摘要：隨著我國城鎮(zhèn)化速度的加快，不少傳統(tǒng)聚落特別是少數(shù)民族聚落在地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展中逐漸被邊緣化，或聚落文化在發(fā)展中被嚴(yán)重扭曲。岷江上游流域是少數(shù)民族羌族的主要發(fā)源地，如今，該地區(qū)羌族聚落基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢、非物質(zhì)文化傳承后繼乏人、聚落缺乏活態(tài)保護(hù)等問題日趨嚴(yán)重，聚落保護(hù)與傳承工作受到了極大的制約。本文通過對岷江上游民族地區(qū)聚落文化的挖掘與梳理，從規(guī)劃的視角提出保護(hù)與傳承民族地區(qū)聚落的路徑，并針對聚落物質(zhì)文化遺產(chǎn)及部分非物質(zhì)文化規(guī)劃出具體的保護(hù)與傳承方案。

關(guān)鍵詞：民族地區(qū)；保護(hù)與傳承；聚落；岷江上游流域

羌族文化是中華民族寶貴文化的一部分，其歷史淵源和文化內(nèi)涵是羌族存在與發(fā)展的核心。羌族聚落是羌族傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體和生態(tài)空間，更是羌族人民的精神家園。羌寨作為羌族文化產(chǎn)生與發(fā)展的原生態(tài)場，是羌族文化的物質(zhì)與精神載體，也是羌族文化最具體的固態(tài)表現(xiàn)與最鮮活的表現(xiàn)領(lǐng)域。透過羌寨能夠較為準(zhǔn)確地把握當(dāng)前羌族文化保護(hù)與傳承的真實(shí)情況。[1]岷江上游流域城市化的快速發(fā)展，將毫無疑問地使羌族社會生活的各個層面發(fā)生深刻變革，并在更深層次上影響到聚落的變遷。在城鎮(zhèn)化發(fā)展浪潮中，很多羌族聚落空間和建筑形態(tài)逐漸被破壞，地域文化特色和多樣性逐漸衰微。

一、區(qū)域概況

岷江上游流域地處四川省西北部，位于阿壩藏族羌族自治州行政區(qū)內(nèi)，地屬橫斷山脈北端與川西北高山峽谷的接合部，地貌以高原和高山峽谷為主。研究區(qū)域包括汶川縣、理縣、茂縣以及黑水縣、松潘縣部分地區(qū)的岷江上游流域羌族聚落。羌族自夏商時期開始，發(fā)展延續(xù)至今，是中華民族大家庭中一個歷史悠久、分布廣泛、影響深遠(yuǎn)的民族，羌族聚落的文化內(nèi)涵也極其豐富。

在非物質(zhì)文化方面。第一是唱歌和舞蹈，代表性的有薩朗舞、鎧甲舞、羊皮鼓舞等。第二是傳統(tǒng)工藝，如羌笛制作技藝、羌繡、碉樓營造技藝、傳統(tǒng)編織技藝、銀飾鍛制技藝、服飾制作技藝等。第三是羌族各聚落豐富的節(jié)慶禮儀，如羌年、瓦爾俄足節(jié)、基勒俄足節(jié)、夬儒節(jié)等。第四是羌族的傳統(tǒng)競技，這些傳統(tǒng)競技項(xiàng)目兼具強(qiáng)身健體與娛樂功能，代表性的有騎射、摔跤、推桿、扭棍子、秋千、跳盔甲等。第五是經(jīng)典的釋比文化，釋比是羌族傳統(tǒng)文化的集大成者，也是羌族宗教信仰的集中承載者，他們世代傳唱的經(jīng)典是羌族人民寶貴的精神財富。

