[摘 要] 民國時(shí)期，在相關(guān)政策與制度設(shè)計(jì)中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容是大學(xué)課程體系的重要組成部分。在大學(xué)入學(xué)考試及學(xué)生日常學(xué)業(yè)考評中，中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容也是考核的重要方面，傳統(tǒng)經(jīng)典被列為教科書與參考書，傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚的教師潛移默化地影響著學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。民國時(shí)期大學(xué)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展體現(xiàn)在教學(xué)考核、教科書編選以及課堂教學(xué)等方方面面，貫穿教學(xué)活動全過程。在西方文化強(qiáng)力東漸、傳統(tǒng)文化遭受沖擊之時(shí)，民國時(shí)期的大學(xué)沒有摒棄本土立場，而是根據(jù)時(shí)代變化和需求，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持續(xù)堅(jiān)守且推動其發(fā)展，彰顯出珍貴的文化自省和自信。

[關(guān)鍵詞]民國時(shí)期大學(xué)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；教學(xué)活動；傳承與發(fā)展

[中圖分類號]中圖分類號G649.29；K203 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]文獻(xiàn)標(biāo)志碼 A[文章編號]1672-4917（2024）02-0108-09

中國的封建時(shí)代存續(xù)2000余年后，歷史車輪行至20世紀(jì)初，辛亥革命推翻清王朝統(tǒng)治，建立“中華民國”，開啟了共和時(shí)代。民國時(shí)期也是中國現(xiàn)代高等教育的初創(chuàng)時(shí)期，一批具有現(xiàn)代意義的大學(xué)陸續(xù)在中國大地創(chuàng)辦起來。而這一時(shí)期中華傳統(tǒng)文化受到前所未有的質(zhì)疑、批判和否定，但其精華“優(yōu)秀”的內(nèi)核已然沉淀、滲透到中華民族的性格基因中。民國時(shí)期大學(xué)的知識分子群體，在復(fù)雜歷史文化背景下，堅(jiān)守本土立場，深刻反思傳統(tǒng)，傳承中華傳統(tǒng)文化的“優(yōu)秀”內(nèi)核，彰顯了極為珍貴的文化自信和民族氣節(jié)。民國時(shí)期大學(xué)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展要通過具體的教學(xué)和研究活動來呈現(xiàn)。本文擬通過考察民國時(shí)期大學(xué)的課程設(shè)置、教材選用與編制、學(xué)生學(xué)業(yè)考核評價(jià)、教師的教學(xué)思想等內(nèi)容，從教學(xué)活動的維度來分析民國時(shí)期大學(xué)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展?fàn)顩r。

一、大學(xué)課程體系中設(shè)置傳統(tǒng)文化內(nèi)容

教學(xué)是高校運(yùn)行的主體活動，民國時(shí)期大學(xué)在整體的課程體系及具體的專業(yè)課程設(shè)置中都非常注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

（一）政策及法令為傳統(tǒng)文化課程設(shè)置提供支持

課程是為了實(shí)現(xiàn)對學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)而規(guī)定的教育內(nèi)容及其目的、范圍和進(jìn)程的總和，“課程規(guī)定了用什么樣的教育教學(xué)內(nèi)容來培養(yǎng)學(xué)生，它關(guān)系到學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)、個(gè)性結(jié)構(gòu)，是學(xué)校人才培養(yǎng)的藍(lán)圖”^[1]。民國時(shí)期相關(guān)政策和法令對大學(xué)課程中的傳統(tǒng)文化設(shè)置進(jìn)行了規(guī)制。

1915年4月頒布的《教育綱要》將尊崇中國古時(shí)圣賢列為重要的指導(dǎo)思想，要求自中小學(xué)起就要加讀經(jīng)科，大學(xué)更要注重研究中國文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)，以發(fā)揚(yáng)國學(xué)之精神。在其第二項(xiàng)“教育要言”中提出：“各學(xué)校均應(yīng)崇奉古圣賢以為師法，宜尊孔以端其基，尚孟以致其用?！笨酌想m所處年代久遠(yuǎn)，但其思想中蘊(yùn)含對國家熱誠、對世人悲憫等優(yōu)秀內(nèi)涵，的確應(yīng)世代傳承。《教育綱要》還專門提到當(dāng)時(shí)有一些學(xué)子對民族文化與精神抱有厭棄之心是令人擔(dān)憂的，認(rèn)為只有保持中華文化的承襲、維系民族精神內(nèi)涵才能使國家的根基穩(wěn)定。

