摘要：目的：文章結(jié)合夏至九九歌的內(nèi)容，對消夏圖的形式與文化內(nèi)涵進行深層次探析，了解其中的文化與藝術(shù)價值，學習如何將文化內(nèi)涵與藝術(shù)巧妙結(jié)合，以古人之規(guī)矩，開自己之生面。方法：采用文獻與圖像互證的方法剖析消夏圖。首先梳理文獻資料，分析夏至的由來及習俗，其次結(jié)合夏至九九歌對消夏圖作圖像闡釋，最后深入探析其內(nèi)涵，并利用相關(guān)文獻典籍進行佐證。結(jié)果：夏至是我國最早被確立的節(jié)氣之一，九九歌為民間諺語，用簡單的語言預(yù)測復雜的天氣變化。消夏圖記錄了炎炎夏日民間、深宮內(nèi)的消夏活動，與九九歌相互印證其真實性，其簡單的數(shù)字內(nèi)含豐富的數(shù)理思想。數(shù)字“九”既有作為貴數(shù)的吉祥寓意，又有“極”和“陽”的特殊含義，從不同層面反映了人們盼望秋涼和秋收的愿望。結(jié)論：消夏圖是古代夏季數(shù)九期間記錄文人消暑活動的繪畫題材，為觀賞之用，常與夏至九九歌描繪場景遙相呼應(yīng)，表達人們苦夏盼秋涼的愿望。古代先民利用言簡意賅的九九歌記錄和預(yù)測復雜多變的天氣規(guī)律，其中所蘊含的陰陽調(diào)和之道的哲理內(nèi)涵，對后世農(nóng)耕及日常生活均有重要影響。

關(guān)鍵詞：夏至；九九歌；消夏圖；文化內(nèi)涵

中圖分類號：J212；K892.18 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）06-00-04

自黨的十八大以來，習近平總書記多次強調(diào)中華傳統(tǒng)文化重要的歷史影響和重要意義，強調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價值”［1］。二十四節(jié)氣是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，直到今天，仍然與人們的日常生活息息相關(guān)，其中夏至是最先確立的節(jié)氣之一，也是中華民族最古老的節(jié)日之一，自古民間便有在這一天舉行祭祖活動的習俗，古時稱“夏節(jié)”“夏至節(jié)”。《周禮》《鹖冠子》《逸周書》《荊楚歲時記》《漢學堂經(jīng)解》等文獻都有記載，天文學界認為夏至是夏季的開始，消夏即擺脫夏天的炎熱，一盼秋涼，二盼秋收，繪制消夏圖的習俗從宋代延續(xù)至今，留存的消夏圖數(shù)量豐富。

1 夏至

早在春秋時期，先人便采用土圭測影的方式確定了夏至，清代《欽定書經(jīng)圖說》中一幅“夏至致日圖”［2］描繪了這一測量場景，圖繪羲叔（堯時掌天文歷法的官，為南方之官）受帝堯之命，用土圭記錄夏至午時的影長，畫面中央豎立的長直的木棍為“八尺之表桿”，用于投影，在水平地面放一“長五尺之橫木”，用以測影長。目前所知最早的土圭出土于4300年前的陶寺遺址，此時古人很可能已經(jīng)掌握了冬至、夏至的變化規(guī)律。

夏至有“三侯”，“鹿角解，蟬始鳴，半夏生”［3］。這一天北半球的白晝是一年中最長的，陰陽相爭，陰氣開始萌生，但是陽氣依然很盛?！渡袝酚涊d天為陽，地為陰，地生萬物以養(yǎng)民，夏至日即陽氣達到極致、陰氣初始之日，所以在這一天舉行祭地活動，也是我國歷朝歷代最隆重的祭祀活動之一。皇帝祭地，百姓祭祖，自古以來，我國便非常重視農(nóng)業(yè)，夏至日時值麥收，既是農(nóng)耕收獲又是新一輪播種的節(jié)點，通過祭祀試圖與上天取得“聯(lián)系”，農(nóng)人既感念天時，又祈求消災(zāi)年豐?！哆|史·禮志》記載，在夏至這天，婦女還有互相贈送折扇、脂粉、香囊等習俗。

