于春洋 劉鴻鑫

[摘? ? 要]當(dāng)今時代的全球化日益顯露其復(fù)雜化特征。復(fù)雜全球化在讓國家職能削弱、個體身份破碎的同時，也讓囿于現(xiàn)代民族國家內(nèi)部的社會個體身份認同面臨困境，發(fā)生縱向遷移和橫向離散。其中，社會實體組織與網(wǎng)絡(luò)虛擬社群是在橫向上與民族國家爭奪社會個體身份認同的重要行為主體，它們的存在使得個體身份的橫向離散成為事實。這一事實既讓社會個體面臨“難以抉擇”的身份認同困境，也造成現(xiàn)代民族國家普遍面臨國家認同危機?；诖?，可以通過國家主義導(dǎo)向的文化建設(shè)來重塑社會個體的國家認同。首先，牢牢掌握黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，深入開展輿論斗爭，掌握輿論戰(zhàn)場上的主動權(quán)；其次，強化社會主義核心價值觀的引領(lǐng)，將國家主流價值觀有機地引入社會各組織、各網(wǎng)絡(luò)群體中，形成強大的社會凝聚力，增強各組織群體成員對國家全方面多角度的認同；最后，要鑄牢中華民族共同體意識，喚起全體中華民族共同體成員對于國家的認同，強化高水平的國家認同對于中華民族共同體意識鑄牢的重要價值，形成重塑社會個體國家認同的中國方案。

[關(guān)鍵詞] 個體身份；國家認同；身份認同；意識形態(tài)；網(wǎng)絡(luò)虛擬社群；社會實體組織

[中圖分類號] C912.1? [文獻標識碼] A? [文章編號] 1002-8129（2024）01-0015-11

一、問題的提出

全球化作為當(dāng)今時代最重要的特征，它實現(xiàn)了全世界范圍內(nèi)生產(chǎn)要素的流動和配置，擴大了時間折疊和空間壓縮的規(guī)模和范圍，深刻并將繼續(xù)影響世界歷史的發(fā)展進程，也讓民族國家在經(jīng)濟、政治、文化、社會生活等諸多領(lǐng)域的絕對主導(dǎo)地位面臨重大沖擊和挑戰(zhàn)。在先后經(jīng)歷跨國化、局部國際化以及全球化三個發(fā)展階段之后，眾多地區(qū)性的、跨區(qū)域性的乃至國際性的經(jīng)濟、政治、文化、社會組織與實體紛至沓來，這一現(xiàn)狀客觀上造成了不同民族國家的社會個體、群體之間在文化、價值觀念、意識形態(tài)等領(lǐng)域的跨國交往、交流、交融，乃至碰撞甚至沖突?！叭蚧顺钡牡絹碚淖?nèi)祟惖乃季S方式、動搖民族的文化，且無論是其造成的認同的‘同質(zhì)化’還是‘混合化’，都破壞了認同的穩(wěn)定性”[1]，這種境況所導(dǎo)致的一個最為顯著的后果就是在現(xiàn)代民族國家之中，普遍出現(xiàn)社會個體身份認同困境，進而引發(fā)深刻的國家認同危機。2008年美國次貸危機引發(fā)全球金融危機，2016年特朗普當(dāng)選美國第58屆總統(tǒng)、英國全民公投脫歐，孤立主義成為國際外交政治的主流以來，西方主要發(fā)達資本主義國家掀起了“以國家安全名義實施貿(mào)易保護主義、以身份認同標簽建構(gòu)民族民粹主義、以民主人權(quán)旗號兜售偽多邊主義”[2]的思潮，全球化、逆全球化、再全球化……全球化敘事呈現(xiàn)日益復(fù)雜的面向和維度。與此相聯(lián)系，個體身份認同在復(fù)雜全球化場景中所遭遇的困境也被不斷放大。

復(fù)雜全球化場景中社會個體身份認同困境的產(chǎn)生，主要是由個體身份認同的縱向遷移和橫向離散造成的。個體身份認同的縱向遷移主要有三種方式：向超國家層面遷移形成超國家身份認同，如世界公民認同；向跨國家層面遷移形成跨國家身份認同，如歐洲認同；向次國家層面遷移形成次國家身份認同，如州（地方）認同或城市認同。與此相對應(yīng)，個體身份認同的橫向離散主要有兩種方式：一是向社會實體組織離散，形成社會實體組織身份認同；二是向網(wǎng)絡(luò)虛擬社群離散，形成網(wǎng)絡(luò)虛擬社群身份認同。全球化日趨復(fù)雜化所帶來的重要后果之一，是在出現(xiàn)大量社會實體組織的同時，網(wǎng)絡(luò)虛擬社群也如雨后春筍般紛紛涌現(xiàn)。對于生活在現(xiàn)實社會中的個體而言，國家顯然已不再是尋求自身身份認同的唯一對象。個體在加入社會實體組織和網(wǎng)絡(luò)虛擬社群的過程之中，也被賦予相對應(yīng)的個體身份，這些行為主體也開始成為爭奪原本囿于民族國家分析框架之內(nèi)的個體身份認同的重要力量。與超國家、跨國家和次國家層面行為主體對于個體身份造成縱向遷移后果所不同的是，社會實體組織和網(wǎng)絡(luò)虛擬社群對于個體身份所產(chǎn)生的影響主要是在橫向上得以展開，出現(xiàn)個體身份的橫向離散態(tài)勢。本文嘗試對復(fù)雜全球化場景中個體身份認同困境的生成邏輯進行學(xué)理分析，探討該場景中個體身份認同向社會實體組織和網(wǎng)絡(luò)虛擬社群橫向離散的機理，進而在指出個體身份認同橫向離散對國家認同沖擊的基礎(chǔ)上，尋求重塑社會個體國家認同的中國方案。

