徐水嬋+于洪燕+董子蓉

摘要：少先隊(duì)儀式作為隊(duì)組織生活的重要組成部分，在培養(yǎng)和強(qiáng)化少先隊(duì)員身份認(rèn)同中發(fā)揮著不可替代的作用。但現(xiàn)實(shí)中，少先隊(duì)儀式教育卻存在主體地位喪失、符號意義忽視和活動形式化傾向等問題。借鑒關(guān)國社會學(xué)家蘭德爾·柯林斯的互動儀式鏈理論，反思少先隊(duì)儀式教育的作用機(jī)制，有助于強(qiáng)化少先隊(duì)員的身份認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：互動儀式鏈；少先隊(duì)；儀式教育；身份認(rèn)同

一.少先隊(duì)儀式教育存在的問題

少先隊(duì)儀式是少先隊(duì)組織特有的一種集體禮儀，是由少先隊(duì)的各級隊(duì)伍、隊(duì)旗、隊(duì)禮、隊(duì)歌、鼓號與呼號等六個(gè)要素串連起的一套系列化與程式化模式，作為形象化的組織教育方式，少先隊(duì)儀式具有很強(qiáng)的感染性。本研究中的儀式教育是指學(xué)校少先隊(duì)工作者以少先隊(duì)儀式為載體，有目的、有計(jì)劃地對少先隊(duì)員施加影響，在逐步推進(jìn)少先隊(duì)員政治社會化的過程中培養(yǎng)和強(qiáng)化少先隊(duì)員身份認(rèn)同的實(shí)踐體驗(yàn)活動。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，少先隊(duì)儀式教育存在以下問題。

（一）少先隊(duì)員主體地位的喪失

關(guān)于主體地位，學(xué)界有多種解釋。葉瀾教授在《教育概論》一書中把教育者與受教育者稱為教育活動的復(fù)合主體，而不是平行的雙主體。少先隊(duì)組織的政治性和兒童性決定了少先隊(duì)輔導(dǎo)員在少先隊(duì)工作中的主體地位。而少先隊(duì)長期的自主教育和實(shí)踐教育的經(jīng)驗(yàn)表明，少先隊(duì)員作為生動活潑的個(gè)體，在創(chuàng)新活動環(huán)節(jié)、拓展活動內(nèi)容和保證活動效果等方面都發(fā)揮了重要作用一一這正是少先隊(duì)員主體地位彰顯的表現(xiàn)。因此研究者認(rèn)為，少先隊(duì)員和少先隊(duì)輔導(dǎo)員作為少先隊(duì)教育的復(fù)合主體，都應(yīng)該作為有意識、有能動性的個(gè)體貫穿少先隊(duì)活動的全過程。

當(dāng)前少先隊(duì)儀式教育中，幾乎所有的少先隊(duì)活動都被輔導(dǎo)員包辦，少先隊(duì)員只是作為參與者，被動地參加活動、完成任務(wù)。雖然學(xué)?；顒宇悇e很多，但真正屬于少先隊(duì)活動內(nèi)容，并按照規(guī)范的隊(duì)要求來進(jìn)行的活動卻少之又少。理論上每個(gè)月一次的中隊(duì)活動要么草草舉行，要么被其他文體、競賽類活動所取代。實(shí)際開展的中隊(duì)活動基本上是輔導(dǎo)員根據(jù)工作需要，確定活動方案，直接分配任務(wù)。通常隊(duì)員們在活動當(dāng)天才被告知活動內(nèi)容，在沒有任何準(zhǔn)備的情況下就直接參加活動。隊(duì)干部作為老師的小助手，或許會提前準(zhǔn)備，主動性有所提高，但這改變不了少先隊(duì)活動嚴(yán)重成人化的事實(shí)。其本質(zhì)就是輔導(dǎo)員權(quán)威的另類表達(dá)和少先隊(duì)員主體地位的喪失。

