摘要：“五育融合”是經(jīng)歷了長(zhǎng)期的歷史演繹而來(lái)，旨在通過(guò)“融合”的方式來(lái)促進(jìn)“五育”共同發(fā)展，培養(yǎng)全面發(fā)展的整體的人。語(yǔ)文中的“五育融合”是以語(yǔ)文核心素養(yǎng)為導(dǎo)向的，以語(yǔ)言文字、能力、情感價(jià)值觀為內(nèi)容，有機(jī)融合五育的教學(xué)實(shí)踐。其具有德、智、體、美、勞五個(gè)內(nèi)在要素，分別與語(yǔ)文文字中“情”“法”“活”“美”“用”相聯(lián)系。作為學(xué)科綜合育人的關(guān)鍵舉措，語(yǔ)文中“五育融合”的實(shí)現(xiàn)應(yīng)做到：優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)五育滲透；拓展教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)課內(nèi)外共育；更新育人模式，實(shí)現(xiàn)五育互融；重構(gòu)評(píng)價(jià)模式，實(shí)現(xiàn)以評(píng)促融。

關(guān)鍵詞：五育融合；語(yǔ)文教學(xué)；五育要素

新的時(shí)代背景下，意味著傳統(tǒng)“重智”的教育模式已然不能滿足培養(yǎng)全面發(fā)展的人的時(shí)代訴求，亟需構(gòu)建與素養(yǎng)培育相匹配的有效教學(xué)模式?！拔逵诤稀笔墙逃蚓C合育人邁進(jìn)的關(guān)鍵舉措，而語(yǔ)文學(xué)科育人則是“五育融合”落地的重要途徑。什么是“五育融合”？語(yǔ)文中的“五育融合”如何理解？語(yǔ)文中的“五育融合”怎樣實(shí)現(xiàn)？本文將對(duì)此做出嘗試性探究。

一、“五育融合”的歷史演繹及其現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)

“五育融合”是一個(gè)歷史性概念，歷經(jīng)了長(zhǎng)時(shí)間的演變、發(fā)展而來(lái)。想要回答“五育融合是什么”的問(wèn)題，要探尋其發(fā)展的歷史脈絡(luò)，并以古照今，把握其現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)。

（一）“五育融合”的歷史演繹

近代以來(lái)與“五育”較為接近的主張可以追溯到19世紀(jì)末嚴(yán)復(fù)提出的“三育并舉”思想。他針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)“民力弱”“民智愚”“民德寡”的落后現(xiàn)狀，提倡“鼓民力”“開(kāi)民智”“新民德”[1]，將由體育、智育、德育所組成的三育作為開(kāi)展國(guó)民教育的主要內(nèi)容及途徑，將“德智體”三方面元素涵蓋其中，強(qiáng)調(diào)三者共同育人的重要作用。隨后是20世紀(jì)初王國(guó)維提出的“四育并舉”的教育主張，他基于國(guó)民精神空乏的社會(huì)現(xiàn)狀，在德智體“三育”的基礎(chǔ)上又增加了“美育”，以充盈人的精神世界，并強(qiáng)調(diào)美育與智育、德育、體育相互獨(dú)立、相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展，以此培養(yǎng)身體強(qiáng)健和心靈健全相統(tǒng)一的“完全之人物”[2]?！八挠边M(jìn)一步發(fā)展為“五育”是在民國(guó)時(shí)期蔡元培提出“五育并舉”的教育方針。面對(duì)共和國(guó)時(shí)代對(duì)資本主義教育發(fā)展的新要求，他提出了包括軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育在內(nèi)的五方面內(nèi)容，囊括了“德智體美勞”的元素，強(qiáng)調(diào)通過(guò)“五育并舉”來(lái)養(yǎng)成共和國(guó)健全之人格。至此，“五育并舉”的思想雛形初步形成。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，楊賢江提出“全人生指導(dǎo)”的教育思想，這是他對(duì)“五育并舉”思想的改造和繼續(xù)深化，以期解決中國(guó)青年改造的社會(huì)問(wèn)題。他以品行、智慧、健康、勞動(dòng)、審美為主要教育內(nèi)容，涵蓋了關(guān)于青少年終身教育的各個(gè)方面，把青少年塑造成全方面發(fā)展的“完人”。新時(shí)期，“五育”第一次被正式提出是習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上提出“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。之后在《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》中進(jìn)一步明確要“更加注重學(xué)生全面發(fā)展，促進(jìn)德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)教育的有機(jī)融合”[3]，“五育并舉”就此逐漸向“五育融合”轉(zhuǎn)變。

