張福強(qiáng)

（北方民族大學(xué) 中華民族共同體學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

鑄牢中華民族共同體意識與中華民族共同體建設(shè)關(guān)系探究

張福強(qiáng)

（北方民族大學(xué) 中華民族共同體學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

摘 要：習(xí)近平總書記提出鑄牢中華民族共同體意識相關(guān)論述，又提出中華民族共同體建設(shè)的話語表述，皆是“兩個結(jié)合”在民族領(lǐng)域的重要體現(xiàn)。從三個維度對二者的話語表達(dá)進(jìn)行二元分析。在歷史與現(xiàn)實(shí)的時間維度中，中華民族共同體建設(shè)話語帶有濃厚的歷史意涵，而鑄牢中華民族共同體意識話語的階段性特征突出。在理論與實(shí)踐的價值維度中，中華民族共同體建設(shè)話語特別強(qiáng)調(diào)與理論構(gòu)建的對接，而鑄牢中華民族共同體意識話語集中展現(xiàn)了實(shí)踐推進(jìn)中的若干特征。在域內(nèi)與域外的文明維度中，中華民族共同體建設(shè)話語適宜于對外的中西文明對話中使用，而鑄牢中華民族共同體意識話語適宜于對內(nèi)的現(xiàn)代國家建設(shè)中推廣宣傳。中華民族共同體建設(shè)話語是歷史的、理論的、世界的、系統(tǒng)的、制度的、持久的、中性的；鑄牢中華民族共同體意識話語是現(xiàn)實(shí)的、經(jīng)驗(yàn)的、國內(nèi)的、大眾的、政治的、傳播的、剛性的。

關(guān)鍵詞：話語分析；中華民族共同體；鑄牢中華民族共同體意識；中華民族共同體建設(shè)

中圖分類號：D64；C957

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-6627（2023）05-0046-08

DOI：10.20076/j.cnki.64-1065/G4.2023.05.006

收稿日期：2023-07-10

基金項(xiàng)目：2022年國家民委揭榜掛帥項(xiàng)目“鑄牢中華民族共同體意識與中華民族共同體建設(shè)關(guān)系研究（2022-GMG-004）；2020年國家民委創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)立項(xiàng)項(xiàng)目“鑄牢中華民族共同體意識視域下寧夏生態(tài)移民與民族互嵌社區(qū)建設(shè)研究”

作者簡介：張福強(qiáng)（1991—），男，甘肅永登人，北方民族大學(xué)中華民族共同體學(xué)院講師，北方民族大學(xué)國家民委中華民族共同體研究基地兼職研究員，博士，主要從事中華民族共同體建設(shè)理論與實(shí)踐研究。

引用格式：張福強(qiáng).鑄牢中華民族共同體意識與中華民族共同體建設(shè)關(guān)系探究[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2023（5）.

2014年在第二次中央新疆工作座談會上，習(xí)近平總書記首次提出“中華民族共同體意識”，其后又逐步提出關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識的論述。2021 年在中央民族工作會議上，習(xí)近平總書記對鑄牢中華民族共同體意識和中華民族共同體建設(shè)做了強(qiáng)調(diào)，“必須以鑄牢中華民族共同體意識為新時代黨的民族工作的主線，推動各民族堅(jiān)定對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的高度認(rèn)同，不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)”[1]。至此，鑄牢中華民族共同體意識和中華民族共同體建設(shè)作為一個概念組被正式列入黨的民族理論話語體系。厘清二者的概念內(nèi)涵和邏輯關(guān)系，是構(gòu)建以中華民族共同體為核心的中國特色民族理論體系的必然內(nèi)容，是“兩個結(jié)合”在民族領(lǐng)域的重要理論成果，具有重要的理論價值和現(xiàn)實(shí)價值。目前，直接論述二者關(guān)系的研究較少，多數(shù)成果主要運(yùn)用概念史的方法從學(xué)術(shù)思想史、政治思想史等視角勾勒“民族”“中華民族”“中華民族共同體”等幾個詞語的意義變化，展現(xiàn)特定時代人們的認(rèn)知轉(zhuǎn)型和整體歷史，更大程度地呈現(xiàn)近代以來不同群體民族國家建構(gòu)的思想地圖，其中影響較大的有石碩、楊須愛、勵軒等學(xué)者的研究①主要成果有：石碩.從中國歷史脈絡(luò)認(rèn)識“中華民族”概念——“中華民族”概念百年發(fā)展史的啟示[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2021（3）；楊須愛.“中華民族共同體”概念演進(jìn)史鉤沉[J].中華民族共同體研究，2022（3）；勵軒.中國共產(chǎn)黨的中華民族話語百年演進(jìn)歷史[J].民族研究，2021（3）；等等。。上述成果為本文研究奠定了深厚基礎(chǔ)。然而，縱向的概念梳理固然重要，把概念放置在橫向?qū)Ρ戎羞M(jìn)行闡釋，也能更好地展現(xiàn)其內(nèi)涵的差異性及背后更大的思想世界。基于此，本文從鑄牢中華民族共同體意識和中華民族共同體建設(shè)本身的話語指向出發(fā)，通過三個不同維度的二元視域，對其使用側(cè)重點(diǎn)、使用場景等作出分析，以期對中華民族的相關(guān)概念史研究有所裨益。

