沈冬芳

摘要：普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)明確要求落實(shí)學(xué)生“文化傳承與理解”素養(yǎng)，統(tǒng)編教材所選篇目體現(xiàn)了強(qiáng)烈的傳統(tǒng)文化傳承意識(shí)。但目前高中語(yǔ)文教學(xué)存在將傳統(tǒng)文化邊緣化、標(biāo)簽化、單向化等現(xiàn)狀。對(duì)此探索相應(yīng)教學(xué)策略：縱橫延伸，追溯文化土壤；比較辨析，深入文化內(nèi)核；浸潤(rùn)聯(lián)系，批判繼承傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；教學(xué)現(xiàn)狀；教學(xué)策略

“文化傳承與理解”作為高中語(yǔ)文學(xué)科四個(gè)核心素養(yǎng)之一，為其他三個(gè)素養(yǎng)提供價(jià)值指引，與“立德樹(shù)人”育人目標(biāo)直接關(guān)聯(lián)?！半p新”背景下，統(tǒng)編教材大幅度增加古詩(shī)文的數(shù)量，可見(jiàn)國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化傳承與理解的殷切期望。

一、基于傳統(tǒng)文化傳承與理解的高中語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀

（一）將傳統(tǒng)文化邊緣化

語(yǔ)文教學(xué)習(xí)慣上以語(yǔ)文工具性和人文性中的文學(xué)性作為教學(xué)重點(diǎn)，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化邊緣化。比如《燭之武退秦師》一文，教學(xué)關(guān)注燭之武的勸說(shuō)藝術(shù)、人物形象。的確，作為古代論說(shuō)名篇，其政治智慧、邏輯力量、立場(chǎng)選擇、措辭技巧值得鑒賞；作為史傳類(lèi)文本，關(guān)注人物形象也符合單元任務(wù)要求。但僅聚焦這些忽略了文本的傳統(tǒng)文化價(jià)值。

只突出燭之武的外交才華而不考察文化環(huán)境，學(xué)生便認(rèn)為這是燭之武成功的全部原因?！岸Y”是春秋時(shí)期的行動(dòng)指南。[1]正是出于對(duì)“禮”文化的尊崇，晉侯對(duì)秦伯的背信棄義選擇隱忍克制，鄭國(guó)才能徹底擺脫危機(jī)。因此，燭之武游說(shuō)成功，并非完全出于一己之力，還有當(dāng)時(shí)“禮”文化在發(fā)揮作用。

只欣賞燭之武人物形象而不探究文化根源，學(xué)生就覺(jué)得他的忠勇愛(ài)國(guó)純屬個(gè)體行為，個(gè)人英雄主義情結(jié)被突出強(qiáng)化。實(shí)際上，燭之武因深受傳統(tǒng)家國(guó)文化影響才會(huì)挺身而出，否則何以解釋他不計(jì)前嫌，在老邁之際還愿臨危受命？雖有鄭伯態(tài)度誠(chéng)懇地向燭之武指出國(guó)家存亡的利害，但利弊考量也不足以打動(dòng)一個(gè)人甘冒生死、赴湯蹈火。傳統(tǒng)文化中“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)精神才是燭之武“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的根本原因。傳統(tǒng)文化是理解文本文學(xué)性的有力支撐，更是經(jīng)典文本的有機(jī)組成部分，高中語(yǔ)文教學(xué)不應(yīng)將傳統(tǒng)文化邊緣化。