總而言之，“五育”思想隨著時(shí)代的發(fā)展不斷更新，為我們提供了重要的思想源頭和歷史借鑒。而在教育邁向高質(zhì)量發(fā)展的今天，把握住“五育融合”的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)也必不可少。

（二）“五育融合”的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)

何謂“五育”？從其教育目的上看，“五育融合是以實(shí)現(xiàn)學(xué)生完整生命、培養(yǎng)整體的人為目標(biāo)”[4]，強(qiáng)調(diào)五育主要是對(duì)此前教育僅關(guān)注某一育而忽視了其他四育的現(xiàn)狀的超越，即改變教育教學(xué)中長(zhǎng)期存在的“偏智、疏德、弱體、抑美、缺勞”[5]的現(xiàn)象，使得育人目標(biāo)由片面育人轉(zhuǎn)向全面育人。就其教育內(nèi)容上看，五育一方面指向“德”“智”“體”“美”“勞”所對(duì)應(yīng)學(xué)科中分別體現(xiàn)的“善”“真”“健”“美”“勞”的學(xué)科素養(yǎng)，另一方面也指向各育間的相互交叉、互相滲透。

何謂“融合”？從融合目的上看，強(qiáng)調(diào)融合是為了改變當(dāng)前教學(xué)中“五育分離”“五育割裂”的現(xiàn)狀，使得學(xué)科不僅僅只關(guān)注單一的某一育，以發(fā)展某一育作為全部的培養(yǎng)目標(biāo)而忽視對(duì)其他各育的培養(yǎng)，造成五育之間各自為營(yíng)。而是指向五育之間相互統(tǒng)一、相互促進(jìn)、共同作用，以達(dá)成綜合育人目標(biāo)。從融合的內(nèi)容上看，五育間的融合并不僅僅局限于單一的學(xué)科間的融合。教育中涉及多個(gè)主體，如學(xué)生、家庭、社會(huì)，亦存在多重要素，如目標(biāo)、內(nèi)容、過(guò)程、文化等等。因此，融合是具有廣泛范疇的，學(xué)科間的融合固然是最為主要的融合范式，但教學(xué)與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)、兒童認(rèn)知邏輯和心理邏輯相融合、與社會(huì)問(wèn)題相融合、與各類(lèi)項(xiàng)目活動(dòng)相融合、與文化相融合都是在融合過(guò)程中應(yīng)當(dāng)考慮和把握的內(nèi)容。從融合的形式上看，融合是將“五育”連結(jié)成一個(gè)整體，“在‘五育’中認(rèn)識(shí)‘一育’、把握‘一育’、實(shí)現(xiàn)‘一育’?！盵6]然而在強(qiáng)調(diào)“五育”統(tǒng)一性的同時(shí)，亦不能忽視各育自身的獨(dú)特性。智育求真知、德育養(yǎng)德性、體育健身體、美育冶情操、勞育促實(shí)踐，各育都有自己的“主戰(zhàn)場(chǎng)”[7]。因此，融合不是五育之間的簡(jiǎn)單拼湊或疊加，而是基于各育獨(dú)特的育人功能，通過(guò)有選擇性的、巧妙的方式將不同事物或要素有機(jī)融入到各育之中，滲透到學(xué)生的課程、活動(dòng)之中，達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的融合效果。

綜上所述，“五育融合”是以培養(yǎng)全面的整體的人為教育目標(biāo)，以德智體美勞為主要內(nèi)容，以與各種教育要素的相互滲透、有機(jī)融合為方式手段的實(shí)踐過(guò)程。他涵蓋了教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法，既是手段，也是目的，是“育人假設(shè)、育人實(shí)踐、育人理念、育人思維、育人能力的統(tǒng)一?！盵8]換言之就是以五育融合之思維，行五育融合之實(shí)踐，達(dá)五育融合之目的。

二、語(yǔ)文學(xué)科中“五育融合”的闡釋及其要素剖析

“五育融合”想要在語(yǔ)文學(xué)科中加以落實(shí)，必須在理解其意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步追問(wèn)語(yǔ)文中的“五育融合”是什么。為此，本文將從語(yǔ)文學(xué)科視角對(duì)五育融合的內(nèi)涵及其內(nèi)在要素進(jìn)行剖析和闡明。

（一）語(yǔ)文學(xué)科中“五育融合”的闡釋

為了對(duì)語(yǔ)文學(xué)科中的“五育融合”有一個(gè)準(zhǔn)確清晰的認(rèn)知，本文將從目標(biāo)、內(nèi)容、學(xué)習(xí)活動(dòng)三個(gè)層面作具體闡釋。

