摘要：文章通過探討網(wǎng)絡(luò)“梗”的傳播機(jī)制與青年文化認(rèn)同的內(nèi)在聯(lián)系，揭示其在青年群體中流行的原因及對青年文化觀念和行為模式的影響，以為理解當(dāng)代青年文化提供新的視角與理論支撐。文章基于互動(dòng)儀式鏈理論，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)“?！钡木唧w案例，從虛擬同框、界限構(gòu)筑、焦點(diǎn)凝聚、情感共鳴四個(gè)方面分析網(wǎng)絡(luò)“?！钡幕?dòng)儀式要素。通過文獻(xiàn)綜述、實(shí)證觀察和案例分析等方法，剖析網(wǎng)絡(luò)“?！痹谇嗄耆后w中的傳播機(jī)制和文化認(rèn)同構(gòu)建過程。研究結(jié)果表明，網(wǎng)絡(luò)“?！币蕴摂M同框的形式突破了時(shí)空限制，使青年群體能夠在網(wǎng)絡(luò)空間中圍繞共同的話題展開互動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)“梗”通過設(shè)置參與界限，形成了相對獨(dú)立的文化圈層，增強(qiáng)了群體內(nèi)部的歸屬感。網(wǎng)絡(luò)“?！弊鳛楣餐P(guān)注的焦點(diǎn)，激發(fā)了青年群體的互動(dòng)熱情，推動(dòng)了“梗”文化的傳播與發(fā)展。在情感共鳴方面，網(wǎng)絡(luò)“梗”具有特定的情感內(nèi)涵，能夠觸動(dòng)青年的情感神經(jīng)，實(shí)現(xiàn)情感的共享與傳遞，從而構(gòu)建起青年的文化認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)“?！辈粌H是一種語言表達(dá)和思維方式，更是一種文化現(xiàn)象，通過獨(dú)特的互動(dòng)儀式要素在青年群體中形成了強(qiáng)烈的文化認(rèn)同和群體歸屬感。這種認(rèn)同不僅體現(xiàn)在對“?！蔽幕臒釔叟c傳承上，還體現(xiàn)在對群體價(jià)值觀的堅(jiān)守與踐行上。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)“?！保换?dòng)儀式鏈理論；青年群體；情感共鳴；文化

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2024）24-0140-05

一、問題緣起

隨著社交媒體平臺、短視頻應(yīng)用等網(wǎng)絡(luò)傳播渠道的普及，網(wǎng)絡(luò)“?！背蔀楫?dāng)代青年群體中一種獨(dú)特且流行的文化現(xiàn)象?！肮！弊畛鮼碓从诰C藝節(jié)目和網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，是指被反復(fù)引用、傳播，具有特定含義和固定表述的詞語、句子或橋段。從早期的“藍(lán)瘦香菇”到如今的“yyds”，各種網(wǎng)絡(luò)“?！睂映霾桓F，在青年群體中廣泛流傳并迅速擴(kuò)散。調(diào)查結(jié)果顯示，95.67%的青年表示有過在網(wǎng)上“玩?！钡慕?jīng)歷，38.16% 的青年表示自己經(jīng)常在網(wǎng)上“玩?！保?］。

網(wǎng)絡(luò)“?！笔乔嗄暌淮Z言表達(dá)與思維方式的呈現(xiàn)與投射，具有“圈地自萌”的行為特征［2］。青年群體憑借其敏銳的文化感知力、豐富的創(chuàng)造力與對新興事物的高度熱情，深度參與網(wǎng)絡(luò)“?！钡膭?chuàng)作、傳播與演變，構(gòu)建起屬于他們的文化空間，從而實(shí)現(xiàn)情感共鳴，獲得歸屬感。網(wǎng)絡(luò)“?！狈从沉水?dāng)前青年的關(guān)注熱點(diǎn)，也反映了青年的社會(huì)境遇、文化心態(tài)和身份認(rèn)同，具有共時(shí)性研究和歷時(shí)性研究的價(jià)值［3］。