在物質(zhì)文化方面。既有如三元橋、疊溪點(diǎn)將臺、郭竹鋪石牌坊、克枯棧道、迥瀾塔、籌邊樓、阿爾村祭壇、得緣橋、摹刻岣嶁碑、禹王宮等凝聚著羌族智慧結(jié)晶的歷史文物，也有諸如黑虎鄉(xiāng)鷹嘴河寨碉樓、曲谷官寨碉樓、桃坪羌寨碉樓、羌鋒村碉樓、布瓦寨黃土群碉、甘青白石羌寨建筑群、綿虒鎮(zhèn)西羌第一村建筑群等獨(dú)具特色的建筑群落，更有亟須保護(hù)的姜維城古文化遺址、維州城遺址、長安堡遺址、蘿卜羌寨遺址等重要的歷史文化遺產(chǎn)。

二、保護(hù)與傳承中的問題

（一）基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)薄弱

岷江上游的羌族聚落分布較為分散，地理位置較為惡劣。這些聚落由于地處偏遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離主要的交通干道，因此，在人員流動和經(jīng)費(fèi)支持方面面臨諸多限制。這導(dǎo)致文化基礎(chǔ)設(shè)施的管理與維護(hù)工作難以跟上經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的步伐。與此同時，盡管有些聚落已經(jīng)得到了較大的投入和支持，但仍然存在一些問題。具體來說，這些設(shè)施和設(shè)備的利用率并不高，其應(yīng)有的功能和作用并沒有得到充分的發(fā)揮和體現(xiàn)。

（二）文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢

羌族地區(qū)文化底蘊(yùn)深厚，具有極強(qiáng)的魅力和吸引力，旅游業(yè)發(fā)達(dá)。但旅游服務(wù)產(chǎn)業(yè)受淡季影響很大，加之文化市場相關(guān)要素缺失，形成了 “文化來搭臺，市場去唱戲”的亂象，嚴(yán)重制約了相關(guān)文化服務(wù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。另外，由于經(jīng)濟(jì)落后，文化消費(fèi)始終處于較低的水平，一定程度上制約了文化生產(chǎn)的動力。加之地廣人稀，導(dǎo)致文化市場管理戰(zhàn)線長，管理成本高。

（三）非物質(zhì)文化傳承后繼乏人

非物質(zhì)文化是羌族聚落文化的靈魂之一，其保護(hù)與傳承向來以人為載體。從結(jié)構(gòu)和數(shù)量來看，目前傳承人的平均年齡較大且數(shù)量非常少，凸顯了羌族聚落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼乏人的嚴(yán)重困境。更有甚者，部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于經(jīng)濟(jì)效益不高且政府支持力度不夠，生存問題受到了相當(dāng)大的挑戰(zhàn)。

（四）聚落缺乏活態(tài)保護(hù)

“以實(shí)際的民族生活為基礎(chǔ)，尊重民族自身的文化選擇，喚起民族文化的文化自覺，最終將民族文化保護(hù)和傳承內(nèi)化于民族生活的具體過程中，用有限的保護(hù)，完成民族文化的合理優(yōu)化傳承?！盵2]目前，岷江上游羌族聚落文化保護(hù)的現(xiàn)狀是，不少偏遠(yuǎn)聚落空空蕩蕩，大部分聚落原住民外出務(wù)工，留守的羌民則由政府補(bǔ)貼遠(yuǎn)去縣城打造的旅游景區(qū)進(jìn)行文化表演。文化傳承看似有了出路，聚落保護(hù)卻被忽視。

三、聚落保護(hù)與傳承的途徑

隨著岷江上游地區(qū)產(chǎn)業(yè)開發(fā)力度的不斷加大，羌族聚落 “發(fā)展”與 “守護(hù)”之間的諸多矛盾日益凸顯。外來文化的不斷沖擊與羌族原始文化的衰弱，使得羌族聚落的保護(hù)與傳承出現(xiàn)了種種問題。筆者認(rèn)為，“在發(fā)展中保護(hù)，在生活中傳承”應(yīng)成為羌族聚落保護(hù)與傳承工作的主旋律，其途徑則可分為聚落文化保護(hù)傳承規(guī)劃和聚落建筑與空間規(guī)劃兩部分。