從目標(biāo)來(lái)看，語(yǔ)文中的“五育融合”是以語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)為目標(biāo)導(dǎo)向。語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)目標(biāo)主要指向?qū)W生語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)，即培養(yǎng)學(xué)生“語(yǔ)言運(yùn)用”“思維能力”“審美創(chuàng)造”“文化自信”四個(gè)方面的核心素養(yǎng)。“語(yǔ)言運(yùn)用”指向培養(yǎng)學(xué)生正確理解與運(yùn)用本國(guó)語(yǔ)言文字的能力；“思維能力”指向鍛煉學(xué)生的文本分析與語(yǔ)言思維能力，這些都?xì)w屬于“五育”中“智育”目標(biāo)的層面。“審美創(chuàng)造”的主要任務(wù)是發(fā)展學(xué)生欣賞語(yǔ)言文字的美，與“五育”中的“美育”目標(biāo)相吻合?！拔幕孕拧钡年P(guān)鍵在于學(xué)生良好的思想道德修養(yǎng)的養(yǎng)成和健全的人格的塑造、對(duì)祖國(guó)文化的熱愛(ài)等等，與“德育”要素息息相關(guān)。從內(nèi)容上來(lái)看，語(yǔ)文中的“五育融合”以語(yǔ)言文字知識(shí)、語(yǔ)言文字運(yùn)用、思想情感價(jià)值觀三方面為主要內(nèi)容?；镜恼Z(yǔ)言文字知識(shí)，如字、詞、句、篇、語(yǔ)、修等，是語(yǔ)文教學(xué)中最基礎(chǔ)的內(nèi)容，學(xué)生只有掌握了基本的字詞才能更好地進(jìn)行后續(xù)的學(xué)習(xí)。語(yǔ)文學(xué)科相較于其他學(xué)科來(lái)說(shuō)，其他學(xué)科側(cè)重點(diǎn)在于文字“表達(dá)什么”，而語(yǔ)文則更關(guān)注文字“如何表達(dá)”。這不僅在對(duì)語(yǔ)言文字的組織方式、表達(dá)方式學(xué)習(xí)思考的過(guò)程中，包含了“智”的獲得，也在欣賞語(yǔ)言文字的過(guò)程中滲透著“美”的要素。思想情感價(jià)值觀是語(yǔ)文教學(xué)中最深層次的內(nèi)容，文字中所蘊(yùn)含的思想觀念、道德情感、審美情趣等是“德育”的重要組成部分。以上語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容分別包含智、美、德各育的要素，三者相輔相成、相互關(guān)聯(lián)滲透，共同完成語(yǔ)文學(xué)科育人任務(wù)，也是語(yǔ)文中的“五育融合”實(shí)現(xiàn)的重要內(nèi)容載體。從學(xué)習(xí)活動(dòng)方式來(lái)看，語(yǔ)文中的“五育融合”要采取與語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)相匹配的融合方式，如朗讀、品味、表演、觀察、寫(xiě)作等等。既要在語(yǔ)文課堂的目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)施及評(píng)價(jià)中體現(xiàn)出五育融合，也要注意在與其他各育的融合過(guò)程中，不能丟失語(yǔ)文學(xué)科自身的學(xué)科屬性，兼顧語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容與五育之間的合理關(guān)聯(lián)性，不能盲目地、胡亂地加以融合。

綜上所述，語(yǔ)文學(xué)科中的“五育融合”是以語(yǔ)文核心素養(yǎng)為導(dǎo)向，以語(yǔ)言文字、語(yǔ)言能力、情感價(jià)值觀為內(nèi)容，設(shè)計(jì)匹配的學(xué)習(xí)活動(dòng)范式，融通整合德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育，培養(yǎng)全面發(fā)展的人的活動(dòng)。