1915年2月頒布的《大總統(tǒng)頒定教育宗旨》中有“愛國”“戒貪爭”“戒躁進(jìn)”等中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的表述。即使為當(dāng)時(shí)社會所抨擊的“法孔孟”，教育宗旨做出如下闡釋：“吾國民誦習(xí)孔孟之言，茍于其所謂居仁由義而求得共和法，治國為人之真諦，將見朝野一心，共圖上理，由是揚(yáng)國粹而躋富強(qiáng)，其道又奚待外求哉！”^[2]雖有“愚民”、培養(yǎng)“順民”之嫌，但其求政民一致、天下太平、促使民族國家富強(qiáng)的愿望本身仍是有積極意義的。

1919年3月公布的《全國教育計(jì)劃書》中提出要“統(tǒng)一國語”，認(rèn)為“欲期教育普及，自以統(tǒng)一國語為先務(wù)?，F(xiàn)已頒定注音字母為統(tǒng)一國語之基本，并將編定普通語法為言文一致之預(yù)備” ^[3]。統(tǒng)一國語對傳播和統(tǒng)一思想、推動傳統(tǒng)文化對人的精神培育起到了重要作用。

（二）課程設(shè)置中專設(shè)傳統(tǒng)文化內(nèi)容

民國初年頒布的《大學(xué)規(guī)程》規(guī)定大學(xué)的各學(xué)院或獨(dú)立學(xué)院各專業(yè)都要將國文列為必修課程，各大學(xué)在預(yù)科及本科階段的各專業(yè)設(shè)置中都將國文課程放在了重要位置。

1.預(yù)科、本科階段均設(shè)置國文類必修課程

依據(jù)《大學(xué)令》和《大學(xué)規(guī)程》，大學(xué)需設(shè)置預(yù)科，1924年《國立大學(xué)校條例》更進(jìn)一步要求預(yù)科在大學(xué)里成為相對獨(dú)立的學(xué)業(yè)部分。不同的專業(yè)發(fā)展方向在預(yù)科階段需要修習(xí)的課程與本科階段有所不同，但無一例外都設(shè)有國文課程。從1917年《北京大學(xué)日刊》公布的預(yù)科課程中看到，無論文科、理科，排在第一門的必修課程都是國文，并且在三年的預(yù)科課程中每周的國文課時(shí)達(dá)到7學(xué)時(shí)，可見國文在所有預(yù)科課程體系中的受重視程度。

2.“文”“實(shí)”兩科均設(shè)置與傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程

清末時(shí)，清政府效仿德國和法國的高等教育模式進(jìn)行了“文實(shí)分科”，文科包括歷史、文學(xué)、外語等科目，實(shí)科包括數(shù)學(xué)、物理、博物等科目。雖然文實(shí)分科，但是兩科均設(shè)置了國文類的相關(guān)課程。清華大學(xué)各系共同必修課程中，第一學(xué)年的第一門課程就是國文，并且設(shè)置了6個(gè)學(xué)時(shí)^[4]。

在大學(xué)文史類專業(yè)中，有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程較多，且課程內(nèi)容的安排也成體系。以北京大學(xué)1917年發(fā)布的中國文學(xué)門課程為例，國文學(xué)專業(yè)的必修和選修課程如下（見表1所示）：

必修課中包括了漢字研究、文史學(xué)概述等課程，并對中國古代文學(xué)分階段進(jìn)行講授和研究；選修課程又對古代文學(xué)各階段中的代表人物、代表作品及相關(guān)文學(xué)理論進(jìn)行了更細(xì)致的劃分，使學(xué)生能夠系統(tǒng)學(xué)習(xí)中國古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并能根據(jù)個(gè)人興趣優(yōu)長進(jìn)行選修、研究與學(xué)習(xí)，也使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化借由課程傳承下來。

民國時(shí)期意識到封建時(shí)代只重人倫、忽視科技的教育弊端，所以大學(xué)中持續(xù)加強(qiáng)實(shí)科，但實(shí)科的課程設(shè)置中同樣重視國文等傳統(tǒng)文化課程。蔡元培在《中國現(xiàn)代大學(xué)觀念及教育趨勢》一文中表示：“就學(xué)生方面來說，如果進(jìn)入一所各科只開設(shè)與其他學(xué)科完全分開的、只有本科專業(yè)課程的大學(xué)，那對他的教育將是不利的。因?yàn)檫@樣一來，理科學(xué)生勢必放棄對哲學(xué)與文學(xué)的愛好，使他們失去了在這方面的造詣機(jī)會。結(jié)果他的教育將受到機(jī)械論的支配。他最終會產(chǎn)生一種錯(cuò)誤的認(rèn)識，認(rèn)為客觀上的社會存在形式是一回事，而主觀上的社會存在形式完全是另一回事，兩者截然無關(guān)。這將導(dǎo)致自私自利的社會或機(jī)械社會的發(fā)展。而在另一方面，文科學(xué)生因?yàn)橄牖乇軓?fù)雜的事物，就變得討厭學(xué)習(xí)物理、化學(xué)、生物等科學(xué)。這樣，他們還沒有掌握住哲學(xué)的一般概念，就失去了基礎(chǔ)，抓不住周圍事物的本質(zhì)，只剩下玄而又玄的觀念。因此，我們決心打破存在于從事不同知識領(lǐng)域?qū)W習(xí)的學(xué)生之間的障礙?！?sup>[5]蔡元培從教育家的視角，希望學(xué)生能夠健全知識結(jié)構(gòu)，不因所學(xué)學(xué)科而使認(rèn)知受限。在這樣的思想指引下，實(shí)科專業(yè)中的國文課程也同樣受到重視，從北京大學(xué)當(dāng)時(shí)的理科教員擔(dān)任科目鐘點(diǎn)表中可以看到，講授理科預(yù)科國文課程的是劉文典這樣的著名教授，并且每周設(shè)置有3學(xué)時(shí)，僅次于數(shù)學(xué)課的學(xué)時(shí)^[6]。