（一）羌族聚落文化保護(hù)傳承規(guī)劃

1.聚落文化保護(hù)傳承體系規(guī)劃

聚落文化保護(hù)體系分為保護(hù)路徑和傳承項(xiàng)目兩個方面。以打造羌族聚落，挖掘、保護(hù)、傳承當(dāng)?shù)鼐勐涮厣幕癁橹?，針對羌文化各種亟待解決的問題，當(dāng)?shù)卣仨毑扇∵m時、適度的政策，對內(nèi)加強(qiáng)當(dāng)?shù)厝罕妼η嘉幕牧私夂褪煜こ潭?，對外提升羌文化的知名度。建立政府主?dǎo)、社會參與、市場引領(lǐng)、多方發(fā)力的文化保護(hù)機(jī)制，通過媒體宣傳、學(xué)校教育等，在當(dāng)?shù)厝罕娭屑せ钋嘉幕钚裕瑢?shí)現(xiàn)有重點(diǎn)、多層次、全方位的文化資源開發(fā)與保護(hù)，走文化遺產(chǎn)開發(fā)性保護(hù)的道路。

2.聚落文化保護(hù)傳承項(xiàng)目規(guī)劃

（1）羌族文化學(xué)習(xí)項(xiàng)目

羌族歷史文化悠久，羌聚落內(nèi)多種物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨傳承人缺乏和年輕人團(tuán)體技藝不足的危機(jī)。當(dāng)?shù)卣ㄟ^羌族文化學(xué)習(xí)項(xiàng)目選取傳承人，分類打造各個項(xiàng)目，塑造區(qū)域內(nèi)具有全局性、針對性的學(xué)習(xí)基地。根據(jù)聚落現(xiàn)存的羌族文化資源，將羌族文化學(xué)習(xí)分為建筑技術(shù)、羌語、多聲部民歌三部分。

羌碉群是羌族聚落常見的建筑形態(tài)，選取羌碉群現(xiàn)存較完好且數(shù)量較多的聚落，以建筑技術(shù)傳承為核心，以保護(hù)現(xiàn)有碉群為重點(diǎn)，依托碉群定點(diǎn)，設(shè)立羌碉建筑技術(shù)傳習(xí)所。

在羌語保護(hù)方面，將羌語定為非物質(zhì)文化保護(hù)傳承項(xiàng)目，建立羌語保護(hù)傳承示范基地，以保護(hù)羌語，增加羌語的使用范圍和在年輕人團(tuán)體中的使用頻率。

在羌族多聲部民歌保護(hù)方面，選擇多聲部民歌傳承人較多的區(qū)域建立傳承體驗(yàn)基地，由當(dāng)?shù)貍鞒腥诉M(jìn)行管理，培養(yǎng)新一代傳承人；開展多聲部民歌體驗(yàn)學(xué)習(xí)班，為本地居民和游客提供學(xué)習(xí)體驗(yàn)機(jī)會，提升多聲部民歌的知名度。

（2）羌族文化遺跡修繕項(xiàng)目

針對遺跡修繕需求，依據(jù)傳統(tǒng)遺跡或建造技術(shù)，建立健全遺跡修繕機(jī)構(gòu)，組建專業(yè)修繕團(tuán)隊，積極開展招商引資，引導(dǎo)社會資金注入，加大羌文化遺跡的原生態(tài)保護(hù)力度。一方面，在古羌族文化學(xué)習(xí)項(xiàng)目方面，可建設(shè)布瓦黃泥碉群—羌碉建筑技術(shù)體驗(yàn)學(xué)習(xí)基地；羌語保護(hù)傳承示范基地，建立羌族語言保護(hù)示范區(qū)，在中小學(xué)課程中納入羌語學(xué)習(xí)；多聲部民歌傳唱體驗(yàn)基地，基地建設(shè)要將口頭傳承與多媒體傳承結(jié)合；另一方面，在古羌文化遺產(chǎn)修繕項(xiàng)目方面，可編撰遺跡修繕相關(guān)書籍，培養(yǎng)遺跡修繕專業(yè)型人才；組建遺跡修繕建造技術(shù)研究機(jī)構(gòu)，結(jié)合現(xiàn)代建造技術(shù)，最大限度還原遺跡的歷史風(fēng)貌。