（二）語(yǔ)文學(xué)科中“五育”的要素剖析

五育由德育、智育、體育、美育、勞育五個(gè)要素組成，每一要素在語(yǔ)文學(xué)科中都有各自具體的表現(xiàn)：

德育表現(xiàn)為體悟文字之“情”。德育是樹(shù)立兒童正確世界觀、價(jià)值觀，養(yǎng)成兒童良好道德品質(zhì)、塑造兒童健全人格的重要途徑。如若教育只關(guān)注智育的發(fā)展而忽視了道德的養(yǎng)成，培養(yǎng)出智多而德寡之人，那么再多的知識(shí)也只會(huì)成為他們手中作惡的“刀劍”，為社會(huì)帶來(lái)更大的危害。語(yǔ)文學(xué)科中“德育”的滲透主要以閱讀和賞析名家名篇為媒介，一是利用文本中描寫(xiě)的感人事跡和所塑造的個(gè)性鮮明的人物形象來(lái)引導(dǎo)和感染學(xué)生，如以身堵槍眼、英勇無(wú)畏的黃繼光，三過(guò)家門(mén)而不入、無(wú)私奉獻(xiàn)的大禹，面對(duì)強(qiáng)權(quán)巧妙周旋、機(jī)智勇敢的藺相如。二是抓住文章中具有議論性的觀點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生建立正確的價(jià)值觀念，如《陶罐與鐵罐》中要做陶罐還是鐵罐，《落花生》中是想做花生還是桃、蘋(píng)果、石榴。三是通過(guò)文質(zhì)優(yōu)美、情感豐沛的文章給予學(xué)生思想情感、文化上的熏陶，如《慈母情深》中母親對(duì)子女無(wú)私的愛(ài)，《為中華之崛起而讀書(shū)》中崇高的愛(ài)國(guó)情懷，《父親、樹(shù)林和鳥(niǎo)》中愛(ài)鳥(niǎo)護(hù)鳥(niǎo)的自然情懷。語(yǔ)文一直以來(lái)就與德育有著較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，當(dāng)前教材中也處處蘊(yùn)含德育教學(xué)的元素，語(yǔ)文中的德育要素可以讓學(xué)生在習(xí)得語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，提升自身道德品質(zhì)和文化修養(yǎng)，獲得心靈上的浸潤(rùn)。

智育表現(xiàn)為理解文本之“法”。智育是教育的重要組成部分，它承擔(dān)著向?qū)W生傳遞知識(shí)與技能的關(guān)鍵任務(wù)，是豐富人的見(jiàn)識(shí)、促進(jìn)人的心智成熟的主要途徑。通過(guò)智育可以使學(xué)生掌握基礎(chǔ)的科學(xué)文化知識(shí)和技能，習(xí)得解決問(wèn)題的方法、獲得思維與能力的發(fā)展，為人各方面的發(fā)展提供智力支持。語(yǔ)文中智育的落腳點(diǎn)在于兩個(gè)方面：一是語(yǔ)言文字的理解。包括語(yǔ)言、文字、文章、文學(xué)、文化方面的基礎(chǔ)知識(shí)的積累，如字詞的認(rèn)讀，句、篇、文的理解，修辭手法、文章邏輯的認(rèn)知等等。二是語(yǔ)言文字的運(yùn)用。如怎樣識(shí)字與寫(xiě)字，怎樣閱讀，怎樣寫(xiě)作，怎樣進(jìn)行口語(yǔ)交際，怎樣運(yùn)用語(yǔ)文進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)等等。語(yǔ)言文字的理解與運(yùn)用能力是語(yǔ)文學(xué)科的關(guān)鍵素養(yǎng)，貫穿語(yǔ)文課程的始終。唯有能夠看懂文字、深入地理解文字，才能夠更好地感受文字，真正體會(huì)到文字背后的美與情，領(lǐng)悟到語(yǔ)文真正的溫度。

體育表現(xiàn)為煥發(fā)文字之“活”。身體健康為人的活動(dòng)提供必備的生理?xiàng)l件，是人一切發(fā)展的基礎(chǔ)。語(yǔ)文中的體育要素主要是在課堂教學(xué)活動(dòng)中體現(xiàn)，例如通過(guò)情景劇演繹的活動(dòng)方式使學(xué)生在課堂中動(dòng)起來(lái)、活起來(lái)；或是讓學(xué)生運(yùn)用肢體動(dòng)作來(lái)幫助他們理解字、詞、文等；抑或是讓學(xué)生運(yùn)用肢體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己、用日記來(lái)記錄自己運(yùn)動(dòng)的過(guò)程和心得等等。當(dāng)然，我們也不能將體育狹隘地定義在身體的活動(dòng)之上，體育情感的培養(yǎng)、生命觀念的樹(shù)立都是體育的一部分，在語(yǔ)文教學(xué)中也可以選擇適切的課堂教學(xué)內(nèi)容加以融合。將體育融入到語(yǔ)文之中，可以打破“靜坐式”課堂，讓語(yǔ)文中的每一個(gè)動(dòng)詞都躍出書(shū)本，煥發(fā)出它應(yīng)有的活力，讓學(xué)生動(dòng)身、動(dòng)腦、動(dòng)心相統(tǒng)一，使語(yǔ)文課堂綻放活力、綻放生機(jī)，感受語(yǔ)文“動(dòng)起來(lái)”的魅力。

