摘要：

“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)”重大論斷提出以來，在理論研究和實(shí)踐探索方面都取得了眾多成就，但也存在研究持續(xù)性和穩(wěn)定性不足、問題導(dǎo)向不夠明確、“中國特色”全面形成進(jìn)程緩慢等問題。習(xí)近平文化思想為加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)提供了科學(xué)理論指南和根本行動遵循。馬克思主義“魂脈”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”，分別形成了加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的意識形態(tài)和文明形態(tài)。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的“魂脈”就是對具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)的牢牢把握與堅守。中國共產(chǎn)黨一貫重視哲學(xué)社會科學(xué)和意識形態(tài)工作。改革開放以來，意識形態(tài)領(lǐng)域長期面臨風(fēng)險挑戰(zhàn)。黨的十八大以來，意識形態(tài)形勢發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變。加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，要準(zhǔn)確把握意識形態(tài)工作形勢與工作定位，在堅持哲學(xué)社會科學(xué)“中國特色”的基礎(chǔ)上，理直氣壯、旗幟鮮明地批判“非意識形態(tài)化”“意識形態(tài)終結(jié)論”等錯誤思潮，以社會主義意識形態(tài)引領(lǐng)哲學(xué)社會科學(xué)、以哲學(xué)社會科學(xué)鞏固社會主義意識形態(tài)。習(xí)近平文化思想為建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)和加快建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)提出了具體的謀劃和部署，包括健全黨的創(chuàng)新理論工作體系、全面落實(shí)意識形態(tài)工作責(zé)任制、推動理想信念教育常態(tài)化制度化、廣泛踐行社會主義核心價值觀、加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)、打造全媒體主流傳播格局、健全網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系七個方面，要從廣義意識形態(tài)層面加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，堅守好中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的馬克思主義“魂脈”，提升與我國綜合國力和國際地位相匹配的中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語權(quán)。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平文化思想；中國特色；意識形態(tài)；哲學(xué)社會科學(xué)；中華民族現(xiàn)代文明；馬克思主義“魂脈”

中圖分類號：C12 "文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A "文章編號：1008-5831（2024）03-0144-17

一、問題提出與文獻(xiàn)綜述

習(xí)近平總書記指出：“我們黨歷來高度重視哲學(xué)社會科學(xué)。革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東同志就說過，必須‘用社會科學(xué)來了解社會，改造社會，進(jìn)行社會革命’。”［1］改革開放以來，黨的十四大將“繁榮哲學(xué)社會科學(xué)”寫入大會政治報告，此后歷屆黨的全國代表大會都先后對哲學(xué)社會科學(xué)作出了“積極發(fā)展”“繁榮發(fā)展”“充分發(fā)揮”等表述。2014年以來，世界進(jìn)入“前所未有的大變局”［2］，“爭取國際話語權(quán)是我們必須解決好的一個重大問題”，而“支撐話語體系的基礎(chǔ)是哲學(xué)社會科學(xué)體系。沒有自己的哲學(xué)社會科學(xué)體系，就沒有話語權(quán)”［3］。習(xí)近平總書記指出，“人類社會最終將從各民族的歷史走向世界歷史”［4］，在這一歷史劇變中，哲學(xué)社會科學(xué)必須要有大變革。2016年，習(xí)近平總書記主持召開哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會，提出“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)”的重大論斷，黨的十九大將這一論斷寫進(jìn)大會報告，黨的二十大報告進(jìn)一步提出“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系”。