一、歷史與現(xiàn)實(shí)：時間維度的二元視角

語言展示一個語言共同體的共同經(jīng)驗(yàn)，同時又是集體知識的基礎(chǔ)和工具[2]（2），而語言的意義常通過概念來表達(dá)。歷史是概念的第一屬性，歷史沉淀于特定概念并憑借概念成為歷史[2]（29）。在時間維度把握詞語的不同組合與概念演變，通過古與今的聯(lián)系和對比，把概念納入時代和歷史場景中，其本身即話語體系構(gòu)建的一部分。

（一）中華民族共同體建設(shè)話語的歷史意涵

中華民族在幾千年的演變中綿延不絕、發(fā)展壯大，交融匯聚成一體是其主要方向。在一體化和整體性凝聚背后有兩個層面的動力。一方面，源于生態(tài)互補(bǔ)性基礎(chǔ)之上的自在發(fā)展，屬于外在的自然動力，是客觀的；另一方面，歷代中央王朝通過各種制度和非制度的形式對“大一統(tǒng)”格局的推動，屬于內(nèi)在的人為動力，是主觀的。在各種主客觀的促動下，中華民族才能得以由多元走向一體，形成今天凝聚力強(qiáng)、包容性大的民族實(shí)體。可以說，不僅新時代的今天在著力推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，而且遠(yuǎn)至古代的各個王朝，近至國民政府等各個政治勢力都在著力強(qiáng)調(diào)中華民族的一體性建設(shè)，只不過采取的方式、實(shí)現(xiàn)的效果各有差異。當(dāng)然，古代封建王朝和近代國民政府的中華民族一體性建設(shè)有其本質(zhì)缺陷，其建設(shè)并不具有“人民”屬性，都代表著各自的政治利益。而中國共產(chǎn)黨推動的中華民族共同體建設(shè)則徹底突破了這種本質(zhì)缺陷，構(gòu)建出了一套以“人民性”為核心的共同性增長的理論和政策體系?？傊腥A民族共同體建設(shè)話語帶有更多的歷史意涵，它可以涵蓋中國歷史上各種政治集團(tuán)在推動中華民族整體性發(fā)展中采取的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等行為。

中國共產(chǎn)黨推動的中華民族共同體建設(shè)是幾千年歷史上最成功、最具特色、最符合中國國情的探索，是中國特色解決民族問題的正確道路的核心內(nèi)容之一。同樣，它也是中國共產(chǎn)黨自我建設(shè)的重要組成部分，不同時期的建設(shè)內(nèi)容構(gòu)成了前后相互繼承、相互超越的關(guān)系。新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)、改革開放、新時代等各時期中國面臨的中華民族整合情勢各有不同，各時期是在解決前一時期基本問題基礎(chǔ)之上開展了諸多的實(shí)踐探索。把時間線拉長到中國共產(chǎn)黨的百年黨史，甚至于深度延伸到中華民族共同體演變的千年歷史長時段中，可以更好地厘清基本邏輯，看清楚中華民族共同體的多元匯聚性、中華民族共同體建設(shè)的前后接續(xù)性。

第一，可以厘清黨的中華民族共同體建設(shè)史與歷代民族事務(wù)治理史的邏輯關(guān)系。中國共產(chǎn)黨提出和推動的中華民族共同體建設(shè)實(shí)踐并非空中樓閣，而是有著深刻的歷史基礎(chǔ)，是在歷代民族事務(wù)治理成功經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的繼承和發(fā)展。如何用邏輯一致的話語來呈現(xiàn)這種一以貫之而又有所差異的過程，是以中華民族共同體為核心的民族政策話語走向大眾化、社會化的關(guān)鍵。中華民族共同體建設(shè)話語蘊(yùn)含著深刻的歷史意涵，它指出了古代各個王朝促進(jìn)民族交往交流交融，并推進(jìn)大一統(tǒng)進(jìn)程的努力，同時也表達(dá)了黨的民族政策和民族工作史上促進(jìn)共同性的一面。通過這樣的表述，可以貫穿古今，將中國共產(chǎn)黨中華民族共同體建設(shè)史放置在幾千年的中華民族發(fā)展史中進(jìn)行比較分析，凸顯其民族政策的科學(xué)性和繼承性。