美育表現(xiàn)為感受文字之“美”。美育是針對(duì)人的審美養(yǎng)成的需要，培養(yǎng)兒童發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美的能力，提升審美素養(yǎng)，并在潛移默化之中豐富他們的精神世界。美育在語(yǔ)文學(xué)科中的滲透主要表現(xiàn)在：一是體會(huì)語(yǔ)言文字本身的美。比如詩(shī)歌中文字所具有的韻律之美，文章中詞語(yǔ)表達(dá)之美、修辭之美、寫(xiě)作的文法之美等等。二是語(yǔ)言文字的畫(huà)面之美。比如《觀潮》中呈現(xiàn)出錢(qián)塘江大潮雄奇壯觀的場(chǎng)面，《美麗的小興安嶺》中展現(xiàn)出小興安嶺的四季美景。三是語(yǔ)言文字的情感之美。在《祖父的園子》中我們可以感受到自由自在的快樂(lè)，在《父愛(ài)之舟》中可以體會(huì)深厚的父子之情，在《示兒》中可以感受到對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)。語(yǔ)文學(xué)習(xí)本身就是一個(gè)欣賞美、鑒別美的過(guò)程，其中所蘊(yùn)藏的文字之美、自然之美、人性之美，都可以在無(wú)形之中提升學(xué)生感受美的能力，潤(rùn)澤人的心靈。

勞育表現(xiàn)為落實(shí)語(yǔ)文之“用”。勞動(dòng)教育是促使學(xué)生動(dòng)手與動(dòng)腦相結(jié)合的重要途徑。勞動(dòng)教育與其他四育相比具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，也正因?yàn)榇四軌蛟趯?shí)踐中更好地將德智體美融合在一起，更加有效地促進(jìn)人的全面發(fā)展。語(yǔ)文聯(lián)系勞動(dòng)教育的具體點(diǎn)在于：一是教學(xué)內(nèi)容。在語(yǔ)文教材中存在一些與勞動(dòng)主題相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容，如《千人糕》中介紹千人糕的制作過(guò)程，即勞動(dòng)的過(guò)程，暗含著勞動(dòng)成功來(lái)之不易的體驗(yàn)；《鄧小平爺爺植樹(shù)》《吃水不忘挖井人》等都是歌頌勞動(dòng)的課文，具有一致的勞動(dòng)主題。二是綜合實(shí)踐活動(dòng)。教師可以組織開(kāi)展勞動(dòng)主題實(shí)踐活動(dòng)，向?qū)W生普及勞動(dòng)知識(shí)、布置勞動(dòng)任務(wù)，如幫父母做家務(wù)、幫班級(jí)打掃衛(wèi)生等，樹(shù)立學(xué)生的勞動(dòng)意識(shí)。三是閱讀與寫(xiě)作。教師可以組織課外閱讀，推薦學(xué)生閱讀與勞動(dòng)相關(guān)的書(shū)籍；布置勞動(dòng)作文寫(xiě)作任務(wù)，用文字記錄勞動(dòng)過(guò)程。

三、語(yǔ)文學(xué)科中“五育融合”的實(shí)現(xiàn)路徑

“五育融合”作為一種“育人實(shí)踐”，如何在學(xué)科教學(xué)中加以實(shí)現(xiàn)是亟待解決的主要問(wèn)題?？梢詮慕虒W(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、育人模式、教學(xué)評(píng)價(jià)四個(gè)方面出發(fā)，探討語(yǔ)文中“五育融合”實(shí)現(xiàn)的策略，促進(jìn)其有效落地。

（一）優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)五育滲透

教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)活動(dòng)所預(yù)期達(dá)到的結(jié)果，是選擇教學(xué)內(nèi)容、組織教學(xué)活動(dòng)、構(gòu)建評(píng)價(jià)體系的標(biāo)準(zhǔn)。因此，想要有效實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文中的“五育融合”，首先要從教學(xué)目標(biāo)入手。

在教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)上要明確以語(yǔ)文素養(yǎng)為出發(fā)點(diǎn)，以五育融合為導(dǎo)向。一方面，目標(biāo)的制定要指向語(yǔ)文素養(yǎng)的生成。教學(xué)目標(biāo)對(duì)教學(xué)的各個(gè)方面起著不可或缺的導(dǎo)向作用，如內(nèi)容的選擇、活動(dòng)的開(kāi)展、評(píng)價(jià)的實(shí)施等。因此，目標(biāo)要體現(xiàn)出教學(xué)活動(dòng)所預(yù)期達(dá)到的結(jié)果，也就是學(xué)科素養(yǎng)的生成。另一方面，目標(biāo)的制定要以“五育融合”為導(dǎo)向?！拔逵诤稀币曈蛳碌恼Z(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)不能僅僅關(guān)注單一語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)，而是要從“五育融合”的角度來(lái)思考，打破傳統(tǒng)學(xué)科本位的局限性，在目標(biāo)中融入其他學(xué)科的元素。在教學(xué)目標(biāo)的制定過(guò)程中，我們也要反復(fù)思量：我們的目標(biāo)能夠指向?qū)W生語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)的提升嗎？我們的目標(biāo)是否滲透了其他學(xué)科的要素？我們的目標(biāo)是否指向五育融合？只有在教學(xué)目標(biāo)上下功夫，在自問(wèn)中不斷改進(jìn)和優(yōu)化，才能使目標(biāo)設(shè)計(jì)更好地促進(jìn)學(xué)生素養(yǎng)的生成，實(shí)現(xiàn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展。

