摘要：《駱駝祥子》被安排在統(tǒng)編教材七年級(jí)下冊(cè)“名著導(dǎo)讀”板塊中，要求老師引導(dǎo)學(xué)生完成整本書(shū)的自由閱讀。這需要老師立足時(shí)代，充分運(yùn)用啟發(fā)式、問(wèn)題式和點(diǎn)撥式等導(dǎo)讀法，將經(jīng)典名著拉入學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活之中，讓祥子的世界貼近中學(xué)生的真實(shí)生活，從而打通認(rèn)知上的隔膜，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，主動(dòng)閱讀完整本書(shū)。

關(guān)鍵詞：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)；《駱駝祥子》；文學(xué)經(jīng)典；導(dǎo)讀

1948年，《駱駝祥子》入選《開(kāi)明新編高級(jí)國(guó)文讀本》，此后，《駱駝祥子》一直是教科書(shū)中經(jīng)久不衰的篇目。在現(xiàn)行統(tǒng)編版七年級(jí)下冊(cè)的語(yǔ)文教材中，小說(shuō)《駱駝祥子》被放置在“名著導(dǎo)讀”板塊，并將導(dǎo)讀的內(nèi)容設(shè)計(jì)為四個(gè)方面。首先引用學(xué)者王瑤和趙園對(duì)《駱駝祥子》的評(píng)價(jià)，向?qū)W生介紹了小說(shuō)的主旨和語(yǔ)言特色。接著指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用圈點(diǎn)批注法從作品的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、寫(xiě)作手法、語(yǔ)言特色等方面入手去閱讀《駱駝祥子》。第三，主張用專(zhuān)題探究的方法閱讀《駱駝祥子》，并設(shè)置了“給祥子寫(xiě)小傳”“探尋悲劇原因”“話說(shuō)‘洋車(chē)夫’”“品析‘京味兒’”四個(gè)專(zhuān)題，要求學(xué)生完成專(zhuān)題探究并分享閱讀體驗(yàn)和探究成果。最后附上“精彩選篇”，節(jié)選的是小說(shuō)第一部分的前九節(jié)，內(nèi)容包括對(duì)北平車(chē)夫的介紹和祥子拉車(chē)夢(mèng)的鋪寫(xiě)。節(jié)選這一部分的內(nèi)容，既能滿足學(xué)者王瑤對(duì)寫(xiě)實(shí)手法的運(yùn)用、語(yǔ)言的凝練的概括，也包含趙園對(duì)祥子悲劇原因指向的鋪墊。這樣的導(dǎo)讀安排，是希望在老師的引導(dǎo)下，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的閱讀興趣，達(dá)到由閱讀選篇到主動(dòng)進(jìn)行整本書(shū)閱讀的目的。

一、《駱駝祥子》的導(dǎo)讀效果與困境

在初中語(yǔ)文統(tǒng)編版教材中，《駱駝祥子》被安排在“名著導(dǎo)讀”板塊中，這其實(shí)就是要求老師激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，引導(dǎo)學(xué)生完成整本書(shū)閱讀。那么，小說(shuō)《駱駝祥子》的導(dǎo)讀效果如何呢？仝金鑫在他的論文中有一項(xiàng)關(guān)于中學(xué)生對(duì)《駱駝祥子》的閱讀接受情況調(diào)查，見(jiàn)下表[1]。

“名著導(dǎo)讀”的設(shè)置，就是希望能通過(guò)導(dǎo)讀引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)閱讀整本書(shū)。從仝金鑫的調(diào)查中可以看出，有一半以上的學(xué)生閱讀《駱駝祥子》并非出于喜歡，而是一種被動(dòng)的選擇，其中，有25％的同學(xué)更是基于“考試需要”而閱讀。結(jié)合近幾年來(lái)對(duì)于中學(xué)生語(yǔ)文教學(xué)所做的個(gè)案調(diào)查來(lái)看，仝金鑫的調(diào)查結(jié)果符合應(yīng)試教學(xué)過(guò)程中學(xué)生的閱讀實(shí)際，具有普遍性。此外，在就近幾年對(duì)于中學(xué)生的個(gè)案訪談情況來(lái)看，中學(xué)生對(duì)于閱讀小說(shuō)《駱駝祥子》的態(tài)度很一致，比如，只讀老師要求讀的部分，如果不考試就不想去閱讀，對(duì)于小說(shuō)不感興趣，沒(méi)有讀完整本書(shū)的渴望。由此可見(jiàn)，通過(guò)“名著導(dǎo)讀”引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)完成整本書(shū)閱讀的效果并不明顯。如果要探究原因，除了應(yīng)試教育之外，其主要困境還是沒(méi)有激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。學(xué)者溫儒敏在談到打通教材與教法時(shí)曾說(shuō)：“如果把教材比喻為菜譜，那么教師就是課堂上的‘廚師’?！畯N師’合不合格，對(duì)于教學(xué)效果非常關(guān)鍵?！盵2]這也就是說(shuō)，雖然通過(guò)“名著導(dǎo)讀”引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)完成整本書(shū)閱讀的效果不明顯，但并不意味著“名著導(dǎo)讀”對(duì)學(xué)生沒(méi)有幫助，這便涉及到經(jīng)典的接受問(wèn)題。