那么，網(wǎng)絡(luò)“?！钡膫鞑ナ欠褚l(fā)了青年群體的情感能量聚集與符號資本生成？在網(wǎng)絡(luò)“?！钡膭?chuàng)作與傳播過程中，青年群體如何通過互動(dòng)形成文化認(rèn)同與群體歸屬感？其互動(dòng)儀式的構(gòu)成要素在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下呈現(xiàn)出怎樣的特點(diǎn)與變化？帶著這些問題，本研究基于互動(dòng)儀式鏈理論，聚焦網(wǎng)絡(luò)“梗”在當(dāng)代青年中的流行現(xiàn)象，剖析其文化傳播機(jī)制與文化認(rèn)同構(gòu)建過程，為理解當(dāng)代青年文化提供新的視角與理論支撐。

二、理論基礎(chǔ)：互動(dòng)儀式鏈理論概述

互動(dòng)儀式鏈理論由蘭德爾·柯林斯提出。他認(rèn)為，情感能聯(lián)系社會(huì)團(tuán)結(jié)與個(gè)人行動(dòng)，互動(dòng)儀式鏈?zhǔn)巧鐣?huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，日常生活中的各種互動(dòng)儀式是相互連接的，這些儀式就像鏈條上的一個(gè)個(gè)環(huán)節(jié)，彼此關(guān)聯(lián)且相互影響［4］?；?dòng)儀式由四個(gè)要素組成：兩個(gè)或兩個(gè)以上的人聚集在同一場所，對局外人設(shè)定界限，將注意力集中在共同的對象或活動(dòng)上，分享共同的情緒或情感體驗(yàn)。

目前來看，基于互動(dòng)儀式鏈開展的新媒體研究多集中于對網(wǎng)絡(luò)社群互動(dòng)模式的討論。有研究針對新媒體內(nèi)容的傳播，分析了綜藝節(jié)目、紀(jì)錄片、影視劇中的互動(dòng)儀式，解讀了觀眾與節(jié)目、觀眾之間的互動(dòng)如何增強(qiáng)文化認(rèn)同［5］。還有研究基于該理論分析抖音、B站用戶發(fā)布短視頻、彈幕等行為背后的情感驅(qū)動(dòng)機(jī)制與社交關(guān)系建構(gòu)［6］。在網(wǎng)絡(luò)亞文化群體研究中，互動(dòng)儀式鏈理論為理解亞文化群體的文化認(rèn)同與社會(huì)互動(dòng)模式提供了理論支持。已有研究針對豆瓣小組、游戲社群等特定領(lǐng)域，闡述了成員間在知識分享與情感交流過程中形成的互動(dòng)儀式［7］。但在網(wǎng)絡(luò)“?！边@一領(lǐng)域，尚未有研究系統(tǒng)分析其在當(dāng)代青年中的流行機(jī)制與文化認(rèn)同建構(gòu)路徑。

互動(dòng)儀式鏈理論與網(wǎng)絡(luò)“?！钡膫鞑ジ叨绕鹾?，該理論框架可用于分析網(wǎng)絡(luò)“?！蔽幕陌l(fā)展及傳播模式。一方面，青年們圍繞網(wǎng)絡(luò)“梗”展開的創(chuàng)作、傳播與交流行為，達(dá)成了虛擬空間中的共同在場；另一方面，通過對網(wǎng)絡(luò)“?！钡墓餐P(guān)注，青年群體在互動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)了情感的匯聚，不了解或不關(guān)注該“?！钡娜藙t被自然地排斥在外。此外，多種社交媒體形式營造出沉浸式場景，有效觸發(fā)互動(dòng)儀式，進(jìn)一步激發(fā)了青年們的集體興奮，深化了群體內(nèi)部的文化認(rèn)同與社交聯(lián)系。

三、網(wǎng)絡(luò)“梗”互動(dòng)儀式鏈分析

（一）虛擬同框：網(wǎng)絡(luò)空間下“?！钡木奂滦螒B(tài)

在傳統(tǒng)的互動(dòng)儀式中，身體共在是指參與者在同一物理空間內(nèi)的聚集與互動(dòng)。而在網(wǎng)絡(luò)“?！钡幕?dòng)儀式中，身體共在呈現(xiàn)出一種虛擬的形式。借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與社交媒體平臺，青年群體能突破實(shí)體空間的限制，在虛擬網(wǎng)絡(luò)空間中圍繞網(wǎng)絡(luò)“?！睂?shí)現(xiàn)聚集與互動(dòng)［8］。