第二，可以厘清不同階段黨的民族政策和民族工作的繼承發(fā)展邏輯。以中華民族共同體為核心的話語體系是黨在民族工作領(lǐng)域的話語創(chuàng)新，而處理、解讀百年黨史中民族工作的成就與目前提出的中華民族共同體建設(shè)的關(guān)系，是理論建設(shè)和話語建設(shè)能否創(chuàng)新的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。采用中華民族共同體建設(shè)話語，不僅清晰表達(dá)了百年來中國共產(chǎn)黨促進(jìn)中華民族共同性增長的理論和實(shí)踐，用是否促進(jìn)共同性增長的標(biāo)準(zhǔn)來重新書寫和闡釋黨的民族工作和民族政策史，一些被傳統(tǒng)民族工作書寫忽視的事件、人物、政策、做法等，都可以被重新編入中華民族共同體建設(shè)史的敘事中，由此建立的新的歷史觀并以此為指導(dǎo)的歷史書寫，更適合“百年未有之大變局”的時代背景?？梢哉f，以中華民族共同體建設(shè)話語為書寫主線，徹底貫通中國共產(chǎn)黨民族政策和民族工作的百年發(fā)展歷史，呈現(xiàn)前后相互繼承、發(fā)展、創(chuàng)新的過程，繼而順理成章地論述新時代新階段鑄牢中華民族共同體意識的重要意義，最終推動傳統(tǒng)民族工作表述向新的民族工作話語的過渡，有效銜接話語轉(zhuǎn)變過程中產(chǎn)生的思維裂痕。

（二）鑄牢中華民族共同體意識話語的階段性特征

中華民族共同體建設(shè)是一項(xiàng)百年大計(jì)、千年大計(jì)，不僅面向過去，而且面向未來。而鑄牢中華民族共同體意識是中華民族共同體建設(shè)在意識認(rèn)同或思想凝聚層面的細(xì)化或?qū)；?，是中華民族共同體建設(shè)某個階段性的核心任務(wù)之一。具體而言，它是在新時代中華民族偉大復(fù)興的歷史征程上，針對民族問題表現(xiàn)出的新特點(diǎn)、新趨勢提出的中國特色解決民族問題的正確道路的原創(chuàng)性重大論述，是民族工作新使命、新主線的集中體現(xiàn)。其核心在于“新”，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對性，主要體現(xiàn)在兩個方面。

第一，鑄牢中華民族共同體意識是針對新問題的解決之道。中華人民共和國成立以來，少數(shù)民族個體和群體合法權(quán)益的保護(hù)，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和少數(shù)民族生活水平的發(fā)展和提高，民族文化的保護(hù)傳承等都有了極大的飛躍。然而，隨著改革開放的進(jìn)一步深入，人口流動趨勢進(jìn)一步增強(qiáng)，利益主體的多元化開始涌現(xiàn)，加之部分地區(qū)在落實(shí)民族政策時尚存在一定的誤差，尤其近年來隨著國際局勢的不斷惡化，中西競爭日趨激烈，民族問題成為國外敵對勢力挑撥離間的重要工具，民族領(lǐng)域的風(fēng)險點(diǎn)明顯增多，牽涉的范圍更加廣闊，產(chǎn)生的影響也更大?！爱?dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，我國正處在中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期，民族工作面臨著新的形勢任務(wù)，呈現(xiàn)出一些階段性特征?！@些都決定了新時代處理民族問題、做好民族工作的任務(wù)更重、要求更高?！盵3]（4）可以看出，以鑄牢中華民族共同體意識為主線的民族工作表述，是新問題產(chǎn)生之后我們黨提出的新對策，具有強(qiáng)烈的階段性、現(xiàn)實(shí)性色彩，是中國特色解決民族問題的正確道路的集中體現(xiàn)，是這一階段黨的民族政策、基本方向、工作主線。可以說，鑄牢中華民族共同體意識概念的使用語境更多與新問題、新階段、新對策相關(guān)。

第二，鑄牢中華民族共同體意識與中華民族共同體建設(shè)最重要的區(qū)別是：前者是意識凝聚，后者是本體建設(shè)；前者更具針對性，后者則范圍更廣泛。鑄牢中華民族共同體意識話語指向十分明確：新時代黨的民族政策和民族工作的中心之一是意識層面的建設(shè)。鑄牢中華民族共同體意識是黨的民族工作開創(chuàng)新局面的必然要求。習(xí)近平總書記提出的“四個共同”“四個與共”等都把最終的落腳點(diǎn)放置在認(rèn)識觀和認(rèn)同層次方面。2014年，中央民族工作會議指出：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同”，“文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂”[4]（252）?？梢哉f，認(rèn)同凝聚是現(xiàn)階段民族工作的主要內(nèi)容之一，同時也是主要目標(biāo)之一。當(dāng)然，意識凝聚并非排除政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的建設(shè)，而是通過其他方面的建設(shè)來最終達(dá)到認(rèn)同整合的目的，只不過在現(xiàn)階段各有偏重而已。在中華民族偉大復(fù)興的歷史方位下提出鑄牢中華民族共同體意識，是黨經(jīng)過長期探索、深思熟慮的理論結(jié)果?？傊?，從鑄牢中華民族共同體意識話語出現(xiàn)的語境和相關(guān)政策文本的表述來看，更多強(qiáng)調(diào)新時代民族問題新特點(diǎn)之下采取的新舉措，其話語使用語境更應(yīng)突出階段性和現(xiàn)實(shí)性。