（二）羌族聚落建筑與空間規(guī)劃

岷江上游羌族自先秦流傳至今，已有幾千年的歷史，鄉(xiāng)村聚落景觀規(guī)劃設(shè)計在地域文化的影響下逐漸形成了獨(dú)特的表達(dá)方式。選址上形成了背山、靠水、近田的環(huán)境特征；布局上形成了以道路、碉樓、水渠、官寨等為中心的空間特征；建筑上形成了獨(dú)具特色的建筑形態(tài)、肌理、色彩、裝飾等外部特征。

1.聚落整體風(fēng)貌規(guī)劃

村寨的風(fēng)貌控制要突出獨(dú)特的羌族歷史文化，應(yīng)保持傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌，堅持 “修舊如舊、恢復(fù)原貌”的原則，以保護(hù)修復(fù)傳統(tǒng)羌寨為主，并為居民集會、釋比祭祀等活動提供活動空間，展現(xiàn)老羌寨的古樸魅力；景觀注重體現(xiàn)傳統(tǒng)特征，并在形式、色彩和體量上與羌寨內(nèi)的傳統(tǒng)景觀協(xié)調(diào)；對于村落內(nèi)影響傳統(tǒng)風(fēng)貌的景觀，應(yīng)進(jìn)行整飭或改造，同時，嚴(yán)格控制現(xiàn)代景觀元素的投放量。在建筑方面，采用原本的建筑藝術(shù)符號，在壁畫、雕塑和屋檐等特色構(gòu)造和建筑色彩上，充分展示羌族文化的特色和風(fēng)采。

2.聚落格局與肌理規(guī)劃

傳統(tǒng)羌寨大多背靠青山，面向岷江，依自然地勢而建，有著起伏變化的天際線，寨子與背景環(huán)境形成良好的土地關(guān)系。村寨內(nèi)部田村相間、林木環(huán)繞、層次豐富、觀賞性高。羌寨農(nóng)田與羌族民居結(jié)合度極好，形成了 “道路、農(nóng)田、羌寨、山林”一體共生的原生態(tài)格局。在塑造要點(diǎn)上應(yīng)注意以下方面：第一，河脈保護(hù)方向，保護(hù)河流的整體空間走向，禁止篡改、侵占河道以及拓寬河道；第二，農(nóng)田肌理保護(hù)方向，農(nóng)田、種植園的肌理保護(hù)在遵循原有肌理的基礎(chǔ)上，應(yīng)與周邊的自然環(huán)境肌理相結(jié)合，對其進(jìn)行梳理、改造；第三，街巷肌理保護(hù)方向，在原有道路的基礎(chǔ)上應(yīng)使整個道路系統(tǒng)更加連續(xù)、完善，與自然肌理以及街巷肌理相銜接、融合。

3.聚落步道與街巷規(guī)劃

村寨中多為入寨道路、主要步道、次要步道以及村寨內(nèi)部的串院路。入寨道路：水泥路通往村寨內(nèi)部，是村寨的主要車行道。主要步道：是當(dāng)?shù)卮迕窀骱腿粘Ｉ钔ㄐ械闹饕缆?，沿著建筑和主要農(nóng)田分布。次要步道和串院路：通過臺階連接，由于院落分散，利用率較高，但缺乏修繕。在聚落保護(hù)方面，一要嚴(yán)格保護(hù)并沿用羌寨內(nèi)傳統(tǒng)的道路形式和空間格局，步道和串院路的線性、連接界面等；二要保持道路傳統(tǒng)的空間尺度感；三要加強(qiáng)傳統(tǒng)道路的保護(hù)，及時處理垃圾、糞便等污物；四要保持串院路的通暢與高低變化，提高步行樂趣；五要控制道路材質(zhì)，保持其兩側(cè)建筑的歷史風(fēng)貌；六要結(jié)合房前屋后的庭院綠化及給排水功能，保持民居住宅屋后的交通通行功能。