二、入學(xué)考試側(cè)重傳統(tǒng)文化考核

民國時(shí)期大學(xué)的入學(xué)考試中，中華傳統(tǒng)文化知識是考核重點(diǎn)之一。1917年12月22日的《北京大學(xué)日刊》所刊陳獨(dú)秀的《文科試驗(yàn)規(guī)則修正案》中提出：“預(yù)科每學(xué)年平均分?jǐn)?shù)，或主要學(xué)科（國文及第一種外國語）試驗(yàn)分?jǐn)?shù)不及格者，均應(yīng)留級，不準(zhǔn)補(bǔ)考；其連續(xù)留級二次仍不及格者，令其退學(xué)?！薄侗逼匠繄?bào)》1935年9月11日的報(bào)道中寫道：由于入學(xué)考試時(shí)的考試科目僅分院別而不分系別，所以在報(bào)主修學(xué)系的同時(shí)還要報(bào)考第二志愿學(xué)系。入學(xué)考試錄取后由各系進(jìn)行審查，符合要求則可以進(jìn)入第一志愿，如果不合格則要進(jìn)入第二志愿。審定的標(biāo)準(zhǔn)是：“文學(xué)院，中文學(xué)系入系標(biāo)準(zhǔn)有甲、乙兩項(xiàng)：（甲）國文成績在八十分以上；（乙）1.國文成績在六十分以上，2.外國文成績在五十分以上（須具兩項(xiàng)）?！?sup>[7]

1938年公布的《二十七年度國立各院校統(tǒng)一招生辦法大綱》，標(biāo)志著國立大學(xué)統(tǒng)一組織和實(shí)施入學(xué)考試制度的建立。首先是將考生分成三個(gè)考試組別：第一組文法類、第二組理工類、第三組醫(yī)學(xué)農(nóng)學(xué)等專業(yè)。三個(gè)組別各有三門必考科目，國文位列其中；所有科目中考試時(shí)間用時(shí)最長為三小時(shí)，國文也是其中之一。國文的考試分為三道大題：第一題作文，第二題和第三題是文言文和語體文的互譯，重點(diǎn)考查考生對文言文的掌握程度和運(yùn)用能力。民國二十八年的國文考試題目中第二題如下：

文言譯語體

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同^[8]。

這道題出自西漢理學(xué)家戴圣編著的《禮記》中的散文《大道之行也》。這篇闡釋儒家中“大同”思想的文言文，表現(xiàn)出古人追求的“天下為公”的理想社會模式，也體現(xiàn)出對于“人與社會、人與人之間、人與自身和諧統(tǒng)一的內(nèi)在追求”^[9]。出題者選取這樣一篇文章要求考生翻譯成白話文，既考查了學(xué)生對原文文字與思想的理解程度，也考查學(xué)生對白話文的綜合運(yùn)用能力，可見考生的傳統(tǒng)文化水準(zhǔn)是題目的核心考查目標(biāo)。

國立各院校的統(tǒng)一招生從1938年到1940年持續(xù)了三年，后因抗日戰(zhàn)爭形勢吃緊而暫停，改由各院校自行招生，繼而頒布了《三十年度公立各大學(xué)及獨(dú)立學(xué)院自行招生辦法》，規(guī)定考生分為文組、理組和醫(yī)農(nóng)組，考試科目為公民、國文、英文和數(shù)學(xué)等，并規(guī)定各科成績以“國文、英文（或德文）、數(shù)學(xué)三科目占百分之五十，其他五科目占百分之五十”^[10]的比例計(jì)算。國文在考試中不但被列為必考科目，且考試的分值也占比較高。國文考試依然延續(xù)了之前統(tǒng)一招生考試時(shí)的形式，內(nèi)容也側(cè)重傳統(tǒng)文化內(nèi)容的考查。如1941年浙江大學(xué)龍泉分校的國文考試試題，第一題作文的題目即為“自述在中學(xué)學(xué)習(xí)國文之經(jīng)過”，第二題文言譯語體則節(jié)錄了《禮記·儒行》篇中“儒有不寶金玉，而忠信以為寶”的一段，從選題中也透露出尊崇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的思想。