（二）少先隊(duì)符號意義的忽視

社會學(xué)家涂爾干對符號的功能作了獨(dú)特的詮釋：對于任何一個(gè)群體來說，標(biāo)記符號有助于個(gè)體意識相互聯(lián)絡(luò)和溝通，在產(chǎn)生同質(zhì)性的行動過程中形成了群體意識，并經(jīng)過持續(xù)性的喚起和強(qiáng)化最終發(fā)展成為穩(wěn)定的社會情感。也就是說標(biāo)記符號作為群體的召集中心，憑借其具體形象迅速傳播，逐步形成社會統(tǒng)一性。

由少先隊(duì)各級隊(duì)伍、隊(duì)旗、隊(duì)徽、隊(duì)歌、紅領(lǐng)巾、隊(duì)禮、鼓號和呼號等符號構(gòu)成的少先隊(duì)組織生活的基本要素，賦予了組織生活特殊的意義。這些個(gè)符號共同組成了少年兒童組織的光榮發(fā)展歷程：從戰(zhàn)爭到和平，從黑暗到光明，從過去到未來。這一切都要?dú)w功于中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。為確保隊(duì)旗的豐富意義得到重視，少先隊(duì)章程對紅領(lǐng)巾、隊(duì)旗等標(biāo)志物的規(guī)范使用都做出了明確規(guī)定。少先隊(duì)符號本身所蘊(yùn)含的豐富意義，應(yīng)該在少先隊(duì)活動中得以彰顯和強(qiáng)化。但現(xiàn)實(shí)中，卻出現(xiàn)了少先隊(duì)員佩戴紅領(lǐng)巾不規(guī)范、自覺性不高、丟失紅領(lǐng)巾、私下購買紅領(lǐng)巾等問題。紅領(lǐng)巾的制售甚至成為一項(xiàng)依托中小學(xué)的產(chǎn)業(yè)，其背后所承載的光榮革命歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)早已蕩然無存。當(dāng)少先隊(duì)符號背后的意義被忽視時(shí)，還能希望少先隊(duì)儀式教育發(fā)揮其應(yīng)有的身份認(rèn)同作用嗎？

（三）少先隊(duì)實(shí)踐活動的形式化傾向

實(shí)踐表明，自主教育和實(shí)踐活動是少先隊(duì)組織教育最重要的途徑，在培養(yǎng)少先隊(duì)員的獨(dú)立性和創(chuàng)造性方面發(fā)揮了重要作用?；顒邮巧傧汝?duì)的生命所在，也是少先隊(duì)員展示才能和鍛煉能力的大舞臺。那些主題鮮明、內(nèi)容豐富的少先隊(duì)活動，總是少先隊(duì)員腦海深處的永恒記憶。

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，少先隊(duì)實(shí)踐活動的出形式化傾向具體表現(xiàn)為：課堂道德教學(xué)活動代替了戶外實(shí)踐體驗(yàn)；活動過程以認(rèn)知為主，缺少主體的情感體驗(yàn)。雖然少先隊(duì)活動課已經(jīng)進(jìn)入中小學(xué)課表，實(shí)施情況卻不盡人意。大部分學(xué)校仍舊是開展課堂教學(xué)活動，而且教學(xué)內(nèi)容多以思想品德教育為主，絲毫不見少先隊(duì)特色。不難看出，學(xué)校的德育工作覆蓋了少先隊(duì)活動，少先隊(duì)活動的生存空間遭遇到現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。當(dāng)然，有些學(xué)校也確實(shí)開展了一些少先隊(duì)社會實(shí)踐活動，但受制于時(shí)間、場地和安全等因素，其本質(zhì)仍然是傳統(tǒng)意義上的認(rèn)知教學(xué)。這種缺少主體問廣泛交流與互動的少先隊(duì)實(shí)踐活動，難以產(chǎn)生共享的情感體驗(yàn)和共同的組織身份意識。

