-consciousness and global vision in the sinicization of Marxism.In the new era and new journey，the construction of modern civilization of the Chinese nation must have a deep understanding of its generative motives and ideological connotations，and form an effective practical path to better promote the construction of socialist culture with Chinese characteristics in the new era and the construction of modern civilization of Chinese style.

Key words：XI Jinping’s cultural thought；the modern civilization of the Chinese nation；Chinese-style modernization；cultural construction

About the author：JIANG Hai-jiao，associate professor of Marxist School of Lanzhou University，specialist in sinicization of Marxism.KONG Yujie，postgraduate of Marxist School of Lanzhou University.