作為現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典，《駱駝祥子》的經(jīng)典性體現(xiàn)為三個(gè)方面：一是語(yǔ)言的可讀性。老舍對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)作的語(yǔ)言藝術(shù)貢獻(xiàn)非常大。就以《駱駝祥子》為例，小說(shuō)語(yǔ)言淺近、通俗，表達(dá)內(nèi)容生動(dòng)、準(zhǔn)確。就語(yǔ)言藝術(shù)而言，這不僅符合中學(xué)生的閱讀特點(diǎn)，有很高的可讀性，還為語(yǔ)言教學(xué)提供了范例。二是藝術(shù)精神的超越性。老舍出生于一個(gè)貧苦的家庭，經(jīng)歷過(guò)苦難，了解像祥子一樣的、城市貧民的生活和命運(yùn)，因此在《駱駝祥子》中，老舍塑造了祥子這一典型文學(xué)形象來(lái)控訴社會(huì)的黑暗，不僅因人物命運(yùn)與讀者產(chǎn)生共鳴而打動(dòng)人，而且小說(shuō)中所流露出的悲憫情懷也很貼近當(dāng)代中學(xué)生的閱讀心理。三是世態(tài)鋪寫(xiě)的真實(shí)性。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，《駱駝祥子》的創(chuàng)作具有寫(xiě)實(shí)的、民間化的傾向，作者對(duì)市民的日常生活進(jìn)行了貼近生活真實(shí)的、全景式的描寫(xiě)，既描寫(xiě)了風(fēng)俗，又鋪寫(xiě)了世態(tài)，從而滿足了讀者的不同閱讀興趣，比如青年讀者可以讀到人生與命運(yùn)，年紀(jì)大一點(diǎn)的讀者可以讀到小說(shuō)中的人情世態(tài)及其煙火氣?；凇恶橊勏樽印返慕?jīng)典性，在教學(xué)實(shí)踐中，教師一般都會(huì)從語(yǔ)言藝術(shù)、人物形象、悲劇成因這三個(gè)方面入手，引導(dǎo)學(xué)生閱讀文本。這樣做，一方面是為了加深學(xué)生對(duì)小說(shuō)的理解和記憶，另一方面也希望開(kāi)啟閱讀教學(xué)，激發(fā)學(xué)生閱讀整本書(shū)的興趣。但為什么導(dǎo)讀效果不大？

以《課標(biāo)》精神理解閱讀教學(xué)，就是要讓語(yǔ)文教學(xué)貼近學(xué)生的生活實(shí)際。如前所述，《駱駝祥子》的經(jīng)典性體現(xiàn)為語(yǔ)言特色、藝術(shù)精神和貼近生活。而小說(shuō)貼近時(shí)代性的切入點(diǎn)就是其“鋪寫(xiě)世態(tài)、貼近生活”這一特征。然而，在當(dāng)下視域中，祥子的生活和當(dāng)下中學(xué)生的生活卻難以共情，即中學(xué)生很難在祥子的生活中找到生活的經(jīng)驗(yàn)或自己的影子。因此，他們也就失去了閱讀興趣。這說(shuō)明，對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，導(dǎo)讀意味著在老師的引導(dǎo)下，打通經(jīng)典與學(xué)生接受之間的隔膜，讓經(jīng)典生成于現(xiàn)實(shí)之中，和“現(xiàn)實(shí)”打成一片?！敖?jīng)典與當(dāng)代的關(guān)聯(lián)越密切，經(jīng)典性就越強(qiáng)”[3]經(jīng)典導(dǎo)讀就意味著激活經(jīng)典的當(dāng)代性。老師需要將經(jīng)典引入到學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中，只有貼近中學(xué)生的真實(shí)生活，才能激發(fā)學(xué)生的想象力和閱讀興趣。