二、柯林斯的互動儀式鏈理論

“互動儀式”一詞來自于歐文·戈夫曼，指一種表達(dá)意義性的程序化活動，這類活動對于群體生活或鞏固團(tuán)結(jié)具有重要意義。蘭德爾·柯林斯認(rèn)為，互動儀式是人類最基本的活動，是一切社會學(xué)研究的起點(diǎn)。他從情感的角度探究了互動儀式的生成，研究互動儀式的作用機(jī)制，形成了“互動儀式鏈”理論。該理論的核心機(jī)制是相互關(guān)注和情感連帶。儀式作為一種相互關(guān)注的情感和互動機(jī)制，形成了一種瞬間共有的存在。儀式參與者通過情感上的共鳴，形成群體成員身份的符號，并增進(jìn)群體團(tuán)結(jié)。也就是說，當(dāng)高度的相互關(guān)注與高度的情感連帶結(jié)合在一起，就能夠形成與認(rèn)知符號相關(guān)聯(lián)的成員身份感，也為每個(gè)參與者帶來了情感能量，使他們感到有信心、熱情和愿望去做他們認(rèn)為道德允許的事情。在互動儀式中，情感能量成為一種資本，人們在互動儀式過程中投入情感能量的同時(shí)，也會獲得情感收益。

（一）互動儀式的要素

柯林斯認(rèn)為，互動儀式是際遇者通過資本和情感交換而進(jìn)行的日常程序化活動，包含四大要素。

1.群體聚集或是身體共在。即強(qiáng)調(diào)儀式中群體的人身匯集。人類社會經(jīng)驗(yàn)告訴我們，當(dāng)人們聚集在一起的時(shí)候，會產(chǎn)生某種不同于個(gè)人獨(dú)處的特殊效應(yīng)。因?yàn)樯眢w在場而相互影響，人們更容易產(chǎn)生超出平時(shí)的“激動”“亢奮”和“能量”。

2.排斥局外人的屏障。即對局外人設(shè)置準(zhǔn)入限制，明確局內(nèi)人和局外人的差別。對于儀式參與者而言，這既是求同的過程，也是辨異的過程。因?yàn)閭€(gè)體的獨(dú)特性是在跨時(shí)間的際遇鏈中被塑造的可能性，不同的際遇鏈條就是不同的儀式場景。

3.相互關(guān)注焦點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)活動的主體不僅要意識到他人，還要注意到他人的關(guān)注點(diǎn)與自己相同。這不僅是個(gè)體注意力高度專注與投入的過程，還是個(gè)體之間互動交流、互為主體的過程。若是群體內(nèi)部有共同的行動或是事件（包含典型的常規(guī)儀式），就很可能形成相互的關(guān)注焦點(diǎn)。

4.共享的情感狀態(tài)。強(qiáng)調(diào)儀式參與者向同伴敞開心扉，相互表達(dá)情感。這需要每個(gè)人都對他人作出回應(yīng)，同時(shí)也能夠被他人所回應(yīng)。這樣一種暢通的、不受限制的情感表達(dá)方式，有助于進(jìn)一步強(qiáng)化他們所體現(xiàn)的精神狀態(tài)。在形成共享的情感狀態(tài)因素中，短暫的情感刺激不失為一個(gè)好方法。

上述四要素相互影響、相互作用。群體聚集是前提，沒有身體共在，就沒有直接交流與互動。排斥局外人的屏障是保障，只有明晰局內(nèi)人和局外人的身份和職責(zé)，個(gè)體才有可能聚集在一起，產(chǎn)生共同行動，并分享彼此的情感。相互關(guān)注焦點(diǎn)和共享的情感狀態(tài)是關(guān)鍵。通過有節(jié)奏連帶的反饋與強(qiáng)化，相互關(guān)注的強(qiáng)度不斷加大，情感共享的程度不斷加深。個(gè)體在互動儀式最富有激情的瞬間達(dá)到體驗(yàn)的高峰，這不僅是群體生活的高峰，也是個(gè)人生活的高峰。而“處于高峰體驗(yàn)中的人通常感到處于自身力量的頂峰，正最佳和最充分地發(fā)揮著自己的潛能”。這種體驗(yàn)，對其成長影響深遠(yuǎn)。