在實(shí)際錄取時(shí)國文成績在錄取標(biāo)準(zhǔn)中的占比也是最大的。比如當(dāng)年的甘肅省聯(lián)合考試的第一條錄取標(biāo)準(zhǔn)為：國文科成績在40分以上，國文、英文、數(shù)學(xué)三科成績平均在30分以上，而無一科0分，其總平均成績亦在30分以上者。國文科的錄取成績在所有科目中最高，分量最重。

可見民國時(shí)期無論高校的招生考試是何種形式，國文都是必考科目，考試內(nèi)容也以傳統(tǒng)文化為考查重點(diǎn)，錄取分值占比最大，錄取要求也最高。

三、教科書編選注重傳統(tǒng)文化傳承

民國時(shí)期高校注重將國學(xué)經(jīng)典內(nèi)容寫入教科書，注重弘揚(yáng)忠孝等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將其融入教學(xué)內(nèi)容，達(dá)到在教學(xué)中潛移默化浸潤學(xué)生思想的作用。

（一）教科書編寫和教材選用注重傳統(tǒng)經(jīng)典

1913年1月頒布的《大學(xué)規(guī)程》中，大學(xué)文科設(shè)有國文學(xué)類、中國哲學(xué)類、中國史及東洋史學(xué)類等。國文學(xué)類學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)中的爾雅學(xué)、詞章學(xué)、說文解字及音韻學(xué)，中國哲學(xué)相關(guān)學(xué)習(xí)內(nèi)容有《毛詩》《周易》《禮記》《春秋穀梁傳》等，中國史及東洋史學(xué)類學(xué)習(xí)《尚書》《春秋左氏傳》，法制史還將《周禮》等內(nèi)容納入其中。

蔡元培曾說：“為大學(xué)國文系的學(xué)生講一點(diǎn)《詩經(jīng)》，為歷史系的學(xué)生講一點(diǎn)《書經(jīng)》與《春秋》，為哲學(xué)系的學(xué)生講一點(diǎn)《論語》《孟子》《易傳》與《禮記》，是可以贊成的?！?sup>[11]在西南聯(lián)大時(shí)期，由傅斯年、聞一多、朱自清等著名學(xué)者教授開設(shè)的古文、詩詞、文學(xué)等課程，選用了諸多經(jīng)典傳統(tǒng)文化典籍作為教材（見表2所示）。

詩詞課中選取優(yōu)秀詩詞作品及有代表性的作者進(jìn)行講授，這些作品既蘊(yùn)含了詩人和詞人的卓然文采，也都是中華民族詩詞文化的精粹，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，通過西南聯(lián)大教授們的課程傳承下來（見表3所示）。

西南聯(lián)大文學(xué)課中講授的這些作品融匯了教師們對作品的深刻理解和家國情懷，這些心血、智慧與情感，都在授課中傳遞給學(xué)生們。它們既點(diǎn)亮了學(xué)生們的求學(xué)之路，也在抗日救國的特殊時(shí)期，在學(xué)生心中燃起了民族復(fù)興的希望和信念。

（二）大學(xué)教科書“國化”風(fēng)潮促進(jìn)傳統(tǒng)文化傳承

大學(xué)教科書作為教學(xué)的執(zhí)行依據(jù)承擔(dān)著重要功能，但直到20世紀(jì)30年代初，民國大部分高等學(xué)校使用的教科書還是英文原版，蔡元培在一次教育界集會上發(fā)表了名為《國化教科書問題》的公開演講，指出了使用外文教材的弊端，提出教科書應(yīng)中國化，除外國文學(xué)外的各門課程都應(yīng)采用國文教本。學(xué)界諸多人士也有此共識，南開大學(xué)汪心濤曾在《南開大學(xué)周刊》發(fā)表的文章中表示：“外國學(xué)問，固不可不知，本國學(xué)問，又安可盡棄?！睂W(xué)界及各界都積極響應(yīng)蔡元培的提議。商務(wù)印書館于次年出版了“大學(xué)叢書”，從1932年一直持續(xù)到1949年，前后共出版專著320余部^[12]。