各種網(wǎng)絡(luò)社交平臺、論壇、群組等成為青年們參與網(wǎng)絡(luò)“梗”互動(dòng)的重要場所。例如，在微博的熱門話題頁面、抖音的話題挑戰(zhàn)區(qū)、B 站的彈幕評論區(qū)等，青年們通過評論、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)等行為，積極參與網(wǎng)絡(luò)“?！钡膫鞑ヅc討論，形成了一種虛擬的聚集效應(yīng)。在這些虛擬空間中，雖然參與者之間不存在物理意義上的身體接觸，但通過文字、圖片、表情符號、視頻等多種媒介形式的交流互動(dòng)，他們能夠感受到彼此的存在，形成一種類似于傳統(tǒng)身體共在的互動(dòng)氛圍。這種虛擬的身體共在形式極大地拓展了網(wǎng)絡(luò)“?！钡膫鞑シ秶c影響力，使得不同地域、不同背景的青年群體能夠參與到網(wǎng)絡(luò)“?！钡幕?dòng)儀式中來。

（二）界限構(gòu)筑：網(wǎng)絡(luò)“?！钡膮⑴c限制與圈層劃分

互動(dòng)儀式鏈運(yùn)作的另一個(gè)前提是為局外人設(shè)置界限，局外人因明確的界限而無法參與互動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)“?！痹诋?dāng)代青年群體中構(gòu)建起了多層次的參與壁壘，形成了相對獨(dú)立的文化圈層。

首先，不同的網(wǎng)絡(luò)平臺有不同的交流氛圍和用戶文化，如小紅書以分享精致生活和美妝時(shí)尚為主，B站涉及二次元、游戲、知識科普等多元文化。網(wǎng)絡(luò)“梗”在這些平臺的興起與流行往往與平臺文化緊密相連，形成特定的語境。例如，在B站的鬼畜區(qū)，“奧利給”等充滿活力和略顯夸張的“?！鳖l繁出現(xiàn)；而在豆瓣的文藝小組，則會(huì)流行有文藝氣息和隱喻的“?！?。這種界限的存在使得參與“?！蔽幕瘋鞑サ那嗄耆后w形成了獨(dú)特的群體認(rèn)同感和歸屬感，同時(shí)也將不熟悉該“?！钡娜伺懦谕?，切斷了他們與該圈層“?！被?dòng)的路徑。其次，參與網(wǎng)絡(luò)“?！被?dòng)的青年群體，在交流中會(huì)使用特定的表情符號、縮寫、諧音詞等，從而形成獨(dú)特的話語體系。例如“yyds”表示對事物的高度贊揚(yáng)，“awsl”表達(dá)激動(dòng)的心情。這些獨(dú)特的話語符號是青年群體身份認(rèn)同的標(biāo)志，局外人由于不熟悉這套話語體系，在參與互動(dòng)時(shí)會(huì)明顯感受到隔閡，從而被排除在互動(dòng)圈子之外。

（三）焦點(diǎn)凝聚：以“梗”為核心的互動(dòng)儀式驅(qū)動(dòng)機(jī)制

在網(wǎng)絡(luò)“?！被?dòng)儀式中，“?！北旧砭褪乔嗄耆后w高度關(guān)注的焦點(diǎn)?？铝炙箯?qiáng)調(diào)，群體間高度的相互關(guān)注是互動(dòng)儀式理論的核心機(jī)制之一［9］。青年群體在參與網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)時(shí)，會(huì)將注意力聚焦在熱門“?！鄙?，并通過不斷傳播、演繹，使其成為群體共同關(guān)注的對象，進(jìn)而推動(dòng)互動(dòng)儀式持續(xù)進(jìn)行。

一個(gè)網(wǎng)絡(luò)“梗”的誕生往往伴隨著一個(gè)熱門事件或話題。例如，因電視劇《隱秘的角落》中張東升帶岳父岳母爬山并將其推下山崖的情節(jié)，“一起去爬山嗎”成為熱門“?！薄Ｔ谏缃幻襟w上，青年用戶圍繞這個(gè)“梗”展開各種創(chuàng)作和討論。他們會(huì)在相關(guān)影視話題下發(fā)表帶有該“?！钡脑u論，如“看到有人約我爬山，我直接‘瑟瑟發(fā)抖’”，還會(huì)制作包含此“?！钡谋砬榘诹奶鞎r(shí)使用。在這個(gè)過程中，“一起去爬山嗎”成為大家共同關(guān)注的焦點(diǎn)，用戶通過分享對該“梗”的理解、感受，不斷傳遞關(guān)注內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了圍繞“?！钡幕?dòng)，產(chǎn)生了情感能量的交換和互動(dòng)儀式的延續(xù)。