（二）互動儀式的結(jié)果

互動儀式的四大要素相互交織、相互作用所產(chǎn)生的一系列正面效果，不僅包括儀式過程中所形成的集體興奮，還包括以下四個(gè)比較持久的效果。

1.群體團(tuán)結(jié)。儀式參與者經(jīng)歷了共同行動，分享了彼此的情感狀態(tài)，更容易在行動上趨于一致。外在行動與內(nèi)心情感相互作用，容易產(chǎn)生群體的團(tuán)結(jié)與和諧。這就是集體感的生成過程，而群體團(tuán)結(jié)是集體感的高度體現(xiàn)。相應(yīng)地，在群體團(tuán)結(jié)形成過程中，群體會賦予個(gè)體成員身份感，即明確“我是群體中的一個(gè)成員”的身份意識。群體團(tuán)結(jié)持續(xù)時(shí)間的長短取決于情感在符號體系中的儲備狀況。這需要集體情感周期性被喚起，也需要社會關(guān)系符號的良性刺激。因此，儀式的持續(xù)性是集體情感穩(wěn)定存在的保證。

2.個(gè)體情感能量。這里的情感不是我們通常意義上的具體情感，而是長期穩(wěn)定的社會情感。情感能量是一個(gè)連續(xù)統(tǒng)，從高端的自信熱情、自我感覺良好到中間平淡的常態(tài)，再到末端的消沉、缺乏主動性與消極的自我感覺?？铝炙拐J(rèn)為，互動儀式作為情感的變壓器，能夠自主調(diào)節(jié)儀式參與者的情感狀態(tài)。個(gè)體在儀式過程中投入了高度的情感能量，在獲得相應(yīng)情感回饋的條件下，就會產(chǎn)生一種積極行動，主動去解決問題，獲得確定社會情境方向的能力。這也是一種個(gè)人在獨(dú)處時(shí)能夠自我指引，使思想平穩(wěn)流動的情感。對外，情感能量影響個(gè)人后續(xù)行動的展開；對內(nèi)，情感能量關(guān)系個(gè)人思想的成熟。因此，互動的結(jié)果直接指向個(gè)體的認(rèn)知與行為能力的發(fā)展。

3.社會關(guān)系符號。由一系列標(biāo)志群體特征的象征物所組成的符號體系，不僅有助于個(gè)體明晰身份和責(zé)任，還能夠促進(jìn)群體利益和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。個(gè)體意識經(jīng)過共同行動，產(chǎn)生了群體意識，其中經(jīng)久不變的形式就會被固定為相應(yīng)的表現(xiàn)符號。因此，個(gè)體意識之間的有效溝通，需要借助于表達(dá)其內(nèi)在狀態(tài)的符號。也就是說，如果所有的獨(dú)特情感要融合成一個(gè)共同情感的話，那么對這種個(gè)體意識的表達(dá)也必須被融入一種獨(dú)特的表示。正是這種表示的展露才使個(gè)體知道他們是一致的，意識到他們的道德統(tǒng)一性。如果沒有符號，社會情感就不能穩(wěn)定地存在。雖然人們聚集在一起的時(shí)候，社會情感十分強(qiáng)烈；但是只要集會結(jié)束，這種情感就只存在于回憶之中，一旦放任自流，就會日漸微弱。這里的社會關(guān)系符號等同于涂爾干的“神圣物”概念。能夠成為膜拜對象的神圣物，其神圣性質(zhì)并不是自然生成的，而是人們在這一物體上投注了情感和信仰。正如在現(xiàn)代社會，國家以明確的法律規(guī)定來確保國旗、國徽和國歌等國家象征符號的神圣性。

4.道德標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)個(gè)體帶著在儀式中獲得的高度情感能量去行動時(shí)，就會具有道德感。道德感作為一種維護(hù)群體利益的正義感，經(jīng)過個(gè)體間的相互擴(kuò)散和影響，會形成群體的道德標(biāo)準(zhǔn)，群體內(nèi)部的秩序也就得以保障。在此期間，儀式的作用是刷新人們的頭腦和煥發(fā)他們的情感。也就是說，“儀式是為維護(hù)群體共有信仰的生命力而服務(wù)的，而且它僅僅為此服務(wù)，儀式必須保證信仰不能從記憶中被抹去，必須使集體意識最本質(zhì)的要素得到復(fù)蘇”。這里的集體意識即“集體向心性”，其外在表現(xiàn)即社會道德。