二、啟發(fā)式導(dǎo)讀：祥子和我們有什么相似點(diǎn)？

在教材“名著導(dǎo)讀”中有一個(gè)專(zhuān)題是“給祥子寫(xiě)小傳”，設(shè)置這一專(zhuān)題的目的是希望喚起學(xué)生對(duì)小說(shuō)人物形象的興趣，然后慢慢引導(dǎo)學(xué)生讀完經(jīng)典。對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，要引導(dǎo)他們對(duì)《駱駝祥子》感興趣，從小說(shuō)主人公開(kāi)始是一個(gè)很好的選擇。當(dāng)然，如果能引導(dǎo)學(xué)生在祥子身上找到共情的地方，那就更好了?；谶@一邏輯，在中學(xué)生的視野中，祥子和他們一樣，是一個(gè)努力打拼希望過(guò)上好日子的人。

“我們所要介紹的是祥子，不是駱駝，因?yàn)椤橊劇皇且粋€(gè)外號(hào)?！边@是《駱駝祥子》的開(kāi)篇，也是《駱駝祥子》文學(xué)性的起點(diǎn)。那么，一個(gè)努力打拼希望過(guò)上好日子的人和駱駝?dòng)惺裁磧?nèi)在關(guān)聯(lián)呢？

祥子是一個(gè)努力奮斗的車(chē)夫。祥子出生在農(nóng)村，他帶著強(qiáng)健的身體和鄉(xiāng)村賦予的文化性格來(lái)到“到處流著洋錢(qián)”的城市，以拉車(chē)謀生。在與“駱駝”這個(gè)外號(hào)發(fā)生關(guān)系以前，他是一個(gè)自由的洋車(chē)夫，而且是年輕力壯，自己有車(chē)的高等車(chē)夫。可不幸的是，祥子剛買(mǎi)到新車(chē)不久，就被亂兵連人帶車(chē)一起搶走。他想盡辦法才逃了出來(lái)，在逃的過(guò)程中，他順走了三頭駱駝，并以三十五塊大洋的價(jià)格，將駱駝賣(mài)給了老者。然后，拿著兩個(gè)棒子面餅，穿一件破白褂進(jìn)了城。由于經(jīng)歷了一場(chǎng)死里逃生，他在一家小店里病了，躺了三天，病中講他與三匹駱駝的夢(mèng)話和胡話被人家聽(tīng)去了，之后，他就是“駱駝祥子”了。這也意味著他與他的人生與駱駝?dòng)辛四撤N相似性，也隱含著祥子打拼的艱辛。

祥子是一個(gè)“在新的環(huán)境里還能保持著舊習(xí)慣”的車(chē)夫。近現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)面臨現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，新舊兩種生產(chǎn)方式在人們的生活中交替并碰撞著。所謂“新環(huán)境”自然是指新的生產(chǎn)方式，包括資本主義雇傭勞動(dòng)、商品社會(huì)和城市環(huán)境等?！芭f的習(xí)慣”則可以理解為在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中所形成的小生產(chǎn)者的思維、習(xí)慣及相關(guān)的價(jià)值觀念?；趦煞N生產(chǎn)方式之間的脫節(jié)和沖突，于是便有了“在新環(huán)境中保持舊習(xí)慣”的典型文學(xué)形象——祥子。原來(lái)，鄉(xiāng)下來(lái)的祥子沒(méi)有完全適應(yīng)城市環(huán)境。這也說(shuō)明，不是每個(gè)人都能很快適應(yīng)新環(huán)境，祥子在打拼過(guò)程中，有著他自己不易克服的缺點(diǎn)。