至1938年陳立夫接任國民政府教育部部長時(shí)也表示：“大學(xué)教育應(yīng)根據(jù)國家各種需要，作有計(jì)劃之設(shè)施，對政治、法律、教育、經(jīng)濟(jì)各科應(yīng)注重質(zhì)量的提高與本國教材的充實(shí)?！?sup>[13]學(xué)者唐際清也表示：“文科所授課程大都為社會科學(xué)，尤應(yīng)以中國社會情形為背景，養(yǎng)成本國化之政治經(jīng)濟(jì)人才，文科諸教授亦早認(rèn)識此項(xiàng)工作之重要。第一步注重中國問題之研究，現(xiàn)已積極實(shí)行，第二步則在編譯事業(yè)，現(xiàn)正在計(jì)劃之中。如將來能得相當(dāng)之成功，則關(guān)于政治歷史等課程之教本，可以國文代之?！?sup>[14]這個(gè)時(shí)期“在教材的編寫上，特別注重中國歷史方面的內(nèi)容，并且在經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)和政治科學(xué)的課本中增加了有關(guān)本國的一些資料”^[15]。

世界書局出版了“大學(xué)用書”的相關(guān)專著共計(jì)140余部，其中約七成是用中文新編，并且不乏在學(xué)術(shù)上極富價(jià)值、賡續(xù)中華文化脈絡(luò)的著作。民國時(shí)期著名語言音韻學(xué)家、教育家姜亮夫先生的《中國聲韻學(xué)》就是在這一時(shí)期出版的，這本書“是我國早期比較全面地討論傳統(tǒng)音韻學(xué)的概論性著作之一……書中對歷代特別是清代以來，有關(guān)學(xué)者研究漢語聲韻的主要成就都作了比較詳細(xì)的說明，對讀者了解前人的研究成果有一定的幫助”^[16]。姜亮夫先生同時(shí)也是著名的楚辭學(xué)、敦煌學(xué)專家，書稿是基于他在上海大夏大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)多年講授音韻學(xué)的講義，有深厚的教學(xué)積淀。這樣的大學(xué)教科書不但將大師的教學(xué)成果形成了教材，支撐高校的課堂教學(xué)，同時(shí)專著的出版極具學(xué)術(shù)價(jià)值，把中華民族獨(dú)有的聲韻學(xué)理論記錄下來，進(jìn)而傳授給學(xué)生并傳承下去。

民國時(shí)期著名的教育家吳敬恒也大力推動對國語的研究，尤其注重教材編撰，倡導(dǎo)教材通俗易懂，便于文化的傳承與傳播。吳敬恒手編了第一部《國音字典》，并且審定了《國音常用字匯》《中華新韻》《國語羅馬字拼音方式》等重要工具書，為全國語言和語音的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。正是這些重要著作使中華民族雖然幅員遼闊、人口眾多，但是實(shí)現(xiàn)了“語同音”，這是與“書同文”同等重要的大事。蔣夢麟在回憶吳敬恒的文章中，就對他編撰審定國語書籍、設(shè)立國語師范學(xué)校并增設(shè)國語科、倡導(dǎo)語文學(xué)習(xí)與普及等貢獻(xiàn)給予了高度評價(jià)。這些工作既系統(tǒng)又務(wù)實(shí)，對于民族文化的傳承非常有益。

通過教育界、學(xué)術(shù)界和出版界的共同努力，民國時(shí)期中國高校有了本土化的教科書，既填補(bǔ)了空白也推動了高等教育事業(yè)的發(fā)展。

（三）教師規(guī)定的“讀書單”多為經(jīng)典文化典籍

在教學(xué)中，教師們會根據(jù)需要為學(xué)生開列必讀書單。1923年，《清華周刊》的記者采訪胡適時(shí)請他列出最低限度了解國學(xué)的書目，胡適列出了39種之多。朱自清在《經(jīng)典常談》一書的序言中說：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化……做一個(gè)有相當(dāng)教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)?！泵駠鴷r(shí)期各位國學(xué)教授給出的必讀書單（見表4所示）也多為中華經(jīng)典文化典籍，是課堂教學(xué)的重要支撐和有益補(bǔ)充。

表4 部分教師開列的國學(xué)必讀書單

教師規(guī)定的讀書單

黃侃《二十五史》《十三經(jīng)》《大戴禮記》《國語》《史記》《漢書》《資治通鑒》《通典》《莊子》《荀子》《文選》《文心雕龍》《說文解字》《廣韻》

胡適《書目答問》《中國人名大辭典》《九種記事本末》《中國哲學(xué)史大綱》《老子》《四書》《墨子閑詁》《荀子集注》《韓非子》《淮南鴻烈集解》《周禮》《論衡》《佛遺教經(jīng)》《法華經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《壇經(jīng)》《宋元學(xué)案》《明儒學(xué)案》《王臨川集》《朱子年譜》《王文成公全書》《清代學(xué)術(shù)概論》《章實(shí)齋年譜》《崔東壁遺書》《新學(xué)偽經(jīng)考》《詩集傳》《左傳》《文選》《樂府詩集》《全唐詩》《宋詩鈔》《宋六十家詞》《元曲選一百種》《宋元戲曲史》《綴白裘》《水滸傳》《西游記》《儒林外史》《紅樓夢》