4.聚落院落和建筑的規(guī)劃

依據(jù)形成年代、建筑完好性、閉合度，同時結(jié)合院落建造質(zhì)量、規(guī)模、材料、演變過程及歷史文化等進(jìn)行綜合評級，將村寨中所有院落劃分為四個等級：一類院落建筑年代最為久遠(yuǎn)，院落破敗，亟待修繕保護(hù)；二類院落建筑年代較為久遠(yuǎn)，院落有殘缺，院壩已被水泥硬質(zhì)化；三類院落為新建院落，整體風(fēng)格與傳統(tǒng)羌寨保持一致，院壩已水泥硬質(zhì)化；四類院落為新建院落，風(fēng)格與傳統(tǒng)羌族院落格格不入，色彩、材質(zhì)等方面都不能同整體羌寨和諧統(tǒng)一。

一、二類院落為保護(hù)院落，保護(hù)修繕為主；三、四類院落為塑造重點(diǎn)，尤其是四類院落，必須進(jìn)行改造整治。首先，保護(hù)傳統(tǒng)的羌族建筑群落、院落的空間形式與組合關(guān)系，不得在院落中建造永久性構(gòu)筑物，不得改變院落的長寬高、比例、尺度，不得移動、改變與院落相連的平臺、臺階等相關(guān)要素；其次，對院落的材質(zhì)和風(fēng)貌應(yīng)重點(diǎn)保護(hù)，包括圍合院落的建筑、構(gòu)筑物里面的景觀和裝飾；再次，適度增加院落植被，提升生活空間的生態(tài)性，同時，不能影響居民晾曬谷物等功能。利用院落場地環(huán)境，引入傳統(tǒng)特色活動與民俗文化，提升院落人氣；最后，疏導(dǎo)雜物堆放等影響景觀風(fēng)貌的功能，院落內(nèi)可放置體現(xiàn)農(nóng)耕文化的景觀小品。

從年代、質(zhì)量、文物屬性、結(jié)構(gòu)形式及基底面積綜合考慮，將建筑分為四個等級：一類為建造年代久遠(yuǎn)，屬于保護(hù)文物類建筑，亟待保護(hù)修繕的建筑；二類建筑數(shù)量最多，為傳統(tǒng)羌族風(fēng)貌建筑，材質(zhì)為片麻巖，保存較為完好；三類為新建建筑，與傳統(tǒng)羌族建筑風(fēng)格統(tǒng)一，其窗戶、附屬用房等處采用現(xiàn)代建筑風(fēng)格，材質(zhì)主要為水泥；四類為新建的現(xiàn)代風(fēng)格建筑，其材料、色彩等方面都與傳統(tǒng)羌族建筑格格不入。

對于一、二類建筑，進(jìn)行修繕性保護(hù)，保持建筑原有的形式、結(jié)構(gòu)、使用功能、建筑材料等。在保留原有格局與形式的基礎(chǔ)上，可進(jìn)行適當(dāng)?shù)膬?nèi)部生活設(shè)施的改善和功能置換，對于三、四類建筑，對局部現(xiàn)代建筑風(fēng)格進(jìn)行重建，按照改動前的原樣修復(fù)。對與傳統(tǒng)羌族建筑格格不入的現(xiàn)代建筑進(jìn)行整治或拆除，以保證整體風(fēng)貌的和諧統(tǒng)一。

四、結(jié)束語

羌族聚落是羌族鄉(xiāng)土社會的基本單元，蘊(yùn)含著羌族鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)土生活各方面的內(nèi)容。羌族聚落在城鎮(zhèn)化飛速發(fā)展的進(jìn)程中，基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢、非物質(zhì)文化無人傳承、活態(tài)保護(hù)缺乏等問題日漸突出。本文基于規(guī)劃的角度，通過對羌族聚落的非物質(zhì)文化建立文化傳承體系、梳理文化保護(hù)項(xiàng)目，以及對物質(zhì)文化的聚落布局、建筑、景觀等進(jìn)行規(guī)劃，為岷江上游流域羌族聚落的傳承與保護(hù)提供了較好的路徑，并提出由政府主導(dǎo)、市場參與的羌族聚落產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，以期為羌族聚落的保護(hù)與傳承提供可持續(xù)性的經(jīng)濟(jì)保障。

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