（二）將傳統(tǒng)文化標(biāo)簽化

傳統(tǒng)文化在中華兒女代代傳承中并非鐵板一塊，因時(shí)代變遷與個(gè)體差異，文化始終不斷變化發(fā)展、迭代更新。

課堂教學(xué)常常忽略文本傳統(tǒng)文化方面的個(gè)性創(chuàng)造，如說(shuō)到愛(ài)國(guó)文化，諸多愛(ài)國(guó)志士被統(tǒng)一貼上“鞠躬盡瘁、舍身報(bào)國(guó)、忠貞不渝”等標(biāo)簽，不曾意識(shí)到他們之所以名垂青史，正源于其獨(dú)特的愛(ài)國(guó)情懷充盈了文化寶庫(kù)。比如，教學(xué)《屈原列傳》，給屈原貼上“愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人”標(biāo)簽，忽略他拒絕降志辱身的高潔品性，愛(ài)國(guó)赤誠(chéng)表現(xiàn)為對(duì)污濁的傲岸個(gè)性；教學(xué)《蘇武傳》，給蘇武貼上“民族英雄”標(biāo)簽，掩蓋了他威武不屈的強(qiáng)大內(nèi)心，忠貞不渝表現(xiàn)為對(duì)打擊的頑強(qiáng)意志；教學(xué)《蜀相》《登高》，給杜甫貼上“詩(shī)史”標(biāo)簽，遮蔽了他不囿于個(gè)人磨難，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民表現(xiàn)為超越一己命運(yùn)的博大情懷。每一篇經(jīng)典文本都有其特殊的文化意義，在教學(xué)中應(yīng)撕掉文化標(biāo)簽，凸顯文化創(chuàng)造。

（三）將傳統(tǒng)文化單向化

將傳統(tǒng)文化單向化表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單推崇，而不能聯(lián)系當(dāng)下對(duì)傳統(tǒng)做出現(xiàn)代反思?！皞鹘y(tǒng)的意義正在于它是祖先反復(fù)實(shí)踐、應(yīng)用和被選擇、被保留的結(jié)果”，[2]要讓傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，需發(fā)掘其“被選擇、被保留”的部分。正如馮友蘭先生所說(shuō)，不應(yīng)“照著講”，而應(yīng)“接著講”。

如教學(xué)選擇性必修上冊(cè)第二單元《〈論語(yǔ)〉十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》《〈老子〉四章》《五石之瓠》《兼愛(ài)》等篇目時(shí)，大多數(shù)老師止步于傳達(dá)文化內(nèi)容，并對(duì)儒道墨三家一致肯定，不引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其展開(kāi)辨析、評(píng)價(jià)、轉(zhuǎn)化。然而，從個(gè)體價(jià)值取向來(lái)說(shuō)，儒道墨三家的生命追求并不一致，其當(dāng)代價(jià)值也各有不同。若將傳統(tǒng)文化單向化，學(xué)生勢(shì)必陷入迷茫，儒道人生理念截然相反，到底汲取什么來(lái)指導(dǎo)自己的生命追求？墨家基于尖銳階級(jí)矛盾提出的兼愛(ài)思想，是否適用于當(dāng)今社會(huì)？

若聯(lián)系現(xiàn)實(shí)辯證思考，道家“道法自然”思想有利于調(diào)整人與自身、人與自然的關(guān)系，“出世”思想則更適合在亂世保全自由；儒家仁義擔(dān)當(dāng)精神和君子人格修養(yǎng)是中華民族蓬勃發(fā)展的文化軟實(shí)力，但儒家構(gòu)建的倫理社會(huì)和今天和諧社會(huì)的追求在內(nèi)涵上有本質(zhì)區(qū)別；墨家“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”[3]的民本思想具有時(shí)代前瞻性，但“愛(ài)無(wú)差等”并不切合中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)人情實(shí)際。

學(xué)生與傳統(tǒng)文化橫亙著時(shí)空鴻溝，單向接受等同于死記硬背，不與傳統(tǒng)對(duì)話(huà)等同于割斷它與現(xiàn)代生活的血脈聯(lián)系，封存在學(xué)生記憶深處的文化又如何能發(fā)揮作用，提升認(rèn)同感、自豪感，增強(qiáng)文化自信？

時(shí)代沉浮，文化更替；生命不息，文化不滯。若語(yǔ)文教學(xué)將幾千年積淀而成的傳統(tǒng)文化邊緣化、標(biāo)簽化、單向化，不僅難以讓學(xué)生形成對(duì)傳統(tǒng)文化的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)與濃厚興趣，而且會(huì)讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)抽象化、淺薄化。

二、基于傳統(tǒng)文化傳承與理解的高中語(yǔ)文教學(xué)策略探究

（一）縱橫延伸，追溯文化土壤

傳統(tǒng)文化博大精深，若只聚焦于單篇教學(xué)太過(guò)單薄，不能反映傳統(tǒng)文化的豐富面貌。所以，教師應(yīng)讓學(xué)生站在廣袤文化土壤中，見(jiàn)森林根深葉茂，見(jiàn)文化姿態(tài)縱橫。