二、理論與實(shí)踐：價值維度的二元視角

以中華民族共同體為核心的一組概念，兼具理論性和實(shí)踐性。一方面，要形成獨(dú)特的“中國話語”，系統(tǒng)呈現(xiàn)統(tǒng)一的多民族國家演變的歷史進(jìn)程；另一方面，要指導(dǎo)實(shí)踐的開展，準(zhǔn)確表達(dá)實(shí)踐工作的基本要點(diǎn)。在價值表達(dá)中，二者所傳遞的導(dǎo)向各有不同。

（一）中華民族共同體建設(shè)話語強(qiáng)調(diào)與理論構(gòu)建的對接

中華民族共同體建設(shè)話語最早出現(xiàn)于相關(guān)學(xué)術(shù)研究中，而后被納入政策文本中；而鑄牢中華民族共同體意識話語則率先在政策文本中出現(xiàn)，之后逐步進(jìn)入學(xué)術(shù)界。在概念首次使用的語境中，“建設(shè)話語”即帶有強(qiáng)烈的理論色彩。政治學(xué)界尤其以周平等為代表的民族政治學(xué)學(xué)者對中華民族共同體建設(shè)概念的使用最為頻繁，凸顯了從國家建設(shè)視角看中華民族共同體的發(fā)展與建設(shè)問題。

第一，中華民族共同體建設(shè)話語的指向廣泛，涵蓋內(nèi)容豐富，能增強(qiáng)理論構(gòu)建的解釋力。首先，中華民族共同體建設(shè)表述沒有明確的對象指向和動作指向，其詞義展示的范圍廣闊，既可用于古代王朝國家開展的“大一統(tǒng)”實(shí)踐，又可展現(xiàn)近現(xiàn)代各種政治勢力進(jìn)行的整合行為，涵蓋歷史與現(xiàn)實(shí)。內(nèi)容上既包含制度建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化共同性增長、人與自然和諧共生等外在的實(shí)體化建設(shè)等，同時還涉及意識形態(tài)、心理認(rèn)同等精神層次的推進(jìn)。其次，中華民族共同體建設(shè)看似是一種缺乏主語的表述，實(shí)際上是引導(dǎo)閱讀者去深入思考“誰來建設(shè)”的問題，進(jìn)而在幾千年歷史比較中突出中國共產(chǎn)黨推動的中華民族共同體建設(shè)是絕無僅有且成就巨大的，是中華民族發(fā)展史上的里程碑。最后，民族事務(wù)治理是中國共產(chǎn)黨治國理政的重要內(nèi)容[5]，只有將中華民族共同體建設(shè)納入中國共產(chǎn)黨自身發(fā)展建設(shè)的歷史進(jìn)程和治國理政的理論整體中，才能充分認(rèn)識中華民族共同體建設(shè)在不同時期的階段性特征等。在話語使用中，中華民族共同體建設(shè)的表述張力較大，更適合與中國特色社會主義建設(shè)、中國特色現(xiàn)代國家理論建構(gòu)等層次更高、范圍更大的概念實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，共同表達(dá)中華文明、中國共產(chǎn)黨對“大同世界”形成所做出的特殊貢獻(xiàn)。

第二，中華民族共同體建設(shè)表述較為中性，更適合學(xué)術(shù)話語構(gòu)建的客觀性立場。理論構(gòu)建需要客觀中立的表述，尤其是在核心概念的闡釋上要弱化意識形態(tài)性和政治價值導(dǎo)向?！爸腥A民族共同體建設(shè)”與“鑄牢中華民族共同體意識”相比，少了“鑄牢”和“意識”的限定詞和后綴，所表達(dá)的含義和隱含價值較為中性，并未刻意凸顯背后的意識形態(tài)性。具體而言，中華民族共同體是一個共識性較強(qiáng)的關(guān)鍵概念，“建設(shè)”的表述也更加直接、簡練；而鑄牢中華民族共同體意識的表述，尤其是“鑄牢”的強(qiáng)有力話語隱含了背后的力量，具有強(qiáng)烈的剛性色彩。在理論體系建構(gòu)中，更多強(qiáng)調(diào)中華民族共同體建設(shè)，一方面，弱化其概念本身附著的政治含義，為理論體系構(gòu)建提供一種價值中立的立場；另一方面，“建設(shè)”話語中性的表達(dá)更易為學(xué)界所接受，有利于概念的推廣和使用。

