摘要：目的：近年來，受戶外音樂節(jié)、網絡綜藝、新媒體的影響，獨立音樂進入公眾視野，獨立音樂人得到了廣闊的發(fā)展空間。獨立音樂粉絲們狂熱追捧樂隊的特殊行為引發(fā)人們關注。文章還原獨立樂隊粉絲群體的真實樣貌，全面呈現當代亞文化青年的審美趣味與價值取向，旨在推動獨立音樂健康發(fā)展。方法：文章基于互動儀式鏈的視角，以中國知名樂隊——新褲子樂隊的演出為例，采用半結構化訪談法，結合相關文獻資料，在尊重并回應受訪者的需求和興趣的同時，獲取了全面真實、準確有效的反饋信息。結果：研究發(fā)現，粉絲在觀演互動過程中，通過產生自我投射式認同，將現實與過去空間相聯系，產生“求同”和“存異”的心理，實現了自我身份認同的建構，通過社會類別化、社會比較和積極區(qū)分完成群體身份認同的建構，以特殊行為完成符號化的表達。整個過程中，互動儀式通過激發(fā)情感，提升參與者的儀式體驗，參與者的情感反應又進一步加深了他們對儀式的參與和認同，形成一個循環(huán)往復的閉環(huán)。結論：文章揭示了互動儀式在激發(fā)情感和增強粉絲身份認同方面的重要作用，不僅對了解獨立樂隊粉絲群體的行為特征和情感體驗具有實際意義，而且為相關領域的研究提供了啟示和借鑒。

關鍵詞：互動儀式鏈；獨立樂隊；身份認同；新褲子樂隊

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）06-0-03

獨立音樂的概念源于西方，主要涵蓋搖滾、后搖、電子樂、朋克、爵士等小眾、非主流的音樂類型。隨著網絡綜藝節(jié)目《樂隊的夏天》的火爆，獨立音樂獲得了廣泛關注，新褲子樂隊憑實力獲得了第一季的冠軍，收獲了大批獨立音樂愛好者的喜愛和追捧。節(jié)目的成功播出也讓無數風格各異的獨立音樂人進入大眾視野，隨之而來的是獨立音樂演出如Livehouse、音樂節(jié)、演唱會的蓬勃發(fā)展。在戶外演出過程中，粉絲與樂隊之間形成了一種特殊的互動儀式，這種互動不僅完成了粉絲群體的自我表達與認同，還建構出了符號化的表意體系，同時加深了他們對儀式的參與和認同。

1 互動儀式鏈的形成

互動儀式鏈的理論最早由蘭德爾·柯林斯提出，其核心要義是通過互動儀式在情境中激發(fā)情感能量，塑造群體團結的符號最終生成道德感［1］。互動儀式鏈的四個構成要素為群體聚集、排斥局外人的屏障、相互關注焦點、共享的情感狀態(tài)［2］。當上述要素基本構成，群體的關注點不斷聚集，彼此作用就會形成群體團結。群體越團結越能激發(fā)個體情感能量，個體情感能量越大越能促進群體能量聚集，如此循環(huán)往復，形成互動儀式鏈［3］。

新褲子樂隊憑實力與綜藝熱度，成為國內音樂節(jié)的巡演?？?，并在多所城市舉辦了大型演唱會，吸引了大規(guī)模的粉絲群體觀演。粉絲基本了解新褲子樂隊的音樂風格、過往經歷和歌曲專輯，借助媒體平臺關注巡演動向，找準時機搶票觀演，網絡媒介下的“知識鴻溝”成為觀看新褲子演出的門檻，將非粉絲群體排斥在局外。演出過程中，新褲子樂隊的表演無疑是全場矚目的焦點，粉絲們熱情地參與其中，通過“歡呼、吶喊、合唱、高舉橫幅、開火車”等形式，釋放充沛的情感能量，由此構成一個完整的互動儀式鏈。

筆者通過訪談發(fā)現，在新褲子樂隊線下演出的互動儀式中，粉絲釋放的情感能量會轉變?yōu)榉答?，促進個體完善自我認知和身份塑造。因此，互動儀式鏈也是促成粉絲身份認同的關鍵因素。后文將從互動儀式的角度出發(fā)，探討新褲子樂隊粉絲身份認同的建構過程。

2 互動儀式鏈視角下身份認同的建構

2.1 自我身份認同

2.1.1 自我投射想象性認同：粉絲的反思性自我理解

安東尼·吉登斯提出：“自我認同是個體依據個人的經歷所反思性地理解到的自我，是個體與社會互動產生的結果，具有反思性和連續(xù)性的特征?！保?］在新褲子的演出現場，粉絲與樂隊互動后會對樂隊產生情感投射，他們把新褲子樂隊視為無畏、勇敢、瀟灑、反叛的象征，將該精神作為內驅力，朝著理想中的自我發(fā)展，又把理想中的自我形象或幻想中的關系轉移到新褲子樂隊身上，獲得一種自我投射式的想象性認同。粉絲D（女，20歲，音樂專業(yè)）表示：“新褲子更多的是一種瀟灑、一種態(tài)度。他們脫胎于朋克精神的反叛影響著我，讓我在生活中更加坦蕩隨性，帶著幽默戲謔的心態(tài)去面對一切。”