祥子是一個(gè)逆生長(zhǎng)為“駱駝”的車(chē)夫。駱駝是一個(gè)比喻，是引導(dǎo)學(xué)生深入理解小說(shuō)《駱駝祥子》的一個(gè)切入點(diǎn)。為什么要將祥子比作駱駝？在鄉(xiāng)間，祥子無(wú)名無(wú)姓，他就叫祥子。自進(jìn)城拉車(chē)謀生以來(lái)，他就是車(chē)夫祥子。在五四新文學(xué)中，作為車(chē)夫的類(lèi)象，車(chē)夫祥子的故事應(yīng)該是“人的故事”，是有關(guān)“個(gè)性解放”和“社會(huì)解放”的故事?，F(xiàn)在，他變成了“駱駝祥子”，相比車(chē)夫祥子，“駱駝祥子”似乎退化了，或者說(shuō)逆生長(zhǎng)了。細(xì)讀之下，“駱駝祥子”是一個(gè)有著具意義空間的符號(hào)，意味著“祥子”就是“駱駝”，“駱駝”的命運(yùn)也就是祥子的“命運(yùn)”。將小說(shuō)中的祥子，一個(gè)作為“車(chē)夫”的“人”比作動(dòng)物“駱駝”，不僅在隱喻的原則上確立了一個(gè)有深度的文學(xué)形象，還打開(kāi)一個(gè)隱喻空間及其觀念的意義鏈。這種隱喻旨在啟發(fā)學(xué)生思考，祥子的打拼并為促使其成長(zhǎng)，反而逆生長(zhǎng)為駱駝，原因何在？

三、問(wèn)題式導(dǎo)讀：祥子為什么逆生長(zhǎng)為駱駝？

對(duì)應(yīng)教材“探尋悲劇原因”，關(guān)于祥子為什么逆生長(zhǎng)為駱駝這一問(wèn)題，在“名著導(dǎo)讀”設(shè)計(jì)里，引用了學(xué)者趙園的評(píng)論，他指出，要探尋祥子的悲劇，不僅要從社會(huì)環(huán)境出發(fā)，還要關(guān)注人物自身的原因。在教學(xué)過(guò)程中，除卻引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)黑暗外，發(fā)掘人物自身的原因便是文學(xué)經(jīng)典與當(dāng)代中學(xué)生共情的重要切入點(diǎn)。

小說(shuō)開(kāi)篇，作者就用大段篇幅對(duì)北平的車(chē)夫作了詳細(xì)介紹。以年齡為劃分標(biāo)準(zhǔn)，二十歲以下的，因?yàn)橛啄晔芰藗?，所以拉一輩子?chē)也沒(méi)出色過(guò)；四十歲以上的，車(chē)破且跑的慢，而且早晚會(huì)一個(gè)跟頭死在馬路上。二十歲到四十歲之間是車(chē)夫的黃金時(shí)間，這個(gè)年齡的車(chē)夫分為很多派，但結(jié)局都一樣。這種介紹并非閑筆，而是一種對(duì)祥子命運(yùn)的結(jié)構(gòu)設(shè)置，是對(duì)祥子從年輕到老死的人生預(yù)設(shè)。這是車(chē)夫的命運(yùn)，也是祥子的命運(yùn)，這種敘述將祥子的悲劇指向了社會(huì)黑暗。剛從鄉(xiāng)村來(lái)到“生長(zhǎng)洋錢(qián)”的城市，祥子“似乎有點(diǎn)像一棵樹(shù)，堅(jiān)壯，沉默，而又有生氣”。在城市奮斗多年以后，那希望靠自己的勞動(dòng)買(mǎi)一輛車(chē)掙錢(qián)，娶一個(gè)好人家的姑娘做媳婦，成家立業(yè)的愿望似乎越來(lái)越遠(yuǎn)了，然后，好強(qiáng)的祥子慢慢墮落了。那么，祥子的奮斗為什么沒(méi)有帶來(lái)預(yù)期的幸福、改變命運(yùn)呢？從社會(huì)批判的角度來(lái)看，是對(duì)那將人變成鬼的不公平社會(huì)的批判與反思。從文化批判的視角來(lái)看，就是老舍對(duì)現(xiàn)代文明的某種警惕。從個(gè)人成長(zhǎng)的視角來(lái)看，則是中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中人們的生存困境和前進(jìn)障礙。