錢穆《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《左傳》《小戴禮》《論語》《孟子》《墨子》《莊子》《老子》《荀子》《史記》《漢書》《資治通鑒》《通典》《楚辭》《文選》《陶淵明集》《杜工部集》《韓昌黎集》《蘇東坡集》《古文辭類纂》《說文解字》《近思錄》

顧頡剛《山海經(jīng)》《世說新語》《大唐西域記》《宋元戲曲史》《馬可·波羅游記》《徐霞客游記》《西秦旅行記》《梁武石室畫像》《洛陽伽藍(lán)記》《唐人說薈》《蒙古秘史》《陶庵夢憶》《桃花扇》《南洋旅行記》

四、課堂教學(xué)重視傳統(tǒng)文化融入

學(xué)高為師，民國時(shí)期大學(xué)有眾多國學(xué)底蘊(yùn)深厚的教師，其本身就是中華傳統(tǒng)文化的傳播者。他們首先就成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，在教學(xué)中潛移默化地影響著學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛。

蔡元培初任北大校長時(shí)，對學(xué)生提出了抱定宗旨、砥礪德行、敬愛師友三點(diǎn)期望。第一點(diǎn)是希望學(xué)生們既然到大學(xué)讀書，就要知道大學(xué)的性質(zhì)不同于其他專門學(xué)校，就是要研究高深學(xué)問。第二點(diǎn)是希望學(xué)生們不為流俗所染，束身自愛。他覺得當(dāng)時(shí)的社會前途堪憂，“故必有卓絕之士，以身作則，力矯頹俗。諸君為大學(xué)學(xué)生，地位甚高，肩此重任，責(zé)無旁貸，故諸君不惟思所以感己，更必有以勵(lì)人”^[17]。希望學(xué)生能夠擔(dān)負(fù)起社會的責(zé)任。第三點(diǎn)則是希望學(xué)生們能夠敬愛師友，讓校園的氛圍更加和諧友愛。蔡元培以校長之身份，從信念、德行、友愛三方面給學(xué)生們講了一堂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想課。

蔣夢麟在《初到北京大學(xué)時(shí)在學(xué)生歡迎會中之演說》中說：“千百年來，經(jīng)多少學(xué)問家累世不斷的勞苦工作而始成今日之文化。故救國之要道，在從事增進(jìn)文化之基礎(chǔ)工作，而以自己的學(xué)問功夫?yàn)榱⒛_點(diǎn)……救國當(dāng)謀文化之增進(jìn)，而負(fù)此增進(jìn)文化之責(zé)者，唯有青年學(xué)生?！?sup>[18]他認(rèn)為一個(gè)民族的文化是經(jīng)過千百年的延續(xù)和沉淀而成，是民族精神的精髓。如果想要救國，想要國家走向強(qiáng)盛，就必須要傳承民族文化并在此基礎(chǔ)上不斷進(jìn)步。

現(xiàn)代思想家、文字學(xué)家錢玄同在北大主講文字學(xué)時(shí)，都是一邊講授一邊用粉筆寫板書，對一些字的解讀非常全面細(xì)致，并且會從《說文解字》《爾雅》等典籍中引經(jīng)據(jù)典，引證的內(nèi)容都精準(zhǔn)且恰當(dāng)。胡適在北大講授中國哲學(xué)史這門課時(shí)，經(jīng)常旁征博引，講到中國文學(xué)的宋元明清部分時(shí)，先從文學(xué)評論的角度介紹王若虛的《滹南遺老集》；講《紅樓夢》作者曹雪芹時(shí)，給學(xué)生們介紹了曹寅寫給康熙皇帝的奏折等，內(nèi)容翔實(shí)豐富。胡適當(dāng)時(shí)的學(xué)生顧頡剛對他非常敬佩：“他有眼光，有斷制，確是一個(gè)有能力的歷史家，他的議論處處合于我的理性，都是我想說而不知道怎樣說才好的?！?sup>[19]大師們的深厚學(xué)識使他們對傳統(tǒng)文化的理解與積淀從課堂中傳遞給了學(xué)生，也使學(xué)生看到傳統(tǒng)文化在具體語境中融會貫通的運(yùn)用。