2 九九歌與消夏圖

夏至“數(shù)九”被稱為“夏九九”。夏至為“夏九九”的第一天，從此日起太陽直射緯度從北回歸線南移，北半球白晝時間逐漸變短，陽消陰長，因此夏季數(shù)九為記錄消暑過程。由于我國各地區(qū)之間夏季溫差不大，因此適用范圍更廣。夏至數(shù)九，即從夏至日起，每九天為一個“九”，待數(shù)完九個“九”后，則盛夏轉(zhuǎn)為秋涼。古代民間數(shù)九習俗多樣，有夏至九九歌、消夏詩、消夏圖等。

2.1 夏至九九歌

九九歌由來已久，是我國勞動人民基于長期的農(nóng)耕勞作、生產(chǎn)生活中積累的經(jīng)驗編排成的韻味十足的民間諺語。夏至九九歌以幽默風趣的方式反映了氣候從炎熱轉(zhuǎn)為涼爽的變化過程。

湖南湘西地區(qū)出土了一大批秦代竹簡，年代約為秦王政二十五年至二十二年，其中一片簡的正面寫有“九九乘法表”，從“九九八十一”數(shù)起，結(jié)束于“二半得一”，這是我國發(fā)現(xiàn)最早的乘法口訣表實物［4］。我國最早的天文學和數(shù)學著作《周髀算經(jīng)》，記述了一段周公與商高有關(guān)天地之間“數(shù)”由來的對話，商高答曰：“圓出于方，方出于矩，矩出于九九八十一?！保?］這是文獻中最早記載的“九九八十一”?！秾O子算經(jīng)》則最早將九九口訣完整記錄下來。古時九九表是從“九九八十一”開始，“一一得一”為止，以前兩個數(shù)字“九九”為口訣表的簡稱，與現(xiàn)代使用順序正相反。宋代楊輝在《乘除通變本末》提出將順序進行調(diào)換，元代朱世杰在《算學啟蒙》中首次完整列出了和現(xiàn)今一模一樣的九九表。

我國幅員遼闊，地理環(huán)境與物候特點多樣，不同地區(qū)流傳著不同的夏至數(shù)九歌，雖然版本不一，但詞意大體相同。夏至九九歌最早可考的史料記載可追溯到宋代吳地，載于佚名的《豹隱紀談》中：“一九至二九，扇子不離手；三九二十七，吃水如蜜汁；四九三十六，爭向露頭宿；五九四十五，樹頭秋葉舞；六九五十四，乘涼不入寺；七九六十三，夜眠尋被單；八九七十二，單被添夾被；九九八十一，家家打炭墼?！苯穸嗾J為最早的九九歌出自陸泳《吳下田家志》，但實際其為元代人，所以對應(yīng)的九九歌應(yīng)為元版本，該歌謠同樣出現(xiàn)在吳地，還被寫入了湖北老河禹王廟中，可見適用于我國大部分物候天氣。文獻中記載與民間流傳各朝代的數(shù)九內(nèi)容除“六九”期間入不入佛寺略有爭議外，其余大體相似。宋代諺語中為“乘涼不入寺”，元代諺語中“乘涼進廟祠”，明代同元代，二者說法皆有道理。因為寺廟中多有樹木，易于乘涼，“六九”期間處暑已過，全國各地天氣逐漸轉(zhuǎn)涼，已無須再去廟中乘涼，故不入寺。但此時各地之間溫差明顯，有些地區(qū)會有“秋老虎”，熱氣再次襲來，因此需要入寺納涼。因地而異，二者所唱皆有據(jù)可循。此外，坊間流傳版本較多，但與宋元版本幾乎大同小異。

2.2 消夏圖

夏日酷暑，古人僅誦唱夏至九九歌顯得炎炎夏日枯燥乏味，雖然沒有空調(diào)和電風扇以驅(qū)趕炎熱，但有豐富有趣的消夏活動?！跋摹痹颁N夏”，出現(xiàn)于唐代，為避暑之意，后引申為以消遣的方式度過夏天。古代有兩種應(yīng)對酷暑的方式，一為“避”，二是“熬”。避暑即在綠蔭山林或清涼山水處以躲避炎熱，熬暑這一過程漫長，但活動多樣，古人用消夏圖將這些消暑活動記錄了下來。以“消夏圖”為題的畫作，或人物，或山水，與九九歌中所描繪的場景遙相呼應(yīng)。