二、“復(fù)雜全球化”與個體身份認同困境的出場

現(xiàn)代民族國家是國家形態(tài)歷史演進到現(xiàn)代以來的基本表現(xiàn)形態(tài)，同時也是現(xiàn)今時代世界政治、經(jīng)濟、文化、社會等領(lǐng)域維持秩序、良好運行的重要基礎(chǔ)。賦予每位社會個體成員以國民身份，是現(xiàn)代民族國家的一項重要職能，現(xiàn)代民族國家可以通過國民身份來對其領(lǐng)土和主權(quán)范圍內(nèi)的成員進行規(guī)制和管理。在現(xiàn)代民族國家之中，國家根據(jù)本國憲法和相關(guān)法律法規(guī)賦予每位社會個體成員一種作為本國正式成員的身份，即國民身份。具有國民身份的個體獲得本國國籍，同時需遵守本國的各項法律法規(guī)。

然而，隨著全球化的縱深發(fā)展日益表現(xiàn)出復(fù)雜的圖景，以及“逆全球化”“單邊主義”的甚囂塵上，社會個體身份認同也遭遇威脅與挑戰(zhàn)。本質(zhì)上，這只是資本主義內(nèi)部矛盾所激發(fā)出的霸權(quán)思想，是“西方資本主義發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物”[3]。實際上，世界各國的緊密聯(lián)系并沒有中斷，反而更加全面和深入，中國倡導(dǎo)的“一帶一路”倡議、積極推動構(gòu)建人類命運共同體，符合世界歷史發(fā)展規(guī)律，也推動世界各方高質(zhì)量合作與發(fā)展，是“超越資本邏輯的交往新理念”[4]。也正如習(xí)近平所說：“世界多極化和經(jīng)濟全球化的時代潮流不可能逆轉(zhuǎn)?！盵5] 455作為人類社會發(fā)展過程中一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然趨勢和客觀過程，全球化直接沖擊著個體的國民身份認同。綜而觀之，當(dāng)前的全球化在以下兩個維度對個體身份認同造成沖擊，而這兩個維度的沖擊也成為復(fù)雜全球化場景中個體身份認同困境的生成邏輯。

（一）國家維度：復(fù)雜全球化導(dǎo)致國家職能被進一步削弱

國民身份是每位社會個體成員享受權(quán)利、承擔(dān)義務(wù)的重要保證。一直以來，國民身份認同在社會個體身份認同譜系中處于統(tǒng)攝地位，在多重認同排序中處于首要位次。因此，國民身份理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻闪恕拔沂紫仁钦l？”的答案。但隨著全球化日益呈現(xiàn)復(fù)雜的面向和維度，資本在全世界范圍內(nèi)流動和配置，市場的作用在范圍上和深度上不斷擴大，自由貿(mào)易削弱了國家干預(yù)和限制資本流動的功能，凡此種種，都致使國家的職能相對弱化。這種弱化對于國民身份的沖擊，集中表現(xiàn)為應(yīng)然意義上的國民權(quán)利義務(wù)關(guān)系遭遇來自實然意義上的削弱和銷蝕。從純粹學(xué)理層面加以分析，國民權(quán)利義務(wù)的削弱和銷蝕并不是一次性完成的，而是一個循序漸進的過程，即：一旦國民實際享受到的權(quán)利逐漸減少，他們對于權(quán)利和福利的預(yù)期就無法得到充分滿足，這種狀況就有可能導(dǎo)致他們對所在國家的身份認同產(chǎn)生某種動搖，進而造成他們對于國家治理及國家事務(wù)的疏離和冷漠，最終影響社會個體對于自身所應(yīng)承擔(dān)的國民義務(wù)的履行。正是在這樣的過程之中，國民身份認同在個體身份認同譜系中的統(tǒng)攝地位受到?jīng)_擊。