確定目標(biāo)后要以整合式的方式表述目標(biāo)。當(dāng)前我們的教學(xué)目標(biāo)普遍按照統(tǒng)一的“知識(shí)與技能”“過(guò)程與方法”“情感態(tài)度與價(jià)值觀”三維目標(biāo)體系來(lái)制定。正是由于將一個(gè)完整的目標(biāo)肢解為三個(gè)維度，間接導(dǎo)致了在教學(xué)過(guò)程中將知識(shí)、能力、情感拆分為三個(gè)獨(dú)立的模塊進(jìn)行單獨(dú)教學(xué)，這不僅造成了知識(shí)、思維、情感三方的割裂，也使得融合無(wú)形之中成為了三方之間的簡(jiǎn)單相加。因此，我們可以在目標(biāo)層面就將其進(jìn)行整合，將三個(gè)維度的目標(biāo)統(tǒng)整為一句話，以KUD（Knowledge，Understand，Do）的形式表述出來(lái)，即讓學(xué)生“知道……，理解……，會(huì)做……”。以課文《太陽(yáng)》中說(shuō)明方法的教學(xué)目標(biāo)為例，將其目標(biāo)設(shè)計(jì)表述為“讓學(xué)生知道說(shuō)明方法的種類(lèi)與作用，理解運(yùn)用多種說(shuō)明方法可以更生動(dòng)、具體地將事物的特點(diǎn)說(shuō)清楚，學(xué)會(huì)運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)明方法介紹某一事物?！边@樣既能在目標(biāo)表述中把握知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三維的統(tǒng)一，也能在整合式目標(biāo)的指導(dǎo)下推進(jìn)教學(xué)過(guò)程的一體化，達(dá)到綜合育人的效果。

（二）拓展教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)課內(nèi)外共育

教學(xué)內(nèi)容在實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的過(guò)程中扮演著重要載體的作用，依據(jù)“五育融合”的教育理念，教師在選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)可以從教材資源和課外資源出發(fā)。

教材是教學(xué)開(kāi)展的主要載體，從教材中挖掘五育要素有利于五育融合的實(shí)現(xiàn)。那么，我們要如何利用好教材達(dá)到“五育融合”的教學(xué)目的呢？首先，我們要關(guān)注各育之間的橫向聯(lián)系，挖掘教材中各育的融合點(diǎn)。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師更傾向于教授學(xué)生較多的語(yǔ)文知識(shí)與技能，如識(shí)字、寫(xiě)字、詞語(yǔ)解釋、寫(xiě)作手法的分析等等，在此類(lèi)教學(xué)目的的引導(dǎo)下，教師的關(guān)注點(diǎn)大都放在生字詞是否會(huì)讀會(huì)寫(xiě)？課文是否讀通順？文章大意能否理解？修辭手法能否全部找到？但是一篇課文所蘊(yùn)含的僅僅是這些基礎(chǔ)的文字知識(shí)嗎？語(yǔ)文的作用難道僅限于此嗎？當(dāng)然不是，語(yǔ)文本身是工具性與人文性的統(tǒng)一，作為日常交流溝通的工具，字詞句的習(xí)得是必要的，但其中所包含的文化、情感、意志、思想則更是語(yǔ)文學(xué)科獨(dú)特性的所在。因此，教師要從教材的文本、插圖、課后拓展等各方面發(fā)現(xiàn)各育的存在，挖掘智育與德體美勞四育中的關(guān)聯(lián)性，加以設(shè)計(jì)融合，實(shí)現(xiàn)綜合育人。其次，我們要關(guān)注各育之間的縱向聯(lián)系。教材編寫(xiě)本身就是按照一定的知識(shí)內(nèi)在邏輯、兒童認(rèn)知規(guī)律、身心發(fā)展規(guī)律來(lái)完成的，因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師必須同時(shí)把握知識(shí)的階段性和銜接性，了解學(xué)生的認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)規(guī)律，在適宜的學(xué)段傳授合適的知識(shí)。