2.1.2 記憶空間與現實空間的互動：符號信息促成回憶

個體對自我的確定性是基于其所處的現實空間，并通過記憶空間中過去的經歷來獲得確認的。對新褲子樂隊的粉絲而言，記憶空間代表他們對過去經歷的回憶，而現實空間則指的是他們觀演的互動過程。記憶空間與現實空間之間通常會形成某種聯系。當粉絲接收到演出現場的符號信息時，如歌聲的聽覺符號、歌詞文本和宣傳標語的語言符號、舞臺設計和現場布景的視覺符號等，他們的回憶會被喚起，從而產生情感共鳴，再對樂隊的傳達內容進行自我解讀。粉絲E（男，20歲，音樂專業(yè)）表示：“那段時間考研，生活比較灰暗，現場營造的氛圍和彭磊富有能量的聲音，就跟生命中突然打下來的一道光一樣，讓我忘掉了生活的煩惱，放下了自己現實的身份，享受暫時的逃離與忘我的開心?！?/p>

2.1.3 “求同”和“存異”的自我歸類心理：粉絲與非粉絲群體的特征區(qū)分

認同具有自我歸類屬性，包括“求同”與“存異”兩個方面［5］。回望新褲子樂隊坎坷的創(chuàng)作歷程，成員們始終堅持反叛傳統(tǒng)、不妥協、不迎合、自由瀟灑的態(tài)度。新褲子樂隊主唱彭磊曾形容自己有“反大眾人格”，新褲子的粉絲會以相同的方式來評價自己，同時產生區(qū)別于非粉絲群體的性格與審美特征。粉絲C（女，20歲，空乘專業(yè)）表示：“新褲子樂隊在我心中挺瘋，彭磊瘋言瘋語一直在與現實社會做抗爭，不想順應市場，他們的歌讓我更加勇敢，從以前的社恐逐漸變成社牛，不怎么會再聽別人的評價、看法，身邊人都不理解我聽搖滾、化濃妝、穿衣風格，以及把長發(fā)剪成狼尾?！?/p>

新褲子樂隊的粉絲通過自我投射的想象性認同，將理想自我投射到偶像身上，實現了對自我的反思性理解。他們從演出現場提取符號信息鏈接到自己的記憶空間，完成確定性自我身份的建構后，以樂隊的反傳統(tǒng)、不妥協、自由瀟灑的態(tài)度為基準，彰顯自我歸類后的差異化特征，滿足了求同和存異的心理需求。

2.2 群體身份認同

魯珀特·布朗提出，行為體的自我認同主要源于群體的成員身份，因此行為體會努力建立或維持一種積極的社會身份認同［6］88。社會類別化、社會比較和積極區(qū)分對維持群體身份認同發(fā)揮著積極作用。

2.2.1 社會類別化：粉絲群體的區(qū)隔特征

社會類別化指把事件、對象和人歸類的過程，群體的獨立存在需要一條認知邊界將其區(qū)隔化［6］89。筆者調研發(fā)現，“喜歡新褲子樂隊”是成為新褲子粉絲的標準，也是粉絲用來區(qū)分外界的認知邊界。粉絲通常在微博超話、豆瓣小組、流媒體平臺以及非官方粉絲群或線下演出場所聚集、互動和交流。因為擁有“新褲子粉絲”這個共同稱號，他們感受到自己是群體中的特殊存在，遵守著群體中潛在的行為文化。這種社會類別化不僅是認知邊界的建立，更是認同和歸屬感的體現。

2.2.2 社會比較：粉絲群體內外的相似性與差異性

社會比較是指粉絲將內部群體與外部群體進行對比［6］89，以尋找內部的相似性與外部的差異性，并對“我們”進行不同于“他們”的定義。在這個過程中，粉絲群體身份認同的形成并不僅僅基于他們對新褲子樂隊的喜愛，還涉及更廣泛的價值觀、審美取向和文化偏好等。