（二）個人維度：復(fù)雜全球化致使個體身份進一步破碎

全球化日益走向復(fù)雜化的同時，西方霸權(quán)主義也試圖通過文化入侵進行意識形態(tài)控制，散播資本主義思想，除了直接沖擊國民身份認同，還通過創(chuàng)造各種差異性身份的方式進一步弱化國民身份認同在個體身份認同譜系中的統(tǒng)攝地位。全球化“提供了各種差異性身份得以呈現(xiàn)的舞臺和得以彰顯的空間”[6]，隨著次國家、跨國家甚至超國家的行為主體（包括政治集團、經(jīng)濟組織、文化團體等）在全球范圍內(nèi)的涌現(xiàn)，國家不再是社會個體認同的唯一對象。以前被限定在民族國家范圍內(nèi)的個體身份已經(jīng)難以適應(yīng)奔走于全球各地的人們的實際需要，個體身份由此突破國家的邊界從而具有更大的普適性和包容性。這些次國家、跨國家乃至超國家的行為主體迎合了社會個體釋放自身差異性的需要，每位社會個體在歸屬于不同的行為主體時，也擁有新的不同的身份角色，這在一定程度上造成個體身份的碎片化。個體身份的碎片化使得個體身份認同呈現(xiàn)復(fù)雜化、多重化的特征，而其最直接的后果是國民身份認同已經(jīng)不再處于“我首先是誰？”答案中的優(yōu)先位次，在個體的多重身份認同排序中呈現(xiàn)一種搖擺不定甚至下滑的態(tài)勢。由此，社會個體身份認同的困境也隨之出現(xiàn)，生活在全球化敘事中的社會個體無法像傳統(tǒng)民族國家時代的公民那樣準確回答“我是誰？”和“我首先是誰？”的問題。

總之，復(fù)雜全球化敘事中社會個體身份認同困境的產(chǎn)生，來自于國家和個人兩個維度。受美西方發(fā)達資本主義國家逆全球化思潮影響，全球化呈現(xiàn)出內(nèi)向化的趨勢，尤其是特朗普時期的“美國優(yōu)先”政策、英國脫歐等，都在意識形態(tài)層面潛移默化地影響著國家認同和個體認知。

三、個體身份認同橫向離散的主要形式及機理分析

全球化帶來世界范圍內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展與社會關(guān)系的重構(gòu)，也導(dǎo)致社會分工日益走向精細化、專業(yè)化。人與人、人與社會的關(guān)系也不似從前那樣簡單，而是日趨復(fù)雜。與此相伴隨，各類社會實體組織紛紛出現(xiàn)。同時，全球化壓縮和融合了時空，全球各地?zé)o論空間上如何區(qū)隔，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)都可以將其即時地聯(lián)系在一起。前有人造地球衛(wèi)星、電視等發(fā)明促進了全球時空壓縮，后有數(shù)字化、人工智能等推動全球信息融合進入到一個全新的階段。而在這一進程之中，網(wǎng)絡(luò)虛擬社群發(fā)揮著重要作用。因此，從某種意義上說，社會實體組織認同和網(wǎng)絡(luò)虛擬社群認同是復(fù)雜全球化場景中個體身份認同橫向離散的主要形式，了解其發(fā)生機理對于把握個體身份認同困境問題具有重要意義。

（一）社會實體組織的身份認同及其發(fā)生機理

1. 何謂社會實體組織。對于組織這一概念，學(xué)術(shù)界普遍認為：組織是由一些具有相似乃至相同的價值觀和目的的人們根據(jù)一定的規(guī)則、形式而組成的社會團體。根據(jù)斯科特（W. Richard Scott）和戴維斯（Gerald F. Davis）對組織的理解[7] 39-40，68-69，100-102，首先從“理性”這一角度來看，組織的概念就是追求特定目標的高度正式化集體；從“自然”這一角度來看，組織是在受沖突或共識影響下而自尋生存的一種社會系統(tǒng)；而從“開放系統(tǒng)”這一角度來看，組織是根植于大環(huán)境背景之下的不同利益參與者之間達成合作的活動。通過兩位學(xué)者對于組織的三種理解，可以明顯地看出，不管是從理性、自然還是開放系統(tǒng)的角度，組織都是由于特定的目標而存在的，或是基于共同的價值觀而形成的，而這些目標或價值觀是組織得以存在的重要原因，同時組織成員在這個賦予其共享身份的集體內(nèi)，通過其行為活動也在試圖達成一定的目的。社會生活中的不同組織有著不同的屬性和特征。從屬性這一方面來講，組織可以有民族、地域、文化、政治、經(jīng)濟、宗教、職業(yè)、科研學(xué)術(shù)、興趣愛好等多種類型；從特征這一方面來講，有的組織是高度制度化、領(lǐng)導(dǎo)化的，并且具有完整的信仰體系以及明確的目標要求等等，而有的組織或群體則比較松散，組織內(nèi)部沒有體系化的機構(gòu)，組織成員信仰自由，目標多樣化。這些不同屬性和特征對社會組織成員的身份認同，對該社會組織對待其他社會組織的態(tài)度，以及從更大的視野來說，對社會個體的國民身份認同都會造成非常深遠的影響。