（二）鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐特征顯著

黨的民族工作在不同時期有不同側(cè)重點(diǎn)。在中華民族“站起來”階段，主要任務(wù)是帶領(lǐng)全國各族人民消滅民族壓迫和民族歧視，實(shí)現(xiàn)民族平等，在這個時期，社會主義是各民族最大的共同性。在中華民族“富起來”階段，主要任務(wù)是促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展，逐步消除地區(qū)和民族間發(fā)展的結(jié)構(gòu)性差距。各個時期的時代任務(wù)不同，其工作主線各有差異。如前所述，鑄牢中華民族共同體意識本身隱含的階段性特征，在實(shí)踐語境中使用更能凸顯其工作重點(diǎn)、主線、任務(wù)等。

第一，指向性明確，清晰表達(dá)了工作的方法和重點(diǎn)。一段時期內(nèi)，政治文本和學(xué)術(shù)研究中“鑄牢”和“筑牢”混用。二者雖一字之差，但寓意不同。筑牢表達(dá)了建筑的意思。筑牢民族共同體也就意味著共同體建筑已近完工，唯須將之加固[6]。按《辭?！方庾x，“鑄”帶有熔煉金屬或以液態(tài)非金屬材料澆制成器物的含義，體現(xiàn)了一種剛性的、具有約束性的話語導(dǎo)向。“鑄牢”展示了一種方法論，表達(dá)了用剛性的制度、物質(zhì)建設(shè)等來推進(jìn)中華民族共同體心理認(rèn)同的一致性，體現(xiàn)了用公共權(quán)力推進(jìn)民族建設(shè)，促進(jìn)國家整合?！耙庾R”是對象和目的，要解決中華民族建設(shè)中最根本、最基礎(chǔ)的認(rèn)同問題，立足點(diǎn)和目的都是促進(jìn)認(rèn)同的統(tǒng)一性，凸顯了實(shí)體之上的意識層次的表達(dá)，也凸顯了實(shí)體建設(shè)取得了巨大成就，面對新的國內(nèi)國際環(huán)境，意識建設(shè)成為最核心的對象和任務(wù)?！拌T牢中華民族共同體意識”突出了個體或群體在思想意識層面的“五個認(rèn)同”，清晰表明了實(shí)踐工作中要以心理認(rèn)同的凝聚為最終目標(biāo)。鑄牢中華民族共同體意識話語的限定詞語較多，因而詞義表達(dá)的含義較為明確，適合實(shí)踐中的宣傳和傳播，更易在具體工作中為民族工作者、各族人民理解和接受。

第二，話語震懾性強(qiáng)，更適宜在意識形態(tài)領(lǐng)域與錯誤觀點(diǎn)作斗爭。一段時期以來，部分國外學(xué)者通過歪曲史實(shí)、虛構(gòu)歷史等手段，提出了如“新清史”“內(nèi)亞史觀”“王朝征服論”“族群史觀”“多元文化主義論”等，試圖解構(gòu)中國的連續(xù)性和統(tǒng)一性、解構(gòu)中華民族的多元共生的一體性、沖擊中華文化的整體性和主體性、沖擊中華文明的傳承性和獨(dú)特性[7]。這些錯誤觀點(diǎn)為境外分離主義勢力所利用，混淆視聽。樹立正確的中華民族歷史觀，就是要與錯誤的觀點(diǎn)作斗爭。從話語使用層次看，中華民族共同體建設(shè)側(cè)重平面的、實(shí)體的建設(shè)，并沒有直接點(diǎn)出意識層次的凝聚問題。而鑄牢中華民族共同體意識話語所要強(qiáng)調(diào)的恰是認(rèn)識論上的高度統(tǒng)一性，不僅突出了國內(nèi)各民族在意識領(lǐng)域的“五個認(rèn)同”，并且其表述更為剛勁有力、更為直接，話語背后隱含的震懾效果好，在意識形態(tài)的斗爭實(shí)踐中使用具有針對性，正面回應(yīng)了有關(guān)中國民族問題的各類錯誤觀點(diǎn)，體現(xiàn)了中國特色解決民族問題的道路自信，體現(xiàn)了我們維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的堅(jiān)定決心。

三、域內(nèi)與域外：文明維度的二元視角

改革開放后，中國經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了騰飛，創(chuàng)造了中國奇跡。但是在話語體系上仍然依附于西方世界，常陷入“有理講不開”的困局。以中華民族共同體為核心的話語體系和理論體系構(gòu)建，超越了傳統(tǒng)單一少數(shù)民族的研究視角。對內(nèi)凸顯了從國家治理的高度分析民族問題；對外追求話語的獨(dú)立自主性，突出話語體系構(gòu)建中的中國邏輯和中國智慧。因此，以中華民族共同體為核心的概念組合，不僅要面向國家一體性建構(gòu)，同時也要滿足中西文明的對話需求。

（一）中華民族共同體建設(shè)適宜于對外中西文明對話的表達(dá)