對(duì)于當(dāng)下的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們沒(méi)有人生閱歷，更沒(méi)有舊社會(huì)祥子的生活環(huán)境體驗(yàn)。因此，要理解這一結(jié)論卻并不容易。好在經(jīng)典具有當(dāng)代性，對(duì)于《駱駝祥子》這部小說(shuō)來(lái)說(shuō)，能引起中學(xué)生感興起的問(wèn)題，應(yīng)該是祥子的奮斗打拼卻不能成長(zhǎng)的問(wèn)題。在當(dāng)下的教育觀念主張學(xué)生努力奮斗，自立自強(qiáng)，堅(jiān)信幸福都是奮斗出來(lái)的。這一邏輯也意味著，奮斗打拼的意義在于，祥子通過(guò)自己的努力就能達(dá)成自己的愿望。然而，在小說(shuō)中的祥子，他的奮斗不僅沒(méi)有改變車(chē)夫的命運(yùn)，反而證實(shí)了車(chē)夫的普遍命運(yùn)。如果奮斗意味著失敗，還需要奮斗嗎？在這個(gè)時(shí)候，則可以站在中學(xué)生的立場(chǎng)，闡明一種觀念，在新時(shí)代，奮斗就能獲得幸福，但奮斗不能是祥子式的奮斗。

祥子式的奮斗被稱(chēng)為個(gè)人奮斗，祥子形象也被總結(jié)為“個(gè)人主義的末路鬼”。其實(shí)，祥子的奮斗是沒(méi)有支持者的個(gè)人打拼，最主要的是，祥子只相信自已，不相信別人，這種打拼被稱(chēng)為小生產(chǎn)者的奮斗模式，也是一種很不利于自身成長(zhǎng)的奮斗模式。將祥子比作駱駝，他的拉車(chē)之路，和駱駝的生存之道一樣。駱駝靠著自己的體量，在沙漠中負(fù)重妥協(xié)。祥子靠著自己的身體，在拉車(chē)的路上奮力奔跑。祥子的奮斗被總結(jié)為“三起三落”，而在這三起三落的奮斗史中，他始終是單打獨(dú)斗，以自己為資源，發(fā)掘、壓迫和剝削自己的身體，直到將自己消耗殆凈，也沒(méi)有在社會(huì)關(guān)系中尋求突破。比如，他愿意買(mǎi)個(gè)“悶葫蘆”（存錢(qián)罐）存著，也不相信存折，最終錢(qián)被孫偵探給訛詐走了。再比如，祥子不愿意接受劉四爺?shù)牡拖⒔杩?，不愿意找?chē)友借錢(qián)，不愿意放貸款讓錢(qián)生錢(qián)，只愿意也只相信靠自己努力奮斗。在這個(gè)意義上，祥子的局限就在于他是“駱駝”，一個(gè)在新的環(huán)境里執(zhí)著保持著舊習(xí)慣的人，能承受，卻不會(huì)開(kāi)拓。

“駱駝祥子”這一文學(xué)形象之所以感人，是因?yàn)樵谒砩?，我們能清晰地看到每一個(gè)執(zhí)著的奮斗的人身上可能面臨的困境。也可以說(shuō)，他奮斗的姿勢(shì)觸碰到了我們每個(gè)人的痛點(diǎn)，他“以其末路奔跑的特有姿態(tài)揭示出近代中國(guó)人無(wú)論多么勤勉和執(zhí)著，卻因?yàn)橐环N固有的執(zhí)念，仍然集體性地走在一條死路和絕路上?！盵4]我們被祥子感動(dòng)了，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人身上都有著種種不足，祥子奮斗的故事“感動(dòng)了每一個(gè)想靠自己的努力爬上去而終于爬不上去的中國(guó)人?！盵5]這種情感自然也能感動(dòng)正在奮斗中的每一個(gè)中學(xué)生。

四、點(diǎn)撥式導(dǎo)讀：祥子的出路在哪里？

“奮斗本身就是一種幸福。只有奮斗的人生才稱(chēng)得上幸福的人生?！盵6]習(xí)近平總書(shū)記道出了奮斗之于幸福的意義。然而祥子所處的時(shí)代是一個(gè)沒(méi)有任何依賴(lài)與援助的時(shí)代，沒(méi)有國(guó)家權(quán)力的保障，沒(méi)有新的生產(chǎn)方式，無(wú)論怎樣奮斗，都像一匹荒漠中的駱駝一樣靜靜地死于孤立無(wú)援。在那樣的時(shí)代環(huán)境中，祥子希望通過(guò)奮斗打拼獲得的成功是很難的。對(duì)于祥子來(lái)說(shuō)，社會(huì)的和個(gè)人的原因?qū)е铝怂麏^斗的失敗。對(duì)于處于新時(shí)代的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，祥子的時(shí)代已經(jīng)成為了過(guò)往，要想避免祥子的悲劇，最主要的是避免祥子式的奮斗——只低頭拉車(chē)，不抬頭看路。