2. 個體成員認同社會組織的發(fā)生機理分析。以特朗普當(dāng)選、中美貿(mào)易摩擦、美國重回孤立主義為標志的“逆全球化”現(xiàn)象來看，經(jīng)濟政治社會呈現(xiàn)出各種各樣的新變化，首先是社會組織從數(shù)量到形態(tài)上出現(xiàn)爆發(fā)式增長，一些社會組織試圖從思想文化、意識形態(tài)上進行滲透，從而西化中國，這也引發(fā)了社會組織與國家“認同爭奪”的新討論，雖然“國家仍然是全球權(quán)力網(wǎng)絡(luò)中最為重要的行為體，但國家治理無法涵蓋和解決全球性問題”[8]。其次，相比于國家權(quán)力運行的穩(wěn)定性與宏觀性，社會組織則更加靈活，且這些社會組織都是基于服務(wù)組織內(nèi)人的特定需要而存在的，不管這一需求是多么小眾或者另類。尤其是在復(fù)雜全球化背景下，社會組織可以快速應(yīng)對經(jīng)濟政治的風(fēng)向變化，但同時也呈現(xiàn)出低穩(wěn)定性的特征，極大影響著個體身份的認同。

在社會組織之中，個體之間會發(fā)生頻繁的互動和聯(lián)系，這種互動和聯(lián)系會增進個體之間的彼此了解，進而在個體之間形成相對穩(wěn)定且持久的情感聯(lián)結(jié)，這種情感聯(lián)結(jié)會增進個體對于社會組織的接納度和認同感，其對于社會組織的認同也隨之產(chǎn)生。一般而言，社會個體的身份認同主要包括本原性身份認同和社會性身份認同兩種。本原性認同是先天的、給定的、不可更改的，比如一個人出生時的血緣關(guān)系、性別、出生時間、出生地點等等，這些都是根深蒂固的、自己無法改變的；而社會性身份認同則不同，它是在后天社會生活中受到外在因素影響而綜合形成的，是不那么牢靠和穩(wěn)定的，是社會個體可以進行自我選擇的，比如上文所說的社會組織認同。有研究表明，“身份認同感會帶來自豪感，是力量與信心的源泉”，同時，“身份認同感還被視為資源，因為它有助于加強社區(qū)成員之間的關(guān)系，促使彼此互助”[9] 2。如此看來，社會組織身份認同是在社會組織的活動之中通過人與人、人與組織之間的聯(lián)結(jié)而逐漸形成的，從這一意義上看，其實社會組織身份認同與國民身份認同有相通之處，而這種相通性也使這兩種不同性質(zhì)的認同形態(tài)存在競爭甚至對抗關(guān)系。

事實上，社會個體的身份是多元化和多維度的，可以指向某個國家、某個民族、某個地域、某屆政府、某種宗教、某個家族乃至某個社會組織。而無論哪一種或哪幾種指向，一旦該指向使得社會個體對于該組織產(chǎn)生了接納和認可的內(nèi)心傾向，認定自己歸屬于該組織，那么個體的身份認同也就隨之產(chǎn)生。在全球化呈現(xiàn)復(fù)雜特征時，這些多元且多變的認同帶來了極大的隱患。因此，從這個角度觀察，如果公民個體對于社會實體組織的認同（基于社會組織成員身份）超越了對于國家的認同（基于國民身份），那么社會組織身份認同就會成為一種撕扯社會個體國民身份認同的重要力量。

（二）網(wǎng)絡(luò)虛擬社群的身份認同及其發(fā)生機理

1. 何謂網(wǎng)絡(luò)虛擬社群。虛擬社群（Virtual Community）的概念最早由美國學(xué)者霍華德·瑞恩高德（Howard Rheingold）在其著作《虛擬社群：電子疆域的家園》（1994）中提出，“虛擬社群是一些人經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)進行長期信息交換而形成的一種社會聚合形態(tài)，他們彼此之間具有人類情感，并基于此形成了基于互聯(lián)網(wǎng)的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”[10] 33。這一概念在此后又經(jīng)歷過發(fā)展和完善。比如曼紐爾·卡斯特（Manuel Castells）主張，“虛擬社群是以網(wǎng)絡(luò)平臺作為基礎(chǔ)的人際社會網(wǎng)絡(luò)，有著極度的多樣化與專殊化，同時也能夠持續(xù)輸出互惠型與支持性價值”[11] 444；彭蘭也有類似的觀點，認為“虛擬社群是通過多種形式的計算機通信形成的，群體成員之間通過網(wǎng)絡(luò)互相交換資訊，由此形成了一種長期的人際關(guān)系”[12] 123。由此可以看出，網(wǎng)絡(luò)虛擬社群是以網(wǎng)絡(luò)平臺或者虛擬空間作為活動場所，信息交流、信息傳播是其主要活動內(nèi)容，而其組織結(jié)構(gòu)相對于社會實體組織而言更為松散。用一句話來概括，即網(wǎng)絡(luò)虛擬社群就是網(wǎng)絡(luò)參與主體基于特定的目的或者共性而形成的一種具有即時性、交互性、虛擬性的非結(jié)構(gòu)化組織。目前國內(nèi)較為常見的網(wǎng)絡(luò)虛擬社群主要存在于百度貼吧、豆瓣等網(wǎng)絡(luò)論壇或者QQ、微信等社交聊天App之中，國外則主要存在于Facebook、Instagram、Youtube等App之中。近年來虛擬現(xiàn)實新技術(shù)及相關(guān)產(chǎn)品的出現(xiàn)與傳播使得網(wǎng)絡(luò)虛擬社群的真實觸感極大提升，為人們進行興趣交換、社會關(guān)系維持創(chuàng)設(shè)了極佳的條件，使得虛擬社群中的成員更容易形成認同感。