最早的消夏圖為宋人所作，畫中人物怡然自得，山水之景給人清涼之感?！耙痪拧薄岸拧背跞胂募?，天氣開始轉(zhuǎn)熱，扇子是古代主要的引風工具，人們消暑少不了扇子，在很多消夏圖中都可以看到其身影。明代宋旭的《美人消夏圖》（見圖1左），前景為荷塘與假山，畫面中心垂柳成蔭，微風吹拂飄搖輕擺，涼亭中一女子上衣寬解半臥于榻上，兩腿隨意彎曲，右手持羽扇，作扇風狀，左側(cè)欄桿處另有兩名女子一前一后站立賞池中蓮花，前者手中亦拿一柄扇子，作低垂狀，后面桌案上擺放著散亂的書卷等物品。遠景為遠山與云煙，使畫面更具縱深感與層次感，整體氛圍多了一絲清涼之意。明代周臣的《山亭納涼圖》（見圖1中）軸中一位高士挽袖，左手撐地，右手持一柄扇搭于膝蓋上，臥于涼亭中間，身側(cè)放有書卷和茶杯，亭外一個書童采花供瓶插，亭后芭蕉掩映奇石，呈現(xiàn)出悠然靜謐的夏季景象。但僅憑扇子還不足以降溫消火，一些富足人家會在冬季儲存冰塊以供夏季使用，因此有“三九冰水甜如蜜”之說。在一些消夏圖中與扇子搭檔出現(xiàn)的還有冰，藏于臺北故宮博物院的一幅南宋《宮沼納涼圖》（見圖1右）便描繪了這一場景。畫面中有3個人物，身體與視線朝向畫面右端，園內(nèi)蓮花兼有含苞和盛開之景，垂柳成蔭，可謂“六月荷花別樣紅”，也恰恰說明了此場景描繪為夏至九九期間。主人公為一后宮妃子，閑坐于榻，雙手盤于左膝上，一仕女一宮宦站在其后，分別手捧似為香料之物、白扇，旁邊放一大型冰盤，盤中似有冰塊、仙桃、執(zhí)壺等物，表現(xiàn)出炎熱之夏宮中的消暑好物與樂趣。

“四九”已然進入三伏天，是一年中最炎熱的時候，“四九三十六，卷席露天宿”，苦夏之時屋中悶熱難耐，因此卷起涼席去露天之地乘涼。一幅館藏于故宮博物院的絹本設(shè)色《槐蔭消夏圖》（見圖2）便描繪了文人閑適的夏季生活，畫面中繪有一高士臥于榻上，旁邊幾案上放著文房雜玩。畫面取院中的綠槐濃蔭為景，一張側(cè)面畫有《雪景寒林圖》屏風的床榻，不僅能夠防止陰風入侵，而且抬頭便能欣賞，使人心中感到一絲清涼。樹下一翁上衣半解，袒胸赤足臥于榻上，頭枕著植物編織而成的枕頭，閉目酣睡，足搭于榻尾的懶架之上，以免生郁熱，鞋子隨意甩于地上，旁邊置一條案，從左到右羅列有蠟臺、書卷、香爐等物。人物描繪行筆柔美，氣韻清雅，從鞋子到案桌上物品的擺放，可以看出畫中主人公放達的秉性，儼然是文人閑適的夏日避暑日常。

消夏圖多為小品，而明代仇英《溪山消夏圖》（見圖3）為長6米的絹本設(shè)色，以豐富的畫面記錄了文人豐富愉悅的夏季生活。畫中場景為水榭花園，手卷前段，綠柳槐蔭，馬夫有的在停歇馬匹，有的在嬉鬧游戲，有的在納涼閑聊。畫卷中段右端，一名仕者才駕馬而至，門口一文人及小廝共同相迎，旁有2名馴鷹師胳膊上架著鷹隼，是為進入庭院的場景。小橋左端一名醉酒的高士被仆人攙扶離去，隨后看到一畫師正在為高士繪肖像圖，旁邊坐一觀者，還有一人在欣賞這山水景色。走進庭院，有童子在烹煮茶食，這為畫卷后段熱鬧高潮場景做了鋪墊。云臺錦面的方桌上布有琳瑯滿目的食物，圍坐在四邊的有8名高士，或互相攀談，或欣賞美景，或?qū)Ｗ⒂谝慌缘臉穾熝葑?，另?個仆人端食侍候于旁側(cè)，場景中間有看野鴨浮游者，也有逗趣仙鶴者、林間閑聊者，姿態(tài)各異。畫卷構(gòu)圖與韻律安排展現(xiàn)了豐富的故事情節(jié)與文人活動，雖然場景中有很多騎馬、執(zhí)鷹、樂師演奏、吃喝玩樂的場景，但是可以發(fā)現(xiàn)畫卷中間穿插有很多帶有書卷的場景，可以推測，交換書卷是當時流行于士大夫之間的一種文雅消暑活動。