祥子是車(chē)夫，認(rèn)路是拉車(chē)職業(yè)的基本素質(zhì)，但祥子卻不怎么看路，也看不清路，往往走著走著就看不到路了。對(duì)此，小說(shuō)中有比較多的描寫(xiě)。比如他牽著駱駝趁亂逃出來(lái)時(shí)“大概的他覺(jué)出是順著大路走呢；方向，地點(diǎn)都有些茫然”，在拉著曹先生回家的路上，他也曾恍惚“好像就這么跑下去，一直跑到不知什么地方”。又比如被孫偵探敲詐后，離開(kāi)曹家時(shí)，他感覺(jué)到“白茫茫的一片，只有餓著肚子的小鳥(niǎo)與走投無(wú)路的人，才知道什么叫哀嘆”。祥子被比喻為“駱駝”，他是和“駱駝”一樣的自然的存在——只知道低頭拉車(chē)，不曉得抬頭看路。

祥子為什么只低頭拉車(chē)，不抬頭看路，主要是因?yàn)橄樽拥恼J(rèn)知比較低。在祥子的三起三落中，他做的每一次決定幾乎都是不合時(shí)宜的。比如，為了眼前利益賭運(yùn)氣，拉客人出城丟了第一輛車(chē)。不相信銀行等新事物，丟了買(mǎi)第二輛車(chē)的錢(qián)。面對(duì)虎妞難產(chǎn)沒(méi)有決斷力，不僅丟了車(chē)、丟了家，還丟了自己。在五四新文學(xué)中，祥子是需要啟蒙的存在。對(duì)于當(dāng)下的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，祥子的啟蒙意義有兩點(diǎn)：一是不做和祥子一樣，在任何新環(huán)境里都保持舊習(xí)慣的人。在奮斗打拼時(shí)，不能只相信自己靠本能打拼，而應(yīng)該看清，個(gè)體是不能脫離社會(huì)而孤立生存的，因此，作為社會(huì)的一員，我們應(yīng)該培養(yǎng)出有利于集體和社會(huì)發(fā)展的特性，比如利他性、協(xié)作性、依賴(lài)性、以及更加高級(jí)的自覺(jué)性等。二是明白學(xué)習(xí)的另一種意義——提高認(rèn)知能力。

文學(xué)經(jīng)典是經(jīng)過(guò)歷史篩選過(guò)的歷史遺留物，是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。然而“經(jīng)典和青少年是會(huì)有些隔膜的，而且不一定會(huì)喜歡。甚至可以說(shuō)，學(xué)生不喜歡經(jīng)典，是天然的。只能慢慢引導(dǎo)，不能強(qiáng)制。要用孩子們能夠接受的方式去幫他們接近經(jīng)典?！盵7]對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，導(dǎo)讀意味著在老師的引導(dǎo)下進(jìn)入閱讀狀態(tài)。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，導(dǎo)讀意味著將經(jīng)典拉入現(xiàn)實(shí)之中，找到經(jīng)典與當(dāng)下的交匯點(diǎn)，打通認(rèn)知上的隔膜，激勵(lì)學(xué)生自由閱讀。

注釋?zhuān)?/p>

[1]仝金鑫.《駱駝祥子》與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)[D].山東大學(xué)碩士畢業(yè)論文，2019：30.

[2]溫儒敏.溫儒敏語(yǔ)文講習(xí)錄[M].杭州：漸江人民出版社，2019：83.

[3]王澤龍.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典重釋的路徑探究[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2022（4）：171.

[4]張旭東.作為現(xiàn)代寓言和政治哲學(xué)的《駱駝祥子》[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2019（7）：8.

[5]宋劍華.《駱駝祥子》是怎樣成為文學(xué)經(jīng)典的[J].東吳學(xué)術(shù)，2018（1）：53.

[6]習(xí)近平.在2018年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話[EB/OL].2018年2月15日05：01.人民網(wǎng)http：//politics.people.com.cn/n1/2018/0215/c1001-29824702.html.

[7]溫儒敏.溫儒敏談讀書(shū)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2019：36.

徐燕來(lái)，湖北工程學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院講師。