1.拓展延伸

教學(xué)《竇娥冤》時(shí)，學(xué)生不能理解“亢旱三年”這樁誓言，因?yàn)檫@殃及廣大無(wú)辜百姓。如果竇娥是為了證明冤屈而不惜牽連他人的人，不僅和她之前的善良孝順產(chǎn)生沖突，而且有損竇娥整體形象，不就成為了作品的一個(gè)敗筆？于是也有學(xué)生理解為這是受盡折磨悲痛欲絕之人的毒誓，但這些認(rèn)識(shí)都無(wú)法揭示關(guān)漢卿如此設(shè)計(jì)的良苦用心。

為了解決這一問(wèn)題，教師引導(dǎo)學(xué)生跳出單篇，同題材拓展延伸，如劉向《說(shuō)苑》中“東海孝婦”的故事，太守因錯(cuò)殺孝婦，導(dǎo)致“郡中枯旱三年”，這是神靈對(duì)太守昏庸的責(zé)罰；《淮南子·覽冥訓(xùn)》記載了齊國(guó)冤女的故事，“庶女叫天，雷電下?lián)?，景公臺(tái)隕，支體傷折，海水大出”，[4]這是上天對(duì)景公無(wú)道的譴告。可見(jiàn)，以天象示警的鬼神文化由來(lái)已久，教師引入同類(lèi)故事拓寬學(xué)生文化視野，學(xué)生感悟竇娥的誓言并無(wú)傷害百姓之意，而是為了懲戒貪官污吏。

2.追根溯源

在經(jīng)典專(zhuān)著中追尋傳統(tǒng)文化的思想根源，這是文化土壤的堅(jiān)實(shí)根基，也是學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的重要依據(jù)?！对?shī)經(jīng)·大雅·皇矣》：“皇矣上帝，臨下有赫。監(jiān)觀(guān)四方，求民之莫”，[5]提出上天監(jiān)察天下，保佑人民安定的樸素思想；孔子作《春秋》，“邦大旱，毋乃失諸刑與德乎？”，[6]講述天道規(guī)范人間的觀(guān)點(diǎn)；董仲舒繼承《春秋》理念，提出“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，“國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”，[7]古代帝王深受影響，自漢武帝開(kāi)始，發(fā)布“罪己詔”檢討言行成了中國(guó)歷史上一道獨(dú)特風(fēng)景線(xiàn)。

鬼神文化源于“天人感應(yīng)”思想，上天降懲主要指向統(tǒng)治者。由此，學(xué)生領(lǐng)悟，雖然殺害竇娥的直接兇手是張?bào)H兒和楚州太守桃杌，但“亢旱三年”的誓愿已然向統(tǒng)治者發(fā)出抨擊，作者意圖借此控訴整個(gè)社會(huì)的黑暗和污濁，因此，第三樁誓言不僅沒(méi)有損害竇娥善良本性，恰恰強(qiáng)化了竇娥勇于斗爭(zhēng)、爭(zhēng)取正義的光輝形象。

站在文化土壤上，能讓學(xué)生突破單篇的孤立與片面，較全面地感知傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，為深入理解傳統(tǒng)文化奠定基礎(chǔ)。

（二）比較辨析，深入文化內(nèi)核

對(duì)文化土壤有所了解后，并不意味著學(xué)生已有深入認(rèn)識(shí)。概念或特征只是表面認(rèn)知；且文化在文本中是相對(duì)隱形、抽象的存在，需要借助顯性、鮮活、同類(lèi)不同質(zhì)的文本間的比較辨析，掌握內(nèi)核，并發(fā)現(xiàn)經(jīng)典文本創(chuàng)造的文化個(gè)性。

1.由比較領(lǐng)會(huì)文化內(nèi)核

選擇性必修下冊(cè)古詩(shī)詞誦讀有《客至》一詩(shī)，它不僅是杜甫的代表作，也是體現(xiàn)傳統(tǒng)友情文化的經(jīng)典文本。杜甫另一首《賓至》，也寫(xiě)了他寓居成都草堂時(shí)迎客、招待之事。表面上看，《賓至》中待友更專(zhuān)一、鄭重。例如，從稱(chēng)謂上說(shuō)，“賓”比“客”更尊敬；從禮數(shù)上說(shuō)，《賓至》比《客至》多了迎賓、送賓等環(huán)節(jié)，待人周到；“老病人扶再拜難”表明詩(shī)人拖著病軀還特意恭迎。而《客至》“盤(pán)飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅”，詩(shī)人不斷呈現(xiàn)酒微菜薄，與“客”歡聚時(shí)還另邀鄰居喝酒，容易讓學(xué)生誤解杜甫待“客”不誠(chéng)。