過去還有九九消夏圖，產(chǎn)生原因及形式大致與消寒圖類似，但流傳與影響皆不及后者，至今只聞其聲不見其跡。

3 九九消夏圖的內(nèi)涵

消夏圖深受民間與深宮的喜愛，與之所蘊含的豐富文化內(nèi)涵是分不開的。本節(jié)深入分析消夏圖中蘊含的數(shù)理思想與哲理智慧。消夏圖繪制于夏季數(shù)九這段陰陽交替的時間，與民間膾炙人口的九九歌遙相呼應(yīng)。一方面，對百姓來說，其能夠預(yù)測天氣變化，對農(nóng)耕勞作具有重要的提示作用；另一方面，圖中體現(xiàn)的陰陽調(diào)和之道在現(xiàn)代亦是值得學習、研究的重要思想。

3.1 數(shù)理思想

為什么在眾多數(shù)字中選擇九，而不是一、二、三等其他數(shù)字？一方面，古代數(shù)字“九”在哲學中有“陽”和“極”的特殊含義，在傳統(tǒng)文化中又通“久”的吉祥寓意，夏至數(shù)九期間，天氣炎熱，“九”可以表達人們盼望秋涼的意愿。另一方面，與氣候變化密切相關(guān)，“九”是基于反復測量與豐富的生活經(jīng)驗總結(jié)出來的從極陽到陰陽平衡轉(zhuǎn)換的周期時長。雖然古代科學技術(shù)不如現(xiàn)代發(fā)達，但古人通過圭表測定出二十四節(jié)氣，數(shù)九期間共跨越六個節(jié)氣［6］21，至今仍在沿用，其中的科學性值得認可。

自夏至始，歷經(jīng)小暑、大暑、立秋、處暑，于白露止。夏至，“至”即到來，酷暑將至，所以數(shù)九從夏至起。白露，寒生凝露，炎熱的夏季基本結(jié)束，進入涼爽的秋季，是反映自然溫度變化的重要節(jié)令，所以夏季數(shù)九以白露終，這個階段正好是九九八十一天。數(shù)九期間的天氣變化和人們對應(yīng)的生活方式在夏至九九歌中均有體現(xiàn)。明代隨筆札記《五雜俎》記載，“一九二九，扇子不離手……九九八十一，階前鳴促織”。人們在生產(chǎn)生活實踐中總結(jié)出來的規(guī)律，以民諺歌謠的形式記錄下來，對后代的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了重大影響，農(nóng)民可以根據(jù)數(shù)九歌謠預(yù)卜未來，推測出天氣變化與農(nóng)業(yè)收成產(chǎn)量之間的關(guān)系，從而在合理的時間段展開適宜的農(nóng)業(yè)活動，創(chuàng)造豐年景象。雖然其間沒有明確的數(shù)學統(tǒng)計內(nèi)容，但是將多樣復雜的天氣狀況以言簡意賅、通俗易懂的形式概括出來，也是統(tǒng)計思想的體現(xiàn)，可見夏至九九歌中蘊含著豐富的數(shù)理思想。

3.2 哲理智慧

夏至日是北半球一年中日照時間最長的一天，可謂“陽極之至”，也是陰氣始生的時候。此時陽氣強勁而陰氣微弱，更要養(yǎng)陽，這也是數(shù)九期間的重要主題，體現(xiàn)了古人的太陽崇拜思想［6］19?！叭障闹?，陰氣萌作，恐物不楙?！保?］雖然在夏至后，北半球的日照時間日益變短，但天氣反而更加炎熱。古人很早就懂得使用土圭測太陽的高度，但是無法說出影子變長天氣變熱的緣由，只能將此寄托于天地日月，所以歷朝歷代的帝王會在夏至日于地壇舉辦祭祀大典。