除去教材之外，教學(xué)與社會(huì)、生活的聯(lián)系也是必不可少的。教學(xué)不能完全困于課堂之上、囿于教材當(dāng)中，不能與生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的教學(xué)內(nèi)容是死板的、僵硬的、無(wú)用的，是不能被學(xué)生真正內(nèi)化于心的。因此，教師要積極探尋語(yǔ)文教材與社會(huì)生活、學(xué)生生活的共通之處，建立起語(yǔ)文課堂與現(xiàn)實(shí)生活之間的聯(lián)系，使得知識(shí)不再是書(shū)本中刻板的文字，而是能夠在實(shí)踐中真正地加以運(yùn)用。

（三）更新育人模式，實(shí)現(xiàn)五育互融

語(yǔ)文學(xué)科中的“五育融合”的實(shí)現(xiàn)有賴(lài)于有效的育人模式，其主要有以下三種：

一育為主，多育為輔，即立足于語(yǔ)文學(xué)科本身，從學(xué)科內(nèi)部來(lái)尋找有關(guān)五育的要素并以巧妙的方式結(jié)合，付諸于語(yǔ)文課堂教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中。以課文《美麗的小興安嶺》為例，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)借助關(guān)鍵語(yǔ)句來(lái)理解一句話或者一篇文章的意思體現(xiàn)出智育的要素；讓學(xué)生從文字的描寫(xiě)中感受到小興安嶺的四季之美體現(xiàn)出美育的要素；體會(huì)文字之優(yōu)美和自然之秀美，喚起學(xué)生對(duì)大自然的喜愛(ài)和對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)體現(xiàn)出德育的要素，將他們加以整合，并依托語(yǔ)文課堂加以實(shí)踐，五育便可得以滲透。但同時(shí)我們也要警惕硬抓、亂抓的情況發(fā)生，不同的教學(xué)內(nèi)容中所蘊(yùn)含的五育要素各不相同，與德智體美勞的關(guān)聯(lián)性也有強(qiáng)有弱，我們要根據(jù)實(shí)際教學(xué)內(nèi)容有選擇性的融入各育要素，而非將毫無(wú)關(guān)聯(lián)或關(guān)聯(lián)性較弱的德智體美勞的元素機(jī)械的全部疊加、堆砌在一篇文本或一堂課中，破壞課堂的連貫性和完整性，反而造成育人效果的缺失。

兩育融合，協(xié)同教學(xué)，即兩學(xué)科之間的有機(jī)融合。它是建立在各育獨(dú)立教學(xué)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的，具體就是在兩個(gè)學(xué)科之間探尋教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、手段上的相似之處，通過(guò)調(diào)整兩育之間的教學(xué)進(jìn)度，使得兩育相契合的內(nèi)容同步展開(kāi)以實(shí)現(xiàn)兩育間的互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)，促進(jìn)認(rèn)知的完整性。比如語(yǔ)文學(xué)科與德育的關(guān)系最為密切，關(guān)聯(lián)性最強(qiáng)，因此可以將語(yǔ)文中的有關(guān)單元與思想品德課程的相關(guān)內(nèi)容聯(lián)合起來(lái)。例如統(tǒng)編版語(yǔ)文教材五年級(jí)下冊(cè)第四單元的選文主旨是體會(huì)家國(guó)情懷，而道德與法治教材第三單元《百年追夢(mèng) 復(fù)興中華》的教學(xué)目標(biāo)同樣是讓學(xué)生了解革命之艱辛，培養(yǎng)他們對(duì)于家國(guó)的熱愛(ài)之情。兩者之間具有一定的契合度，在教學(xué)中可以使兩者互相聯(lián)動(dòng)，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)革命、家國(guó)的認(rèn)知和情感，發(fā)揮協(xié)同育人的效應(yīng)。