2. 個體成員認同網(wǎng)絡(luò)虛擬社群的發(fā)生機理分析。隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展從PC端向移動端的轉(zhuǎn)移，互聯(lián)網(wǎng)對于個人的影響越來越明顯。隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)、大數(shù)據(jù)、AI人工智能技術(shù)的迅猛發(fā)展，個人擁有虛擬身份和數(shù)字空間成為可能，社會個體可以通過網(wǎng)絡(luò)搜索引擎檢索的方式，輕松找到和自己擁有同樣需求的其他個體或群體。在此背景之下，網(wǎng)絡(luò)虛擬社群的出現(xiàn)及快速發(fā)展，也就成為一件再自然不過的事情。而社會個體通過互聯(lián)網(wǎng)尋找志同道合“小伙伴”的過程，也是探索自己新的身份和建構(gòu)新的身份認同的過程。與社會實體組織相比，網(wǎng)絡(luò)虛擬社群最明顯的特點是不受時空、地域的限制，社群中的成員來自天南海北。也正因為如此，網(wǎng)絡(luò)虛擬社群中的個體成員不但可以輕易包裝（或隱藏）自己在現(xiàn)實生活中的真實身份，在社群中獲得一個想象的、虛擬的身份，從而使個體擁有的自由度大大提高，并且可以在社群中以文字、語音、圖片等作為載體和媒介來參與一對一、多對一、一對多的交流活動，進而在這一過程之中建構(gòu)自身對于網(wǎng)絡(luò)虛擬社群的身份認同。個體身份認同及其表達都是在特定的網(wǎng)絡(luò)平臺上進行并且完成的，這是網(wǎng)絡(luò)虛擬社群成員身份認同的一個最為本質(zhì)的特點。這也意味著，網(wǎng)絡(luò)虛擬社群身份主要依托網(wǎng)絡(luò)平臺和信息技術(shù)進行建構(gòu)，可以在極大程度上脫離真實社會生活的場景與身份，更好地滿足個體理想化人格的塑造。這也導(dǎo)致傳統(tǒng)的以地域、血緣等關(guān)系為基礎(chǔ)建立的身份認同，正被新興的以某種共同的興趣愛好、目標意愿為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)虛擬社群的認同所挑戰(zhàn)。

與此同時，社會個體對于網(wǎng)絡(luò)虛擬社群的身份認同具有超越真實世界現(xiàn)實身份認同的可能性。在網(wǎng)絡(luò)虛擬社群中形成的虛擬身份和身份認同，很容易被社會個體確認并固定下來，取代在現(xiàn)實生活中的個體身份及認同，進而誘發(fā)對于網(wǎng)絡(luò)虛擬社群的群體依戀，以及對于現(xiàn)實社會歸屬的淡漠。在網(wǎng)絡(luò)信息化的環(huán)境下，個體之間的交流與互動都是依靠網(wǎng)絡(luò)虛擬符號來實現(xiàn)的，社會個體通過簡單的注冊和驗證即可擁有自己的網(wǎng)絡(luò)虛擬身份。這個網(wǎng)絡(luò)虛擬身份就像是一個標簽，在網(wǎng)絡(luò)虛擬社群中代表著個體的身份。由于在網(wǎng)絡(luò)虛擬社群中個體與個體之間的交往都是在“面具”之下進行，長此以往，個體會逐漸對于這個“面具”產(chǎn)生認同，并把這種認同作為其身份認同的重要組成部分固化和保留下來。顯然，社會個體在網(wǎng)絡(luò)虛擬社群中所產(chǎn)生的歸屬感和依戀心理會成為他們接納現(xiàn)實社會真實身份（比如國民身份）的障礙，也會成為他們建構(gòu)自身國家認同的內(nèi)在拒斥性力量。如果社會個體沉迷于網(wǎng)絡(luò)虛擬社群中不能自拔，那么可能引發(fā)其在現(xiàn)實社會真實交往能力的退化直至出現(xiàn)人格認知障礙。需要明確的是，虛擬網(wǎng)絡(luò)空間也并不是絕然超脫于現(xiàn)實生活空間而存在的，它只是把生活在真實世界中的個體通過虛擬網(wǎng)絡(luò)技術(shù)組織起來，所以虛擬社群只是場景虛擬化了，但社群中的每一位成員都來自真實世界，其本質(zhì)還是社會個體現(xiàn)實生活的線上呈現(xiàn)方式。