在我國古代，“九”既表示實數(shù)，又有虛數(shù)之用，古人賦“九”以“極”和“陽”的特殊含義，使用范圍甚廣，在古籍中隨處可見對“九”的推崇。我國傳統(tǒng)文化中“九”有極高的地位，寓意吉祥、神圣、極限……“九”作為實詞使用時有“眾多”之意，《史記·貨殖列傳》中有“九令諸侯”，即多次會盟諸侯?！熬拧敝C音“久”和“究”，有長久、窮極、終結(jié)之意?！包S軦生乎九猷”出自《莊子·至樂》，“軦”這種蟲子在世上存活時間久，所以此“九”有長久之意?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》“數(shù)窮于九，九者究也”，此“究”是窮極的意思?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》載有“天地之至數(shù)，始于一，終于九焉”［8］，此“九”為終結(jié)之意。《說文解字》曰“九，陽之變也”，“九”為陽的變數(shù)，其字形像屈曲難伸無窮盡之狀。古時以奇數(shù)為陽、以偶數(shù)為陰，“九”作為最大的奇數(shù)，也是最大的陽數(shù)，“五”為中間的陽數(shù)，因此自古以來皇帝都被稱為“九五至尊”，細至皇帝坐的椅子為“九龍椅”，上朝戴“九龍冠”，龍袍繡有“九章”圖案等。《大戴禮記·朝事》中詳細記錄了古代職官的制度，“上公之禮，……，介九牢，……，饗禮九獻，食禮九舉”［9］，無不體現(xiàn)“九”為至尊。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》為中國最早的醫(yī)學典籍，其載：“夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道。”夏季養(yǎng)長，將身體的陽氣都調(diào)動起來，亦為養(yǎng)心。中醫(yī)養(yǎng)生主張順應(yīng)天時陰陽之變，夏至為陽氣最鼎盛的一天，陽主外，容易出汗，即陽氣在身外，而陰氣內(nèi)伏，需要將陰排出體外，又有“汗為心之液”，此中涉及陰陽調(diào)和之道?！兜赖陆?jīng)》載：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！比f物在陰陽二氣互相中和中達成一個和諧狀態(tài)，多汗傷陰又傷陽，閉汗則無法使陰氣排出體外，所以合理的避暑消夏活動在愉悅身心的同時能保持身體健康。在消夏圖中可以看到，人們多在樹蔭之下乘涼，太陽照射少，屬陰；畫中主人公閑臥在榻，榻離地面很近，因為地氣屬陰，太陽照射不到，所以涼氣會從地面向上走，使人感到?jīng)鏊婚蕉鄮в衅溜L，放置于人的頭部旁邊，是因為即便是在炎熱的夏天，也要防止陰氣入侵。綜上可以看出，古人在消暑的同時非常在意陰陽調(diào)和。

4 結(jié)語

二十四節(jié)氣是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是古代人通過觀察天體運行，順應(yīng)農(nóng)時的上古農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。夏至通過土圭測影法最早被確立下來，這一天作為重要農(nóng)耕收獲與新一輪播種的重要節(jié)點，上到歷代天子，下到平民百姓，都要舉行祭祀活動，以祈求消災(zāi)年豐。九九歌作為民間歌謠被廣泛傳唱，指導著人們在夏九九期間的衣食起居。夏至養(yǎng)心的觀念，使古代文人探索出很多以靜心為主的養(yǎng)生活動，諸多畫家將這些靜謐優(yōu)雅的畫面擷取下來，恰與夏至九九歌所傳唱的場景相對應(yīng)。九九歌雖寥寥幾句，但反映了復雜多樣的天氣變化，蘊含著豐富的數(shù)理智慧，消夏圖中所描繪的消暑活動，從地點到桌物的選取無一不體現(xiàn)出陰陽調(diào)和等哲理思想。目前所保留下來的消夏圖皆為此類觀賞之用，早期亦有像消寒圖一樣一天涂記一部分的互動趣味型消夏圖，但遺憾的是并未流傳下來。消夏圖作為一種重要的反映民俗文化的圖式，要深入研究其設(shè)計理念，以繼承和弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進其可持續(xù)發(fā)展。

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作者簡介：張宇娜（1997—），女，河北唐山人，碩士，研究方向：平面設(shè)計。