西方民族事務(wù)治理經(jīng)驗(yàn)并不具有普適性，是地方性知識演化而來的治理模式，也從來不存在解決民族問題“包治百病”的“靈丹妙藥”。只不過目前根植于西方文明的現(xiàn)代性占據(jù)著絕對優(yōu)勢，西方所謂的民族國家建構(gòu)在諸多第三世界遭遇到困境，帶來了分離主義橫行、種族主義猖獗等問題?！安荒苷_反映和認(rèn)識復(fù)雜的世界現(xiàn)實(shí)，容易給政治實(shí)踐帶來危害。民族國家觀念及其背后的民族主義意識形態(tài)，是導(dǎo)致多民族國家民族分裂和民族仇殺的重要思想根源，也是西方一些國家民族分離運(yùn)動的重要誘因?！盵8]民族國家建構(gòu)類型更多要從文明體發(fā)展的獨(dú)特性中找尋其合理性邏輯，西方民族國家建構(gòu)只適合于西方文明體。中國的民族國家建構(gòu)有其中華文明自身的邏輯，以中華民族共同體為核心的話語體系，實(shí)際上是中華文明自身的民族國家建構(gòu)的一種話語嘗試。從中西文明對話的角度分析，中華民族共同體建設(shè)的話語表達(dá)更適合于文明的論述。

第一，概念本身的中西合璧特征，宜于被國內(nèi)思想界所理解，同樣也宜于在西方語境中傳播，有利于中西文明之間的轉(zhuǎn)換翻譯，促進(jìn)中西的對話溝通。共同體概念有著深刻的理論意涵。西方從亞里士多德到滕尼斯、鮑曼再到共同體主義，對共同體都有較多闡釋，包括涂爾干對人類世界也做過類似的分類。馬克思更是從人的本質(zhì)出發(fā)，提出真正共同體—虛幻共同體—人的自由聯(lián)合體概念?！肮餐w”一詞在西方學(xué)術(shù)界有著悠久的思想源流。進(jìn)入中國后，也經(jīng)歷了一個中國化的過程?！?0世紀(jì)30—40年代，以吳文藻、費(fèi)孝通為代表的燕京大學(xué)社會學(xué)系師生在引入和消化滕尼斯‘共同體’概念的同時，基于中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化變遷和經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型，開啟了一條滕尼斯‘共同體’理論中國化的創(chuàng)新之路。”[9]共同體概念被賦予更多的中國化含義。“中華民族”與“共同體”兩個詞語的結(jié)合實(shí)現(xiàn)了三個發(fā)展。其一，馬克思提出“自由人聯(lián)合體”概念，實(shí)際上是從個體人出發(fā)追求人的全面自由，而黨的民族政策始終以“人民性”為核心，本質(zhì)上是對馬克思共同體思想的中國化實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的發(fā)展性超越。其二，悠久的中華文明賦予“中華”概念深厚的歷史底蘊(yùn)，展現(xiàn)了傳統(tǒng)王朝國家的治理智慧，實(shí)現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承性超越。其三，這種結(jié)合創(chuàng)新了西方共同體的思想含義，對西方“共同體”“社會”等以二元對立思維認(rèn)識世界的方法論進(jìn)行了批判性超越。在詞語組合中，“中華民族共同體”是一個名詞，其后加上謂語動詞“建設(shè)”，賦予了中華民族共同體一種動態(tài)的含義，表明一種正在行進(jìn)、不斷持續(xù)開展的意味，是中華民族共同體的動態(tài)表達(dá)，中西合璧的含義更加濃重。在中西對話中，既準(zhǔn)確表達(dá)了中華民族共同體發(fā)展演變的自身邏輯，又以“他者”的立場對西方世界的認(rèn)識論和世界觀提出反思性觀點(diǎn)，在西方思想界更易引發(fā)重視和討論，避免話語構(gòu)建中“固步自封”“自說自話”之嫌。

第二，概念本身具有的超越性，體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代民族國家建構(gòu)的一種方案，可為其他多民族國家的民族事務(wù)治理提供中國經(jīng)驗(yàn)。國族建設(shè)是全世界現(xiàn)代民族國家建構(gòu)的必經(jīng)之路，英國、法國、美國等國家有所謂“西方經(jīng)驗(yàn)”，中國有特殊的“東方模式”。各自道路演變不同，但通過國族建設(shè)推動國家一體化建構(gòu)的目標(biāo)并沒有差異。中華民族共同體建設(shè)呈現(xiàn)的是一種全方位的建設(shè)，包括制度、物質(zhì)、精神、生態(tài)等層面，并不局限于意識領(lǐng)域的凝聚，體現(xiàn)了整體觀和系統(tǒng)論。在這樣的理論觀照下更能解釋，為什么在長期的歷史演變中，中華文明的連續(xù)性和統(tǒng)一性以及未來如何推動民族國家整合等問題，其中隱含著如何處理共同性和差異性、多元和一體等問題。此外，從話語對應(yīng)的角度看，中華民族共同體建設(shè)是“兩個結(jié)合”的產(chǎn)物，其話語表達(dá)更適宜和中國式現(xiàn)代化建設(shè)、中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)形成對應(yīng)的詞組關(guān)系，有利于在中西文明對話中形成話語群，透過幾組概念的內(nèi)涵分析和邏輯關(guān)系把握，準(zhǔn)確理解新時代中國共產(chǎn)黨人不斷探索中國特色社會主義道路的理論自覺。