總之，在復(fù)雜全球化的敘事場景之下，社會實體組織與網(wǎng)絡(luò)虛擬社群紛紛出現(xiàn)并得以蓬勃發(fā)展，日益成為在橫向上與民族國家爭奪社會個體身份認同的重要行為主體。這樣一種現(xiàn)實使得社會個體的身份呈現(xiàn)碎片化特征，多元分散成為有關(guān)社會個體身份狀態(tài)的一個基本事實。由此，社會個體的公民身份，以及基于公民身份而形成的社會個體對于國家的認同也不可避免地會遭遇前所未有的嚴峻挑戰(zhàn)。

四、個體身份認同橫向離散對國家認同的沖擊

綜上可見，以往囿于民族國家政治結(jié)構(gòu)之內(nèi)的傳統(tǒng)社會個體身份及其認同在復(fù)雜全球化時代發(fā)生了諸多顯著的變化，即社會個體身份日益呈現(xiàn)碎片化特征。與之相聯(lián)系，社會個體的身份認同——對于“我是誰”，尤其是“我首先是誰”的回答，變得充滿困惑、左右搖擺、難以確認。以民族國家為中心進行觀察，可以發(fā)現(xiàn)全球化時代的社會個體身份及其認同在橫向上至少存在來自社會實體組織和網(wǎng)絡(luò)虛擬社群兩個維度不同行為主體的競爭?！爱?dāng)個體多重身份背后不同價值系統(tǒng)共同發(fā)揮作用的時候，個體對于所屬國家的歸屬感會被削弱，個人的身份認同也變得復(fù)雜”[13]。這一現(xiàn)實既讓社會個體面臨“難以抉擇”的身份認同困境，也直接造成了民族國家面臨政治合法性資源不足的國家認同危機。

按照學(xué)界既有研究的主流觀點[14-18]，國家認同居于社會個體身份認同的最高序列，保有和維持這一認同的“高位運轉(zhuǎn)”，既能為民族國家提供源源不竭的政治合法性來源，也能讓生活在民族國家“政治屋頂”之下的社會個體獲得更多的安全保障和利益滿足。然而，這些應(yīng)然層面的學(xué)理分析結(jié)論一旦遭遇社會個體身份認同困境時，國家認同危機也就隨之產(chǎn)生。全球化為社會個體帶來多元的認同投射對象，“個體身份的自由選擇造成了個體身份認同的混亂，因此削弱了國家認同”[19]。由此，國家認同可能不再是個體身份的高位選擇對象，這種“替代認同弱化了國家認同的最高權(quán)威性，造成了‘合法性認同’危機”[20]。

縱觀學(xué)界對于國家認同危機根源的探索，目前形成的較具代表性的觀點有：其一，國家認同危機的邏輯起點是源于不同民族文化的多樣性和差異性在各自民族意識上的顯現(xiàn)[21] 122，這種基于“族性”（ethnicity）的，與公民民族主義相對應(yīng)的族裔民族主義是導(dǎo)致國家認同危機的重要力量；其二，國家認同危機是社會個體身份的多重性和身份認同選擇的多樣性在全球化時代的真實反映?！皞€體身份的可變性和邊界性會分別導(dǎo)致認同的彼此融合和相互沖突，甚至彼此排斥”[22]。面臨來自縱橫兩個方向的其他行為主體的身份認同競爭，國家認同勢必難以維持曾經(jīng)在身份認同序列之中“高位運轉(zhuǎn)”的地位；其三，國家認同危機的直接誘因是全球化時代的“去國家化”[23]和“去中心化”[24]的直接沖擊，弱化了國家的自主性。因此，在多重因素疊加作用下，國家的中心地位受到?jīng)_擊，在“國家主權(quán)、政治認同、文化認同”[25]等方面亦受到全面挑戰(zhàn)。