（四）情感共鳴：網(wǎng)絡(luò)“?！钡那楦袀鬟f與文化認(rèn)同構(gòu)建

高度的情感連帶是互動(dòng)儀式的重要特征［10］。網(wǎng)絡(luò)“?！蓖休d著特定的情感內(nèi)涵，能夠精準(zhǔn)地觸動(dòng)青年的情感神經(jīng)。當(dāng)一個(gè)網(wǎng)絡(luò)“?！痹诰W(wǎng)絡(luò)空間中傳播時(shí)，青年們會(huì)根據(jù)自己的生活經(jīng)歷、文化背景與價(jià)值觀念對其進(jìn)行解讀與再創(chuàng)作，他們將自身的情感與態(tài)度融入其中，實(shí)現(xiàn)情感的共享與傳遞。

“打工人”這一網(wǎng)絡(luò)“?！痹诟黝惿缃黄脚_引發(fā)了青年們的廣泛討論。青年們紛紛使用“打工人”來稱呼自己，分享自己在職場中的艱辛和對未來的期許?！霸绨?，打工人”“加油，打工人”等話語成為他們相互鼓勵(lì)的方式。在這個(gè)過程中，青年們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感共鳴，意識到自己并非獨(dú)自面對職場的挑戰(zhàn)，而是屬于一個(gè)龐大的“打工人”群體。通過對“打工人”這一“?！钡恼J(rèn)同和傳播，青年們構(gòu)建起了屬于自己的文化身份，形成了一種積極向上、自我調(diào)侃的“打工人”文化。這種文化認(rèn)同不僅增強(qiáng)了群體的凝聚力，還為青年們在面對生活壓力時(shí)提供了情感支持和精神慰藉。

四、網(wǎng)絡(luò)“?！币l(fā)的青年群體文化認(rèn)同

互動(dòng)儀式本質(zhì)上是群體情感互動(dòng)和再生產(chǎn)的過程［11］。在網(wǎng)絡(luò)“?！钡幕?dòng)儀式中，青年憑借網(wǎng)絡(luò)平臺實(shí)現(xiàn)了“虛擬同框”，突破了時(shí)空限制。同時(shí)，平臺規(guī)則、“?！蔽幕膶偬匦砸约叭后w內(nèi)部獨(dú)特的話語體系，對局外人形成了限制，互動(dòng)儀式在特定群體內(nèi)開展?！肮！弊鳛楣餐P(guān)注的焦點(diǎn)，吸引著青年的注意力，而在圍繞“?！边M(jìn)行的彈幕交流、評論探討、創(chuàng)意創(chuàng)作等互動(dòng)行為中，青年分享著各自的情感體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了情感的共振與傳遞。這些互動(dòng)儀式要素的協(xié)同作用，不僅促進(jìn)了“?！蔽幕膫鞑ヅc發(fā)展，更在潛移默化中塑造著青年群體的文化認(rèn)同。青年在參與“梗”文化互動(dòng)過程中，逐漸形成對群體文化特色的認(rèn)知與接納，將這種文化視為自己身份的一部分，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的群體歸屬感和文化認(rèn)同感。這種多維度的青年群體文化認(rèn)同，不僅體現(xiàn)在對“?！蔽幕臒釔叟c傳承上，更體現(xiàn)在對群體價(jià)值觀的堅(jiān)守與踐行上，成為青年群體在多元文化背景下保持凝聚力與向心力的重要基石。

（一）身份認(rèn)同：網(wǎng)絡(luò)“梗”作為青年群體標(biāo)識的構(gòu)建

在多元化的社會(huì)文化背景下，青年群體渴望通過獨(dú)特的文化符號來彰顯自己的身份與個(gè)性，與同齡人建立起一種基于共同文化認(rèn)知的身份認(rèn)同。在網(wǎng)絡(luò)“?！钡幕?dòng)儀式中，群體團(tuán)結(jié)發(fā)揮著關(guān)鍵作用，成為青年構(gòu)建身份認(rèn)同的基石。