著名教授羅庸在西南聯(lián)大期間講授國學(xué)課中儒學(xué)的內(nèi)容，他說儒家的根本精神可以歸納為一個(gè)“仁”字。他認(rèn)為：孔子論仁的語句中，最精髓的論述就是回答顏淵的一句：“克己復(fù)禮為仁?！比诵员旧疲绻?yàn)橐患旱乃接患涌刂?，就會做出許多不仁之事。所以要盡量做到克己，而克己能夠達(dá)到的最高的境界就是“無我”。中華民族一直以來都秉承著這樣的思想，才形成了一種大國風(fēng)度，羅庸總結(jié)為“寡欲知足、自強(qiáng)不息、愛人如己、敏事慎言”的美德，而因?yàn)橛羞@樣的精神，我們的民族才能歷盡磨難卻一直屹立于世界民族之林。

民國時(shí)的大師們在講授經(jīng)典篇章時(shí)也善用各種教學(xué)方法，使教學(xué)能夠更生動，讓學(xué)生能夠更好地體會和理解中華傳統(tǒng)文化的精髓。有一次劉文典教授在授課時(shí)講到了謝莊的名篇《月賦》，于是他請同學(xué)們在一天的晚飯后七點(diǎn)半來到操場上，大家不解其意，后來才知道當(dāng)天是陰歷的五月十五。劉教授在十五的滿月下與大家圍坐，講解《月賦》。他語言生動、闡釋精辟，學(xué)生們都沉醉其中，深深為經(jīng)典篇章所震撼，也為大師的精彩講授所折服。這真是一節(jié)別開生面的中華經(jīng)典篇章大師課。

當(dāng)時(shí)的教師也從歷史文獻(xiàn)中尋找民族智慧的閃光點(diǎn)，通過授課將中華民族的燦爛文明傳遞給學(xué)生，使學(xué)生增強(qiáng)民族自豪感和自信心。著名的經(jīng)史學(xué)家、教育家，民國時(shí)期曾任北京大學(xué)、中央大學(xué)歷史系主任的一代鴻儒、國學(xué)大師陳漢章先生，在授課時(shí)會注重搜集歷史資料，并且自編講義，向?qū)W生們講授和證明當(dāng)時(shí)歐洲列強(qiáng)的各種先進(jìn)的現(xiàn)代科學(xué)其實(shí)在我國歷史上的很多著述里已有涉及。他說：“我明知我編的講義，講外國現(xiàn)代科學(xué)在兩千年前我國已有了，是牽強(qiáng)附會之說。但我為何要這樣編呢？鴉片戰(zhàn)爭后，清廷士林中，崇拜外國之風(fēng)極盛。中國人見洋人奴顏婢膝，有失國格人格，實(shí)在可恥可恨。我要打破這種媚外崇洋風(fēng)氣，所以編了這樣的講義，聊當(dāng)針砭?！彼€說：“中華民族同白種人并肩而無愧色。”^[20]他希望通過這樣的授課內(nèi)容使國人自強(qiáng)，引導(dǎo)學(xué)生做真正愛民族、愛本國歷史文化并擁有深度民族自信的人。

五、教學(xué)考核設(shè)置傳統(tǒng)文化考點(diǎn)

除入學(xué)考試重視傳統(tǒng)文化內(nèi)容之外，民國時(shí)期高校對在校學(xué)習(xí)期間的考核也側(cè)重傳統(tǒng)文化內(nèi)容，并且從當(dāng)時(shí)的部分考題中可以看出，不但要求學(xué)生對傳統(tǒng)文化的內(nèi)容有較全面和深入的了解，還要對作品的深度內(nèi)涵和作者的思想內(nèi)核有較為深刻的理解。如當(dāng)時(shí)北京大學(xué)文學(xué)概論與詩歌史考題如下：

文學(xué)概論試題（選作二題） 嚴(yán)鍥

（一）試述文學(xué)之定義與特質(zhì)。

（二）略論關(guān)于文學(xué)起源之諸說。

（三）試述“新興文學(xué)”運(yùn)動者之主張，并評論之。

（四）略論文學(xué)與人生。

六月底以前收齊，卷交注冊課轉(zhuǎn)。

《北京大學(xué)日刊》第二六五四號1931年6月16日

詩歌史試題（選作二題） 嚴(yán)鍥

（一）試述初唐與盛唐之特色。

（二）略論律詩之完成。

（三）略論李杜之作風(fēng)。

（四）試于中唐詩人中舉二名家，并略論其作風(fēng)。

《北京大學(xué)日刊》第二六五五號1931年6月17日^[21]