事實上，從2008年美國次貸危機引發(fā)全球金融危機，到如今資本逐利、東升西降、中美貿(mào)易摩擦、英美重回孤立主義……都是導(dǎo)致全球化走向復(fù)雜的原因。而全球化所呈現(xiàn)出的復(fù)雜特征，又構(gòu)成了現(xiàn)代民族國家認同危機發(fā)生的外部環(huán)境與時代背景。然而，如果僅僅停留在這個層面，就無法洞悉這種國家認同危機的本質(zhì)。全球化只是誘發(fā)因素，真正對國家認同造成打擊，進而引發(fā)國家認同危機的是社會個體身份結(jié)構(gòu)的改變和個體身份認同出現(xiàn)困境的現(xiàn)實。如前所述，全球化時代的到來，在讓民族國家遭遇縱、橫兩個面向的多種行為主體的沖擊和挑戰(zhàn)的同時，也使得社會個體的身份發(fā)生了縱向的遷移和橫向的離散。而這種遷移和離散，會在不同層次和范圍引發(fā)個體身份認同的困境，如社會個體身份認同的橫向離散，可能會朝向社會實體組織成員身份遷移，或者朝向網(wǎng)絡(luò)虛擬社群成員身份離散。在這樣一種縱橫交錯、錯綜復(fù)雜的身份圖景面前，社會個體難免會對自己以及自己的群體歸屬產(chǎn)生懷疑。對此，塞繆爾·亨廷頓（Samuel Huntington）曾經(jīng)做過很好的說明：“全球化使得人們重新思考自己的身份，在出現(xiàn)身份窄化的同時，又出現(xiàn)身份泛化的現(xiàn)象，這是因為來自不同文化和文明的人們之間的交流越來越多，現(xiàn)代通信手段使人們能夠與那些距離遙遠但語言、宗教或文化背景相似的人相互認同?！盵26] 13顯然，全球化使得社會個體開始重新思考自己的身份問題，個體身份認同也相應(yīng)呈現(xiàn)復(fù)雜多面的特點，既有基于血緣的、性別的身份認同，也有基于如宗教、職業(yè)、階層……的身份認同。由于個體身份多重認同現(xiàn)象的存在，人們通常會根據(jù)個人的主觀偏好而就多重身份及其認同進行排序，并將個體的身份認同在社會生活領(lǐng)域加以呈現(xiàn)，結(jié)果就表現(xiàn)為碎片化、多元化、差異化的認同格局。于是，這樣一種縱橫交錯、錯綜復(fù)雜的身份圖景就使得社會個體的國民身份屬性逐漸被淡化甚至被抽離，似乎變得沒有那么重要了。國家認同危機也正是在這樣的境況之下才最終得以顯現(xiàn)。

總之，社會個體在尋求“我是誰？”乃至“我首先是誰？”的答案時，經(jīng)常會面臨“難以抉擇”的身份認同困境，而正是這一困境直接導(dǎo)致全球化時代的民族國家普遍遭遇了國家認同危機。復(fù)雜全球化的來襲，以及由此誘發(fā)的社會個體身份認同困境是導(dǎo)致這種認同危機的根源。如何回應(yīng)這種挑戰(zhàn)，保有和增進國家認同，從而為民族國家的存續(xù)和發(fā)展提供源源不竭的政治合法性資源，成為現(xiàn)代民族國家必須面對的重大課題。

五、塑造社會個體國家認同的實踐路徑

“文化和心理是觀察社會個體身份的更為基礎(chǔ)也更為本原的維度，畢竟外部組織結(jié)構(gòu)對于社會個體身份認同的影響，終究是要通過‘文化滲透’這種潛移默化的方式觸達個體的心理層面，才能真正促成‘認同’”[27]。本質(zhì)上，社會組織和網(wǎng)絡(luò)社群是通過“文化”這一關(guān)鍵變量來影響社會個體的身份認同的，同時“情感、價值與信念等文化觀念也是國家認同的基礎(chǔ)”[18]。因此，抓好國家主義導(dǎo)向的文化建設(shè)，可以有效避免橫向離散引發(fā)的身份認同困境，以及由此產(chǎn)生的國家認同危機。正如黨的二十大報告指出，“我們要堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度……以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會主義先進文化”[28] 43。結(jié)合新時代以來黨的政策實踐，就復(fù)雜全球化場景中應(yīng)對社會個體身份認同困境、重塑國家認同有如下幾點建議。

（一）牢牢掌握黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

“意識形態(tài)決定文化前進方向和發(fā)展道路”[29] 41。新時代意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭從未停歇，多元意識形態(tài)的交織與沖擊是國家認同危機的源頭。面對復(fù)雜全球化，要牢牢掌握黨對意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這既是由黨的自身特性和優(yōu)勢決定的，又是防范化解意識形態(tài)領(lǐng)域重大風(fēng)險的長期性、復(fù)雜性和艱巨性任務(wù)的迫切需要[30]。新征程，社會文化構(gòu)成日益復(fù)雜：先進的與落后的、積極的與消極的、民族的與外來的。在面對這些復(fù)雜多元的思想文化時，要始終堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位，這樣才能有效避免多元思想文化沖擊導(dǎo)致的認同困境，否則，就會造成文化認同上的混亂，進而引發(fā)國家認同危機。一方面，“互聯(lián)網(wǎng)是意識形態(tài)交鋒的最前沿”[31] 324，敵對勢力一直企圖利用互聯(lián)網(wǎng)來操控輿論導(dǎo)向顛倒黑白，而網(wǎng)絡(luò)虛擬社群成員個體身份認同及其表達都是在特定的網(wǎng)絡(luò)平臺上進行的，容易受到敵對勢力錯誤思想的干擾，從文化思想上被他們左右，帶來嚴重的國家危機。另一方面，一些社會實體組織是操控意識形態(tài)的重要載體，比如商業(yè)組織的“拜金主義”，非營利組織的所謂“普世價值”，其本質(zhì)上宣揚的仍是西方價值觀，是西方試圖將全世界納入其霸權(quán)體系的意識形態(tài)工具。要深入開展輿論斗爭，嚴密防范和抑制敵對勢力的攻擊滲透行為，組織力量對錯誤思想觀念進行批駁。著力打造一批黨帶領(lǐng)下的具有競爭力的新型主流媒體，掌握輿論戰(zhàn)場上的主動權(quán)，為國家民族認同構(gòu)筑起一道堅固的意識形態(tài)防線。