以“追星族”為例，圍繞明星的網(wǎng)絡(luò)“梗”，如粉絲為特定明星創(chuàng)造的專屬昵稱、應(yīng)援口號等，在粉絲群體內(nèi)廣泛傳播。粉絲們在社交媒體超話、粉絲群等平臺頻繁使用這些“?！边M(jìn)行交流，分享對明星作品、活動(dòng)的看法。這種基于共同“?！钡幕?dòng)，讓粉絲們緊密聯(lián)系在一起，使他們將自己定義為該明星粉絲群體的一員。通過參與這類互動(dòng)儀式，青年借助網(wǎng)絡(luò)“?！痹谌后w中找到自己的角色定位，實(shí)現(xiàn)了從個(gè)體到群體身份的轉(zhuǎn)變與認(rèn)同。

除了“追星族”，其他青年群體也通過網(wǎng)絡(luò)“?！睒?gòu)建自己的身份認(rèn)同。比如，游戲玩家群體中的“肝帝”“歐皇”等“?！保粌H是對游戲行為的形象描述，也是玩家之間交流時(shí)的身份標(biāo)簽。當(dāng)一個(gè)玩家自稱“肝帝”，就意味著其愿意為游戲付出大量時(shí)間和精力，這種自我標(biāo)識讓其他玩家能迅速理解他的游戲態(tài)度和風(fēng)格。

（二）價(jià)值認(rèn)同：網(wǎng)絡(luò)“梗”文化價(jià)值的內(nèi)化

網(wǎng)絡(luò)“?！被?dòng)儀式通過個(gè)體情感能量的激發(fā)和群體符號的傳播，引導(dǎo)青年形成價(jià)值認(rèn)同。

一方面，網(wǎng)絡(luò)“?！彼N(yùn)含的幽默、樂觀、包容等積極價(jià)值觀，對青年群體起到了積極的引導(dǎo)作用。例如，“皮一下，很開心”這一“梗”，體現(xiàn)了青年在面對生活中的各種壓力與挑戰(zhàn)時(shí)，所展現(xiàn)出的樂觀態(tài)度與幽默精神。這種積極向上的價(jià)值觀念以“梗”的形式在青年群體中得到了廣泛傳播與認(rèn)同，激勵(lì)著青年們以更加積極的心態(tài)面對生活。另一方面，一些網(wǎng)絡(luò)“?！彼从车纳鐣?huì)現(xiàn)象與文化思潮，也引發(fā)了青年對社會(huì)問題的思考與關(guān)注，促使他們更加注重社會(huì)責(zé)任與人文關(guān)懷。例如，“內(nèi)卷”這一“?！?，揭示了當(dāng)代社會(huì)中激烈的競爭環(huán)境與個(gè)體的焦慮狀態(tài)，引發(fā)了青年對教育、就業(yè)等的深入思考，推動(dòng)了青年文化價(jià)值觀的不斷更新與完善。在此基礎(chǔ)上，青年更加積極地倡導(dǎo)公平競爭，拒絕無意義的內(nèi)耗，重視個(gè)人成長與全面發(fā)展，也更加關(guān)注普通人的權(quán)益，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和人文關(guān)懷。通過網(wǎng)絡(luò)“?！钡膫鞑ヅc交流，這些價(jià)值觀念逐漸內(nèi)化為青年群體的共識，成為其行為準(zhǔn)則的一部分，引領(lǐng)著青年在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮更加積極的作用。

（三）情感認(rèn)同：網(wǎng)絡(luò)“?！贝罱ㄇ嗄昵楦泄缠Q橋梁

網(wǎng)絡(luò)“?！敝阅茉诋?dāng)代青年中廣泛流行，首先是因?yàn)槠渑c青年情感需求高度契合。當(dāng)代青年面臨諸多壓力，如學(xué)業(yè)壓力、就業(yè)壓力、人際關(guān)系壓力等，渴望通過輕松幽默的方式表達(dá)自己的情感與態(tài)度，釋放內(nèi)心的壓力與焦慮。

以“emo”為例，當(dāng)青年在網(wǎng)絡(luò)平臺上表達(dá)自己“emo”的狀態(tài)時(shí)，其他有類似情緒體驗(yàn)的青年會(huì)迅速回應(yīng)，分享自己的經(jīng)歷并給予安慰。這種基于共同情感體驗(yàn)的互動(dòng)，能讓青年們感受到他人的理解與支持，原本個(gè)體的負(fù)面情緒在群體互動(dòng)中得到宣泄和緩解。在此過程中，青年群體形成情感紐帶，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感認(rèn)同。