跨育耦合，綜合施策，即通過(guò)設(shè)置真實(shí)的生活情境，以項(xiàng)目化、主題式、任務(wù)式的方式開(kāi)展綜合性活動(dòng)，達(dá)到德智體美勞共育的目的?？缬詈系恼n程形式能夠完全打破學(xué)科與學(xué)科之間的界限，以綜合性活動(dòng)為載體，以問(wèn)題解決為核心，以合作探究為主要方法。例如，教師可以基于《鄧小平爺爺植樹(shù)》這篇課文，讓學(xué)生策劃一個(gè)植樹(shù)節(jié)活動(dòng)。數(shù)學(xué)組基于數(shù)學(xué)思維對(duì)樹(shù)苗多少進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析；科學(xué)組基于科學(xué)普及與探究對(duì)樹(shù)苗的栽種知識(shí)與方法、成長(zhǎng)特性進(jìn)行了解和學(xué)習(xí)；美術(shù)組基于審美體驗(yàn)對(duì)如何栽種更為美觀等問(wèn)題進(jìn)行設(shè)計(jì)；勞動(dòng)組基于勞動(dòng)觀念組織學(xué)生將方案付諸實(shí)踐，體會(huì)勞動(dòng)的辛苦與快樂(lè)；同時(shí)語(yǔ)文組基于語(yǔ)言表達(dá)與能力等素養(yǎng)舉辦植樹(shù)節(jié)宣講、日記記錄等活動(dòng)。由此，德、智、體、美、勞各要素均能在活動(dòng)中得以體現(xiàn)?？缬詈系恼n程方式能夠喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題的能力及合作探究的能力和品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)綜合育人的作用。

（四）重構(gòu)評(píng)價(jià)模式，實(shí)現(xiàn)以評(píng)促融

任何教學(xué)過(guò)程實(shí)施的效果都離不開(kāi)評(píng)價(jià)體系的建立，“五育融合”是否得以實(shí)現(xiàn)同樣需要構(gòu)建起五育融合評(píng)價(jià)體系來(lái)回答。逆向教學(xué)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)“以評(píng)促教”，通過(guò)評(píng)價(jià)先行的方式來(lái)促使教學(xué)設(shè)計(jì)的完善。想要促進(jìn)“五育融合”教學(xué)實(shí)踐的落地，首要改變以智育為本的學(xué)生評(píng)價(jià)方式，轉(zhuǎn)而注重學(xué)生各育的發(fā)展，要求我們不以紙筆測(cè)驗(yàn)為唯一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而是更加關(guān)注過(guò)程性評(píng)價(jià)，通過(guò)成長(zhǎng)檔案袋等方式跟蹤學(xué)生的各種學(xué)習(xí)活動(dòng)，監(jiān)測(cè)其在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)于其他各育的掌握程度，評(píng)估其素養(yǎng)生成的狀況。除此之外還要對(duì)教師的教學(xué)作出評(píng)價(jià)，通過(guò)對(duì)教師教學(xué)活動(dòng)的“育人度”和“融合度”做出考察，即教學(xué)過(guò)程是否以學(xué)習(xí)為中心，教學(xué)是否能夠促進(jìn)學(xué)生的體驗(yàn)和理解，能否促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)的生成，是否在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中滲透了其他四育要素，在滲透過(guò)程中是否能與語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容之間存在較高的關(guān)聯(lián)性和融合度等等。

綜上所述，“五育融合”作為教育邁向綜合育人的關(guān)鍵舉措，將其融入到學(xué)科教學(xué)當(dāng)中有利于將學(xué)生培育成德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人。語(yǔ)文作為小學(xué)階段的主要科目之一，要與新理念充分結(jié)合，不斷優(yōu)化語(yǔ)文教學(xué)方法，煥發(fā)語(yǔ)文課堂活力，助力學(xué)生的素養(yǎng)生成。當(dāng)然，五育融合在語(yǔ)文學(xué)科中的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)不斷探索的過(guò)程，其中仍存在許多問(wèn)題有待我們深入地探討與實(shí)踐。

注釋?zhuān)?/p>

[1]王栻.嚴(yán)復(fù)集（第一冊(cè)）[M].北京：中華書(shū)局，1986：27.

[2]姚淦銘，王燕.王國(guó)維文集（第3卷）[M].北京：中國(guó)文史出版社，1997：298.

[3]中共中央國(guó)務(wù)院印發(fā)《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-02-24（001）.

[4]郝志軍.新時(shí)代五育融合的路徑與方式[J].西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2022（03）：61-69.

[5]寧本濤.“五育融合”與中國(guó)基礎(chǔ)教育生態(tài)重建[J].中國(guó)電化教育，2020（05）：1-5.

[6]馮建軍.構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系：理?yè)?jù)與策略[J].西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020（03）：5-14.

[7]寧本濤，覃夢(mèng)蒙.“五育”如何美美與共[J].教育發(fā)展研究，2021（22）：48-53.

[8]李政濤，文娟.“五育融合”與新時(shí)代“教育新體系”的構(gòu)建[J].中國(guó)電化教育，2020（03）：7-16.

[本課題為江蘇師范大學(xué)研究生科研與實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“中小學(xué)語(yǔ)文素養(yǎng)表現(xiàn)型教學(xué)研究”（項(xiàng)目號(hào)：2022XKT0388）的資助成果之一。]

王帆，江蘇師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院碩士研究生。