（二）強化社會主義核心價值觀的引領(lǐng)

“認同的核心是價值觀念的認同，即群體或組織內(nèi)的成員有著相同的價值判斷和價值選擇”[32]。在新的發(fā)展階段，復(fù)雜的全球化使得多種價值觀相互融合、碰撞，使得人們不得不面臨著對復(fù)雜情形的判斷和選擇。價值觀之爭的實質(zhì)是人心之爭，黨的十八大提出，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀是“一個民族賴以維系的精神紐帶，是一個國家共同的思想道德基礎(chǔ)”[33] 22；社會主義核心價值觀是“一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標準”[34] 71；社會主義核心價值觀是“凝聚人心，匯聚民力的強大力量”[28] 44。建立社會共同的價值觀、公共話語，將國家主流價值觀有機地引入社會各組織、各網(wǎng)絡(luò)群體中，不僅能形成強大的社會凝聚力，也能為國家治理增加合法性依據(jù)，進而增強各組織群體成員對國家全方面多角度的認同。黨的二十大進一步提出，“把社會主義核心價值觀融入法治建設(shè)、融入社會發(fā)展、融入日常生活”[28] 44這一重大命題。社會主義核心價值觀的形成絕非一日之功，而是需要全社會將社會主義核心價值觀當(dāng)作日常準則，融入日常生活的方方面面，進而在面對信息時代紛繁復(fù)雜的價值判斷時，才能夠明辨是非，做出正確的判斷與選擇。質(zhì)言之，加強社會主義核心價值觀的價值引領(lǐng)，是促進新發(fā)展階段國家認同的必要舉措。

（三）鑄牢中華民族共同體意識

“鑄牢中華民族共同體意識可以增強現(xiàn)代民族國家認同”[35]。中華民族共同體是各族人民在長期歷史發(fā)展中形成的政治上團結(jié)統(tǒng)一，文化上兼容并蓄，經(jīng)濟上相互依存，情感上相互親近，你中有我、我中有你、誰也離不開誰的民族共同體，是建立在共同歷史條件、共同價值追求、共同物質(zhì)基礎(chǔ)、共同身份認同、共有精神家園基礎(chǔ)上的命運共同體。中華民族共同體認同感是指“各民族個體成員對中華民族及與之相匹配的政治主張?zhí)匦院兔褡逦幕匦缘某姓J，并產(chǎn)生歸屬感”[36]。這種歸屬感可以塑造個體思維，讓其真正感受、理解自身與國家的關(guān)系，對民族國家產(chǎn)生更真實、強烈的認同感，進而在復(fù)雜的全球文化思潮中走出個體身份認同困境。在此基礎(chǔ)上，持續(xù)深入加強愛國主義教育也就成為鑄牢中華民族共同體意識的題中應(yīng)有之義。民族國家是一種基于“民族認同國家”而讓國家獲得合法性的國家形態(tài)。這里的民族，指的是和民族國家的政治邊界相重疊的國家民族，中國的國家民族是中華民族共同體。由此，“民族認同國家”這一維系民族國家合法性的邏輯，既呼喚全體中華民族共同體成員對于國家的認同，也強調(diào)高水平的國家認同對于鑄牢中華民族共同體意識的重要價值。面對復(fù)雜全球化中出現(xiàn)的狹隘民族主義，我們更應(yīng)追求和構(gòu)建一種“包容的、理性的愛國主義”[37]，強調(diào)國家應(yīng)當(dāng)密切關(guān)注國際共同利益，構(gòu)建一種與全人類共同價值相契合的理念機制，這才是最符合復(fù)雜全球化場景的愛國主義教育。

總之，在復(fù)雜全球化的沖擊下，國家認同在社會個體身份認同的高位次序受到?jīng)_擊，各種差異性身份的興起也弱化了國家認同在個體身份認同譜系中的統(tǒng)攝地位。社會實體組織與網(wǎng)絡(luò)虛擬社群的出現(xiàn)及其快速發(fā)展，造成社會個體的身份發(fā)生橫向離散，進而加劇個體身份認同困境，引發(fā)國家認同危機。對此，可以通過國家主義導(dǎo)向的文化建設(shè)來重塑社會個體的國家認同。對于中國而言，牢牢掌握黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，強化反映中國特色、民族特性、時代特征的社會主義核心價值觀的引領(lǐng)，鑄牢中華民族共同體意識，是塑造社會個體國家認同的現(xiàn)實路徑。

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