當(dāng)然，個(gè)體在互動儀式過程中，受道德標(biāo)準(zhǔn)的潛在制約，會對那些違反群體規(guī)定和集體利益的行為表示憤怒。這不僅是個(gè)體道德感的彰顯，更是群體道德標(biāo)準(zhǔn)的萌芽。

三、身份認(rèn)同：少先隊(duì)儀式教育的根本目的

比較分析發(fā)現(xiàn)，少先隊(duì)儀式教育的作用機(jī)制與柯林斯的互動儀式鏈理論模型高度契合。在組成要素方面，少先隊(duì)儀式同樣需要身體共在、排斥局外人的屏障、相互關(guān)注焦點(diǎn)和共享的情感狀態(tài)。儀式在本質(zhì)上就是一個(gè)身體經(jīng)歷的過程。少先隊(duì)儀式順利進(jìn)行的前提就是作為少先隊(duì)主體的少先隊(duì)員和少先隊(duì)輔導(dǎo)員的共同參與，雙方缺一不可。只有群體聚集才能產(chǎn)生“能量場效應(yīng)”。相互關(guān)注焦點(diǎn)和共享的情感狀態(tài)作為互動儀式的關(guān)鍵，在少先隊(duì)儀式中得到具體體現(xiàn)。少先隊(duì)儀式教育的作用機(jī)制就在于，通過一系列象征符號組成的程序化活動來表現(xiàn)少先隊(duì)的精神和宗旨，形成少先隊(duì)員的身份意識。雖然實(shí)踐活動的類型豐富多樣，但在根本上還是集體行動。正是少先隊(duì)員在活動中的互動和交流，暢通的情感表達(dá)才成為可能。

成功的儀式教育應(yīng)該包含以下結(jié)果：首先是組織團(tuán)結(jié)感的形成。少先隊(duì)員在共同的行動中彼此關(guān)愛，相互支持，結(jié)成了一個(gè)團(tuán)結(jié)友愛的集體。并且，在每一次活動中深刻體驗(yàn)“我是一名少先隊(duì)員”“我生活在少先隊(duì)組織中”，在潛移默化中，身份意識得到強(qiáng)化。其次是個(gè)體情感能量的獲得。少先隊(duì)員在組織活動中所獲得的情感能量，直接對其日常生活產(chǎn)生正面影響：積極主動地學(xué)習(xí)、自信樂觀地生活、持續(xù)不斷地成長等。再次是符號體系的建立。隊(duì)旗、隊(duì)徽、隊(duì)禮、紅領(lǐng)巾等少先隊(duì)象征物構(gòu)成的符號集合體在儀式過程中反復(fù)出現(xiàn)，不斷強(qiáng)化，最終內(nèi)化為少先隊(duì)員的認(rèn)知圖式。以至于看到與少先隊(duì)組織相關(guān)的標(biāo)志物就會立刻聯(lián)想到組織，并且在日常生活中主動尊重和維護(hù)少先隊(duì)的象征物。最后是道德標(biāo)準(zhǔn)的出現(xiàn)。少先隊(duì)員在隊(duì)活動中增進(jìn)了對組織的理解，逐漸形成了一套關(guān)于組織行為的判斷標(biāo)準(zhǔn)，并且在日常生活中一以貫之。比如為響應(yīng)少先隊(duì)“學(xué)習(xí)先鋒、爭當(dāng)先鋒”的號召，少先隊(duì)員們在樂于助人、拾金不昧等方面積極表現(xiàn)。甚至對于個(gè)別隊(duì)員做出的有損于集體利益的行為，會公開表示憤怒和不滿。

總之，少先隊(duì)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)依賴于少先隊(duì)員對自己身份的清晰認(rèn)識和高度認(rèn)同。只有明確了自己的少先隊(duì)員身份，才會有情感上的喜歡和行為上的支持。因此，身份認(rèn)同是少先隊(duì)儀式教育的根本目的。