在哲學(xué)門的考核題目中也可見一斑，哲學(xué)史各班論文題目如下：

中國哲學(xué)史論文題 胡適

任作一題，六月二十日交卷

（一）試述《抱樸子》的思想。用平津館叢書本最好。

（二）試論陶弘景在道教史上的地位。

用《真誥》（道藏安字，定字號，或道藏輯要觜集一至二），《登真隱訣》（道藏遜字號）、《隱隱居傳》（道藏翔字號，或葉德輝觀古堂匯刻書十）、《陶隱居集》（全梁文卷四六至四七，或葉德輝觀古堂匯刻書十）。

（三）試從道宣的《廣弘明集》及《續(xù)高僧傳》的“護(hù)法”一部中鉤出北周至唐初佛道兩教斗爭的歷史。

《續(xù)高僧傳》本子最多，《廣弘明集》可用四部叢刊本。

（四）試述王安石的重要思想。

用《臨川集》的詩與文作材料。參考蔡上翔《王荊公年譜考略》（燕京大學(xué)排印本）。

（五）試述顏元的重要思想。

用《顏習(xí)齋年譜》《言行錄》《習(xí)齋紀(jì)年》《存學(xué)編》《存性編》作材料。以上各書可用畿輔叢書本顏李遺書，或四存學(xué)會本顏李全書。

《北京大學(xué)日刊》第二八四二號 1932年5月26日^[22]

試題不僅既涉及哲學(xué)名家及其相關(guān)理論與思想，還要求進(jìn)行深度闡釋，既有對知識點(diǎn)的考查，也有橫縱對比與分析?？梢妼W(xué)生對傳統(tǒng)的優(yōu)秀哲學(xué)思想的掌握有較高考核要求。

六、結(jié)語

綜上可見，民國時(shí)期大學(xué)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展體現(xiàn)于教學(xué)全過程。在當(dāng)時(shí)復(fù)雜的歷史文化背景之下，大學(xué)的知識分子精英階層，沒有停止對中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代西方如何取舍與抉擇的思考和實(shí)踐，既沒有完全轉(zhuǎn)向“西學(xué)”，也沒有完全照搬“傳統(tǒng)”，而是采取了更加務(wù)實(shí)之舉，注重和傳承優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，如陳寅恪所說是“一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本民族之地位”。民國時(shí)期大學(xué)在文化的激蕩中對中國的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行了時(shí)代性的繼承和挖掘，將之融入大學(xué)的辦學(xué)實(shí)踐之中，在民國時(shí)期的大學(xué)文化基因中傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素。

[參考文獻(xiàn)]

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[6][7][21][22]王學(xué)珍、郭建榮：《北京大學(xué)史料·第二卷（1912—1937）》，北京大學(xué)出版社2000年版，第1070、982、1025、1022頁。

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[13]宋薦戈：《中華近世通鑒·教育專卷》，中國廣播電視出版社2000年版，第187頁。

[14]唐際清：《文科概況》，《南開大學(xué)周刊》1928年第60期。

[15]徐潔：《民國時(shí)期（1927—1949）中國大學(xué)課程整理過程及發(fā)展特點(diǎn)》，《江蘇高教》2007年第2期，第86—88頁。

[16]中國語言學(xué)家編寫組：《中國現(xiàn)代語言學(xué)家》第2分冊，河北人民出版社1982年版，第100頁。

[18]蔣夢麟：《蔣夢麟述懷》，商務(wù)印書館2019年版，第6頁。

[19][20]嚴(yán)敏杰：《北大新語》，中國廣播電視出版社2007年版，第11、1頁。

Research on the Inheritance and Development of Fine Traditional Chinese

Culture in Universities during the Republic of China Era

ZOU" Jiani，WANG" Wenjie

（Beijing Union University， Beijing 100101， China）

Abstract：" During the Republic of China era， the content of Chinese fine traditional culture was an important part of the university curriculum system in designing relevant policies and systems. In the entrance examination of universities and the daily academic assessment and evaluation of students， the content of Chinese traditional culture was also an important assessment aspect. Traditional classics were incorporated into the textbooks and reference books， and teachers with profound knowledge of traditional culture subtly influenced students’ perceptions of traditional values. The inheritance and development of Chinese excellent traditional culture in universities during the Republic of China era were reflected in teaching assessment， textbook compilation， classroom teaching， and other aspects throughout the teaching process. When Western culture profoundly influenced the East and traditional culture was under assault， universities during the Republic of China era did not abandon their local stance. Instead， they continuously upheld and advanced the fine traditions of Chinese culture， responding to the changes and demands of the times and demonstrating a valuable sense of cultural introspection and self-confidence.

Key words：universities during the Republic of China era; fine traditional Chinese culture; teaching activities; inheritance and development

（責(zé)任編輯 編輯朱香敏；責(zé)任校對 孫俊青）