（二）鑄牢中華民族共同體意識適宜于對內(nèi)現(xiàn)代國家建設(shè)的表達(dá)

如前所述，中華民族共同體建設(shè)話語開放性的特征，在貫穿古今中外的文明體對話中更具闡釋力，而鑄牢中華民族共同體意識話語表述的精準(zhǔn)性、明確的指向性等特征，其國內(nèi)意義大于國際意義。

第一，鑄牢中華民族共同體意識話語的重點(diǎn)在意識凝聚，屬于現(xiàn)代國家體系中意識形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè)?！艾F(xiàn)代政治是基于共識的政治形態(tài)”，“意識形態(tài)在現(xiàn)代世界中扮演著重要角色，它能夠在不同的現(xiàn)代社會系統(tǒng)中凝聚共識，起到不同群體、構(gòu)建與群體相配套的總體性觀念引領(lǐng)具體實(shí)踐的功能”[10]。鑄牢中華民族共同體意識話語相關(guān)概念體系，如“五個認(rèn)同”“四個共同”“四個與共”“三個離不開”等，都是基于認(rèn)同的表述，帶有意識形態(tài)性。鑄牢中華民族共同體意識所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是在歷史發(fā)展中既相聯(lián)系又相區(qū)別、文化多元并存但又互鑒交融的共同體中構(gòu)建一體性意識，助力中國在日益復(fù)雜多變的現(xiàn)代國際競爭中獲得強(qiáng)大的精神助力?？梢哉f，從話語指向來看，鑄牢中華民族共同體意識是國家本質(zhì)的，而非文明本質(zhì)，文明能為其話語的產(chǎn)生提供豐富的可供使用的歷史和文化資源，但如果缺失國家這一強(qiáng)有力的推力，意識建設(shè)將困難重重，難以為繼。因此，把鑄牢中華民族共同體意識話語放置在國家建設(shè)的整體中考察，放置在國家生存的各種要素中進(jìn)行分析，才能深刻認(rèn)識鑄牢中華民族共同體意識與其他層次意識形態(tài)建設(shè)的關(guān)系，與其他制度建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)等方面的關(guān)系。

第二，鑄牢中華民族共同體意識話語的強(qiáng)政策性特征，更適宜國家動員、政策宣傳等。鑄牢中華民族共同體意識話語在政策文本中使用廣泛，經(jīng)過幾年的宣傳推廣，作為一項(xiàng)政策實(shí)踐話語在各地區(qū)、各部門已基本形成共識，繼續(xù)在宣傳教育中使用，可維持話語的前后連貫性，體現(xiàn)了黨的民族理論政策話語的嚴(yán)謹(jǐn)性和連貫性，而若貿(mào)然進(jìn)行話語轉(zhuǎn)換，將會引發(fā)認(rèn)識上的混亂，反而不利于中華民族整體性的發(fā)展。此外，鑄牢中華民族共同體意識話語剛性的表達(dá)，尤其是“鑄牢”與“意識”的連用，在強(qiáng)化概念精準(zhǔn)性的同時，增加了概念本身的復(fù)雜性，尤其在對外宣傳中，概念使用應(yīng)以簡潔明了、直接表達(dá)為原則。二者相比，“建設(shè)話語”比“鑄牢話語”更適宜在對外交流中使用。

四、結(jié) 語

近代“中華民族”概念率先在學(xué)術(shù)界出現(xiàn)，其后在各種政治運(yùn)動和政治家的推動下，“中華民族”廣為流傳并被廣大民眾接受，成為中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中最流行的詞匯之一。中華人民共和國成立后，“共同體”一詞借助斯大林民族定義的推廣逐步成為學(xué)界表述人類群體的重要概念之一，為當(dāng)時的諸多歷史學(xué)家、民族學(xué)家所使用。部分學(xué)者開始把“中華民族”和“共同體”合而為一，來表達(dá)歷史上各民族形成的“你中有我，我中有你”的特殊聯(lián)系。但在“中華民族共同體”一詞出現(xiàn)的很長一段時間內(nèi)，這個表述并未受到廣泛關(guān)注，更多的是在一些學(xué)者的部分論著中有所展現(xiàn)，流行范圍有限。“中華民族共同體”與“中華民族”的區(qū)別也并不明顯，二者?；煜褂?，概念指向的精確性尚不成熟。黨的十八大以來，“中華民族共同體”內(nèi)涵有了清晰的界定，成為近些年來人文社會科學(xué)界最活躍的學(xué)術(shù)概念之一，從民族學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)開始向其他學(xué)科擴(kuò)展。2021 年在中央民族工作會議上，習(xí)近平總書記對“鑄牢中華民族共同體意識”和“中華民族共同體建設(shè)”分別進(jìn)行論述。這一區(qū)分在學(xué)界和政界引發(fā)了連鎖反應(yīng)，學(xué)者們開始逐步探索二者的主要指向。有關(guān)中華民族共同體發(fā)展的歷史過程、理論構(gòu)建等方面，開始頻繁使用“建設(shè)”一詞，對一些模糊不清或目前概念不能精準(zhǔn)表達(dá)的，也泛用“建設(shè)”一詞，“建設(shè)”的使用范圍相對較為廣泛。有關(guān)現(xiàn)實(shí)層面的路徑、方式、意義、民族團(tuán)結(jié)教育等語境，更多采用“鑄牢”來表達(dá)。在政策文本的表述中，依然還是按照習(xí)近平總書記關(guān)于二者的論述為主，鑄牢中華民族共同體意識是核心話語，中華民族共同體建設(shè)更多作為“鑄牢”連綴詞，對“鑄牢”起著重要的語義加強(qiáng)和補(bǔ)充作用。