筆者在訪談中發(fā)現，新褲子樂隊的粉絲對“我群”與“他群”的差異有著較為清晰的認知，并且努力塑造和維護內部群體的相似身份。他們普遍認為自己相比于外界，擁有更積極的價值觀和生活態(tài)度。粉絲H（女，19歲，電商專業(yè)）表示：“當同樣處在一個低迷境遇的時候，別人會說‘死了算了’，我們心想，會有路的，總會有轉機、有希望，有一種來自搖滾的力量在頂著?！狈劢zK（男，21歲，法學專業(yè)）表示：“我們比外界其他人更加叛逆，在面對外界其他事情的時候，會保持獨立觀點和批判意識?！彼麄冏非螵毺氐那楦畜w驗，對音樂的理解和感受更加細膩，此外，他們對其他文藝形式也表現出了濃厚興趣。粉絲J（女，26歲，教育專業(yè)）表示：“我覺得大家都是情感比較細膩豐富的人，對很多文化領域的內容，比如書籍、電影、音樂、哲學有自己的看法和感受?！边@些共同的文化偏好進一步增強了他們的歸屬感。

2.2.3 積極區(qū)分：強調我群的優(yōu)越性

積極區(qū)分指不僅認為我群與他群存在差異，這種差異性還有助于強調我群的優(yōu)越性［6］90，對增強群體的信仰感、增強彼此間的相似性和與外界的差異性具有重要作用。這種積極區(qū)分的過程使新褲子樂隊的粉絲不僅意識到自己與其他群體的不同，還認為這種差異是他們這個群體優(yōu)于其他群體的特征，他們對自己的音樂品位充滿自信，對流行音樂的受眾審美持反感態(tài)度。粉絲I（女，13歲，初中）表示：“我們跟外界不同的地方，最明顯的就是聽歌品位吧，我很不喜歡那些火得一塌糊涂的網絡歌曲，為了流量熱度把自己的品位放棄掉，現在這個網絡時代，聽搖滾的人真的不多，至少在我的同齡人里，我們學校的老教師，聽的全是那些‘金曲’，我們簡直像一股清流一樣?！?/p>

社會類別化促使粉絲建立了群體認知邊界，將自己所在的粉絲群體與外界區(qū)分開來，形成了共同的群體身份，凸顯了粉絲內部的相似性和與外界的差異性。積極區(qū)分使粉絲將自己所喜愛的音樂類型、樂隊歌手與其他音樂類型進行對比，產生“我群”優(yōu)于“他群”的觀念。在粉絲的互動交流過程中所產生的社會類別化、社會比較和積極區(qū)分，增進了彼此間的共識，也維持和增強了粉絲群體間的身份認同。

3 互動儀式鏈下粉絲身份認同的符號表達

在觀演這一特殊情境下，互動儀式激發(fā)的情感能量在促使新褲子樂隊的粉絲完成身份認同建構的同時，也生成了具有特殊意義的符號表達，于線上粉絲交流群、線下觀演或粉絲聚會場所中呈現，見表1。

這些通過身體動作、聲音反饋、視覺產物等方式實現的符號化表達是對儀式的回應和反饋，既影響了參與者的情感狀態(tài)，又加深了粉絲、粉絲群體和樂隊三者間的互動關系，增進了粉絲之間的內部團結，實現了粉絲身份認同的建構，增強了粉絲對儀式的參與感、認同感。這意味著儀式和情感之間存在相互影響和相互促進的關系，儀式通過激發(fā)情感來提升參與者的儀式體驗，參與者的情感反應通過符號表達促進儀式的進行，最終形成循環(huán)往復、情感傳遞的閉環(huán)。

4 結語

在當今的獨立音樂圈中，粉絲對獨立樂隊的喜愛反映了他們的個性化審美與精神追求。他們不斷探索自我，形成不同于主流的價值觀導向、審美取向、生活態(tài)度、興趣愛好。當代亞文化青年豐富的內心世界，彰顯了當代年輕人對個性化、多元化和差異化的追求，映射了他們對主流文化和社會現實的反思與批判。

參考文獻：

［1］ 王兆鑫，高彥菁，毛萬熙.新時代中國青年在儀式場中的榮譽感考察［J］.青年探索，2021（4）：84.

［2］ 李倩楠，朱曉玉，葛杭.基于主客感知的節(jié)慶旅游互動儀式研究：以江蘇興化“茅山會船”為例，2023（8）：46-47.

［3］ 姜曉紅，區(qū)灝銘.互動儀式鏈視域下球迷現場加油的情感能量進路與價值賦能［J］.湖北科技學院學報，2023，43（3）：2.

［4］ 羊許益，價值認同與大學生社會主義核心價值體系教育的路徑探析［J］.教育探索，2010（4）：106.

［5］ 邢媛，吉登斯的現代性自我認同品格思想研究［J］.哲學分析，2021，12（1）：143.

［6］ 聶文娟，群體情感與集體身份認同的建構［J］.外交評論（外交學院學報），2011，28（4）：88-90

作者簡介：譚碧涓（2003—）女，湖北宜昌人，本科在讀，研究方向：音樂產業(yè)。

指導老師：劉戀

基金項目：本論文為2023—2024年度武漢音樂學院“拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)計劃”項目“互動儀式鏈視角下中國獨立樂隊粉絲群體身份認同研究——以新褲子樂隊的演出為例”成果，項目編號：BRR202314