但仔細(xì)品讀不難發(fā)現(xiàn)，《賓至》的內(nèi)容，從環(huán)境“幽棲”“地僻”寫(xiě)其居所偏僻、冷清，到態(tài)度“淹留”“竟日”感其不耐，以及“腐儒餐”等客套自謙中，都透露出詩(shī)人對(duì)來(lái)賓不勝應(yīng)酬之苦?？上攵鸥﹄m表現(xiàn)得客氣周到，內(nèi)心卻對(duì)“賓”敬而遠(yuǎn)之。

經(jīng)過(guò)兩詩(shī)的比較辨析，學(xué)生明確，傳統(tǒng)友情文化的內(nèi)核不在乎禮數(shù)而在乎交心。友人之間，感情越親切融洽，相處可能越松弛隨意；內(nèi)心越疏遠(yuǎn)淡漠，則可能表現(xiàn)得越彬彬有禮。正如孟子所說(shuō)“人之相識(shí)，貴在相知。人之相知，貴在知心”?！爸摹笔莻鹘y(tǒng)友情文化的核心內(nèi)容。

2.由辨析把握個(gè)性創(chuàng)造

僅看《客至》容易形成標(biāo)簽式印象，似乎詩(shī)人對(duì)每一位朋友都敞開(kāi)心扉，傾心相付。經(jīng)過(guò)兩詩(shī)的比較辨析，杜甫在傳統(tǒng)友情文化中融入了士大夫人格，對(duì)“客”不怯寒酸顯親密，其實(shí)是贊賞彼此安貧樂(lè)道的精神契合。對(duì)貴賓以謙卑恭敬顯疏遠(yuǎn)，其實(shí)是宣告不論地位，道不同不相為謀的交友主張。

于是，學(xué)生廓清或似是而非，或流于淺薄的理解，把握傳統(tǒng)友情文化精髓，懂得杜甫待友不拘小節(jié)與一腔赤誠(chéng)之間的矛盾統(tǒng)一；發(fā)現(xiàn)杜甫對(duì)友情文化的個(gè)性創(chuàng)造，和傳統(tǒng)友情文化的豐富層次。

（三）浸潤(rùn)聯(lián)系，批判繼承傳統(tǒng)文化

新課標(biāo)提出：“組織學(xué)生就傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值、時(shí)代意義和局限等問(wèn)題，用歷史和現(xiàn)代的觀(guān)念進(jìn)行審視，表達(dá)自己的想法?！盵8]“歷史的眼光”，是意識(shí)到這些思想內(nèi)容在歷史現(xiàn)場(chǎng)中的歷史價(jià)值；“現(xiàn)代觀(guān)念”，是能以發(fā)展眼光重審傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，使其在現(xiàn)代語(yǔ)境中煥發(fā)新的生命力。

1.關(guān)注當(dāng)下，明晰變化

現(xiàn)代人在物質(zhì)基礎(chǔ)、生命長(zhǎng)度、人生機(jī)遇等方面有顯著提升，但也遇到了嚴(yán)重的生存危機(jī)，生命質(zhì)量日趨下降。物質(zhì)的豐盈造成物欲的膨脹，人們的目光投向包括自然資源在內(nèi)的身外之物的掠奪，終日為了財(cái)富、名聲、地位疲于奔命、憂(yōu)心忡忡，導(dǎo)致生命的精神性被遮蔽、人之為人的本質(zhì)被異化；對(duì)自然的過(guò)度開(kāi)發(fā)則造成生態(tài)系統(tǒng)失衡，環(huán)境不斷惡化，人類(lèi)的生命家園持續(xù)遭到破壞。