從目前學(xué)界和政界對二者使用的總體情況看，“鑄牢”強(qiáng)調(diào)得多，“建設(shè)”略有忽視。通過本文分析可知，二者話語背后實(shí)際隱含著不同的內(nèi)容導(dǎo)向、價值導(dǎo)向、理論導(dǎo)向。當(dāng)然，二元對立視角展現(xiàn)了二者在不同語境中的區(qū)分，是認(rèn)識上的化約處理，實(shí)際使用中要突出二者的辯證統(tǒng)一性，相互配合，共同講好民族事務(wù)治理的“中國故事”“中國經(jīng)驗(yàn)”。二者內(nèi)涵應(yīng)得到進(jìn)一步豐富。要從歷史、理論、文明三個視角展現(xiàn)中華民族共同體建設(shè)的話語張力。在歷史維度，進(jìn)一步挖掘歷代各民族交往交流交融歷史，在不斷交融中共同性增多，中華民族共同體不斷向前演進(jìn)。要特別注重近代以來在中國共產(chǎn)黨先鋒隊(duì)的引領(lǐng)下，中華民族共同體的大飛躍。從理論維度挖掘中華文化關(guān)于“大一統(tǒng)”“天下”等核心概念，挖掘馬克思主義理論中豐富的共同體內(nèi)涵，同時要關(guān)注西方思想史中關(guān)于共同體的若干論述。在文明維度，要通過中西政治制度比較、中西文明根性對比視角分析各大文明體中關(guān)于群體如何組織起來、如何延續(xù)發(fā)展的智慧和經(jīng)驗(yàn)，形成文明對話，美美與共。要從現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐、國家角度挖掘鑄牢中華民族共同體意識蘊(yùn)含的深刻含義。在現(xiàn)實(shí)維度，要突出“世界百年未有之大變局”中中國所處的世界局勢及西方世界出現(xiàn)族群撕裂、種族沖突等現(xiàn)代性困境，突出鑄牢中華民族共同體意識的必然性和偉大意義所在。在實(shí)踐維度，要強(qiáng)調(diào)新時代的工作主線、重點(diǎn)、任務(wù)、目標(biāo)等，講清楚在具體工作中不僅以宣傳教育為主，而且要關(guān)注制度建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會交融等要素。在國家維度，要放在國家建設(shè)的整體視角看待鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐，從整體賦予其部分意義，不能簡單從部分的、少數(shù)民族視角看待國家建設(shè)、中華民族建設(shè)等問題。通過有針對性、有步驟、有層次的話語體系和理論體系建設(shè)，擺脫對西方敘事和話語體系的依賴，構(gòu)建起具有強(qiáng)烈中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系。

【責(zé)任編輯 馮雪紅】

Firmly Forging and Constructing the Sense of Community for Chinese Nation

ZHANG Fu-qiang
（School of Community for Chinese Nation，North Minzu University，Yinchuan 750021，China）

Abstract：President XI Jin-ping put forward the relevant discussion of forging the sense of community for Chinese nation，and put forward the discourse expression of the construction of the community for Chinese nation，which is an im‐portant embodiment of“two combinations”in the field of nationalities. This paper makes a binary analysis of their dis‐course expression from three dimensions.In the time dimension of history and reality，the discourse has a strong historical significance.The stage characteristics of the discourse of the sense of community for Chinese nation are prominent.In the value dimension of theory and practice，the discourse emphasizes the docking with theory construction. The focus of dis‐course on it shows some characteristics in the practice. In the dimension of internal and external civilizations，the dis‐course is suitable for the dialogue between Chinese and western civilizations. The discourse is suitable for the promotion of modern national construction at home.The discourse of the construction is historical，theoretical，global，systematic，in‐stitutional，lasting and neutral. The sense of discourse of the community for Chinese nation is realistic，experiential，do‐mestic，popular，political，propagating and rigid.

Key words：Discourse Analysis；The Community of Chinese National；Forging the Sense of Community for Chinese Nation；Constructing of Community for Chinese Nation