除了“emo”，還有許多網(wǎng)絡(luò)“?！币舶缪葜楦泄缠Q的橋梁角色。例如，“打工人”這一“?！?，以幽默詼諧的方式描繪當(dāng)代青年在職場中的辛酸與堅(jiān)持，讓無數(shù)在職場中奮斗的青年找到了共鳴。當(dāng)其在網(wǎng)絡(luò)上看到“打工人”的段子或表情包時(shí)，會(huì)會(huì)心一笑，感到自己并不孤單，有同樣經(jīng)歷的人在與自己并肩作戰(zhàn)。這些網(wǎng)絡(luò)“?！辈粌H讓青年在情感上找到了歸屬，還促進(jìn)了彼此之間的情感交流。出于網(wǎng)絡(luò)的匿名性，青年們更愿意在網(wǎng)絡(luò)上敞開心扉，分享自己的真實(shí)感受與經(jīng)歷。這種情感上的坦誠交流，進(jìn)一步加深了青年群體之間的情感認(rèn)同，讓其更加緊密地團(tuán)結(jié)在一起，共同面對生活中的挑戰(zhàn)與困難。

（四）文化風(fēng)格認(rèn)同：“梗”文化獨(dú)特風(fēng)格的群體烙印

網(wǎng)絡(luò)“?！钡娜后w符號和互動(dòng)儀式共同塑造了青年的文化風(fēng)格認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)“?！本哂歇?dú)特的語言風(fēng)格，各種諧音“梗”、縮寫“梗”，以及與之相伴的表情包、短視頻等表達(dá)形式，構(gòu)成了其鮮明的文化特色。

“絕絕子”“yyds”等“梗”簡潔且富有創(chuàng)意，搭配生動(dòng)形象的表情包，在青年群體中廣泛傳播。青年在頻繁使用和傳播這些“梗”的過程中，逐漸將這種獨(dú)特的文化風(fēng)格融入自身的表達(dá)習(xí)慣，無論是在網(wǎng)絡(luò)交流還是在現(xiàn)實(shí)生活中的語言運(yùn)用上，都體現(xiàn)出這種文化風(fēng)格的烙印。通過參與網(wǎng)絡(luò)“?！被?dòng)儀式，青年群體以使用這些符號為標(biāo)志，展示自身的獨(dú)特風(fēng)格，強(qiáng)化了對這種文化風(fēng)格的認(rèn)同［12］。

對這種文化風(fēng)格的認(rèn)同，不僅體現(xiàn)在語言的模仿與創(chuàng)新上，更深入到青年的思維方式、價(jià)值觀念乃至行為模式中。網(wǎng)絡(luò)“?！币云溆哪溨C、貼近生活的特點(diǎn)，成為青年表達(dá)情感、態(tài)度乃至批判精神的一種獨(dú)特方式。在“?！蔽幕难障?，青年群體形成了更加開放、包容、創(chuàng)新的思維模式，敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，勇于嘗試新事物，樂于在網(wǎng)絡(luò)的海洋中尋找共鳴，分享快樂。網(wǎng)絡(luò)“?！币渤闪饲嗄耆后w間的一種社交“貨幣”，他們掌握并熟練運(yùn)用各種“?！?，能夠更好地融入群體，獲得認(rèn)同感和歸屬感。這種基于共同文化風(fēng)格的社交互動(dòng)，進(jìn)一步加深了青年對網(wǎng)絡(luò)“?！蔽幕恼J(rèn)同和喜愛，使得“?！蔽幕蔀榍嗄晡幕胁豢苫蛉钡囊徊糠帧?/p>

五、結(jié)語

本研究基于互動(dòng)儀式鏈理論，深入剖析了網(wǎng)絡(luò)“梗”的互動(dòng)機(jī)制及其與青年文化認(rèn)同的內(nèi)在聯(lián)系，為理解當(dāng)代青年文化現(xiàn)象提供了新的視角。

展望未來，隨著數(shù)字技術(shù)的不斷進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)“?！睂⒊掷m(xù)演變創(chuàng)新。后續(xù)研究可聚焦網(wǎng)絡(luò)“?！迸c不同文化形態(tài)的融合趨勢，探究其在跨文化傳播中的作用與影響，以及如何促進(jìn)青年文化健康發(fā)展和傳承創(chuàng)新，從而為理解當(dāng)代青年文化提供更全面的視角和理論支持。

作者簡介 趙韶雅，助教，研究方向：思想政治教育。