明確當(dāng)今人們的生存現(xiàn)狀后，反觀(guān)《前赤壁賦》，給現(xiàn)代人三層生命啟示：首先看淡功名利祿，蘇軾寧可走向“侶魚(yú)蝦”“友麋鹿”的貶謫生活也要堅(jiān)守自我；其次看重生命質(zhì)量，“自其不變者而觀(guān)之，則物與我皆無(wú)盡也”，蘇軾以儒家積極有為的用世之志與道家“死而不亡者壽”的精神信仰來(lái)突破生命的短暫、渺小之悲；最后，追求生命與生命之間的和諧，“惟江上之清風(fēng)，山間之明月……是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適”，珍視人類(lèi)家園，與自然和諧共生?，F(xiàn)代人相比古人，已在生命長(zhǎng)度和自由度上獲得了一定突破，更應(yīng)重視生命內(nèi)在價(jià)值以及與自然相依共存的實(shí)質(zhì)，創(chuàng)造更有意義的人生。

2.浸潤(rùn)聯(lián)系，批判繼承

在與時(shí)代思潮的浸潤(rùn)聯(lián)系中，思辨審視傳統(tǒng)文化，取精用弘。例如教學(xué)《勸學(xué)》，教師可引導(dǎo)學(xué)生用當(dāng)代視角反思傳統(tǒng)治學(xué)文化的現(xiàn)代價(jià)值，如“今天我們?cè)趯W(xué)習(xí)中遇到了新的情況。針對(duì)學(xué)習(xí)情況的變化，開(kāi)展對(duì)傳統(tǒng)治學(xué)修身文化的思辨探究”。

荀子生活在戰(zhàn)國(guó)后期，當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)權(quán)奪利，社會(huì)禮崩樂(lè)壞，同時(shí)知識(shí)體量有限、文明進(jìn)程緩慢。為了重建社會(huì)秩序，荀子指出學(xué)習(xí)的目的是改變性惡，“勸”人成長(zhǎng)為亂世中堪當(dāng)重任的仁人君子，并認(rèn)為士大夫?qū)Ｒ怀掷m(xù)積累、實(shí)踐先賢言行就能學(xué)有所成、“圣心備焉”，學(xué)習(xí)的目標(biāo)、方法與當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)場(chǎng)息息相關(guān)；現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展，全球競(jìng)跑，需要既胸懷使命又具備創(chuàng)新能力的尖端人才，學(xué)習(xí)環(huán)境和人才標(biāo)準(zhǔn)都發(fā)生了巨大變化，由此對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)、方法提出新的要求。

由此思辨，時(shí)代繼承了荀子等先哲的治學(xué)方向：不能僅為謀生、為私欲而學(xué)，而要涵養(yǎng)“知明而行無(wú)過(guò)”的“圣心”人格，學(xué)以成人，學(xué)以濟(jì)眾，君子不器，心懷天下。中華治學(xué)文化志在高遠(yuǎn)，傳統(tǒng)為現(xiàn)代找到了文化支撐，增強(qiáng)了文化自信；但現(xiàn)代人不能照搬古人學(xué)法，“積累”只是基礎(chǔ)，養(yǎng)成思維的深刻性、批判性、獨(dú)創(chuàng)性，在尊古崇古基礎(chǔ)上敢于質(zhì)疑，善于突破才是當(dāng)代呼喚的治學(xué)文化。

三、小結(jié)

在語(yǔ)文傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容的慣性驅(qū)使下，課堂未充分開(kāi)展文化探究。筆者嘗試以追溯文化土壤為基礎(chǔ)，辨析文化內(nèi)核為保障、批判繼承傳統(tǒng)文化為關(guān)鍵，讓傳統(tǒng)文化與學(xué)生的精神世界深度碰撞，力求在教學(xué)中落實(shí)傳統(tǒng)文化的傳承與理解，讓學(xué)生充分繼承、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

注釋?zhuān)?/p>

[1]董玉真.文化滲透揚(yáng)傳統(tǒng) 文史融合顯理性——以《燭之武退秦師》為例[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊，2023（12）：88.

[2]鄭杭生.現(xiàn)代性過(guò)程中的傳統(tǒng)和現(xiàn)代[J].學(xué)術(shù)研究，2007（11）：5.

[3]方勇譯注.墨子[M].北京：中華書(shū)局，2015：82.

[4]陳廣忠校注.淮南子[M].北京：中華書(shū)局，2012：302.

[5]王秀梅譯注.詩(shī)經(jīng)[M].北京：中華書(shū)局，2015：601.

[6]馬承源.上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)[M].上海：上海古籍出版社，2008：124.

[7]班固.漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，2012：2051.

[8]中華人民共和國(guó)教育部.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）[S].北京：人民教育出版社，2020：21.