進(jìn)入新時代以來，習(xí)近平總書記針對哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)表了大量重要論述，提出在戰(zhàn)略布局上要“著力加快構(gòu)建”，在構(gòu)建內(nèi)容和方向上要堅持“中國特色”，明確制定了路線圖和任務(wù)書。學(xué)界對此積極回應(yīng)，主要從六個方面進(jìn)行了研究。（1）對習(xí)近平總書記關(guān)于加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)重要論述（以下簡稱“習(xí)近平總書記重要論述”）的研究。比如：王偉光提出，習(xí)近平總書記的重要論述，是指導(dǎo)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的根本遵循和行動指南［5］；劉同舫將習(xí)近平總書記重要論述的“中國特色”歸納為三點(diǎn)，即超脫“以西釋中”的主體意識、融合“中西馬”思想資源的文明意識、以當(dāng)代實(shí)踐為導(dǎo)向和內(nèi)容的問題意識［6］。（2）主體內(nèi)涵研究。李誠等提出，“中國特色”就是“以馬克思主義為指導(dǎo)，以中國特色社會主義理論和實(shí)踐為基礎(chǔ)，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，借鑒國外哲學(xué)社會科學(xué)的積極成果”所形成的全方位多領(lǐng)域的社會科學(xué)體系［7］。（3）建構(gòu)路徑研究。學(xué)界基本形成了堅持馬克思主義指導(dǎo)思想、批判繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、借鑒吸收西方文明、立足現(xiàn)實(shí)推進(jìn)各方面創(chuàng)新的建構(gòu)路徑共識［8］。劉峰等認(rèn)為，具體要做到“大眾與小眾、‘高峰’與‘高原’相統(tǒng)一”，“‘個人游擊’與團(tuán)隊(duì)攻關(guān)相配合”，“‘請進(jìn)來’與‘走出去’相結(jié)合”［9］。（4）“三大體系”研究。謝伏瞻提出，學(xué)科體系是基礎(chǔ)，學(xué)術(shù)體系是核心，“話語體系是學(xué)術(shù)體系的反映、表達(dá)和傳播方式，是構(gòu)成學(xué)科體系之網(wǎng)的紐結(jié)”［10］，闡明了“三大體系”之間的辯證關(guān)系。還有不少成果從具體學(xué)科和領(lǐng)域角度論述了“三大體系”的構(gòu)建。（5）評價體系研究?！叭篌w系”的構(gòu)建效果需要科學(xué)的評價體系進(jìn)行驗(yàn)證，在“加快構(gòu)建”與“三大體系”共識形成之后，需要系統(tǒng)、科學(xué)、公平地構(gòu)建多指標(biāo)“三大體系”建設(shè)評價體系［11］。葉繼元從六大要素、三個維度、八項(xiàng)推論構(gòu)建學(xué)術(shù)“全評價”體系［12］；周光禮通過破“五唯”立新標(biāo)來建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)評價體系［13］；殷忠勇從評價范圍、評價內(nèi)容、評價對象、評價方法、評價主體五個維度著手，建構(gòu)“一個以中國實(shí)際為前提、以中國特色為關(guān)鍵，兼顧政府評價和社會評價的結(jié)構(gòu)豐富、形式多元、內(nèi)涵包容的中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)評價體系”［14］。（6）學(xué)術(shù)期刊研究。學(xué)術(shù)成果需要學(xué)術(shù)平臺進(jìn)行有效傳播，學(xué)術(shù)期刊研究也是加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)十分重要的環(huán)節(jié)。韓云波以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，提出從中華性、精品性、傳承性、引領(lǐng)性四個方面入手，以中國社科期刊高質(zhì)量發(fā)展推動構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)［15］；劉曙光提出，學(xué)術(shù)期刊在建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)中發(fā)揮著政治方向、體系構(gòu)建、問題導(dǎo)向、學(xué)術(shù)導(dǎo)向、人才引領(lǐng)、國際化、學(xué)術(shù)評價、媒體融合、學(xué)術(shù)生態(tài)九個方面的引領(lǐng)作用［16］。

學(xué)界對加快建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)研究的主要方面，目前均已有所涉及，以習(xí)近平總書記重要論述為指導(dǎo)，對由“理論指南+三大體系”建構(gòu)起來的“四位一體”中國特色哲學(xué)社會科學(xué)基本構(gòu)架形成了共識，進(jìn)而探討了主體內(nèi)涵和構(gòu)建路徑，關(guān)注了評價體系和傳播體系，取得了不小成就。然而，現(xiàn)有研究中也存在明顯不足，主要有三個方面：其一，從研究歷程看，研究的持續(xù)性、穩(wěn)定性不足，在2016年座談會后形成了一個研究高潮，當(dāng)年文獻(xiàn)高達(dá)106篇，但2018年之后年度發(fā)文量銳減，最高未超過37篇。究其原因在于研究主體多以管理人員為主，主要從宏觀角度進(jìn)行習(xí)近平總書記重要論述闡釋，深入具體學(xué)科和領(lǐng)域的研究成果不足。評價體系和學(xué)術(shù)期刊研究由于整體圈子較小，且在業(yè)界尚未形成“生產(chǎn)—傳播—評價”的全流程共識，故其影響也較有限。其二，從切入角度看，問題意識仍有不足。哲學(xué)社會科學(xué)的西方化本來是一個老問題，學(xué)界亦有相關(guān)回應(yīng)，但總體較為籠統(tǒng)，未能從具體學(xué)科的研究范式和學(xué)術(shù)慣性等方面進(jìn)行全面清理。雖然在旗幟鮮明反對和抵制錯誤思潮方面取得了明顯效果，但一些學(xué)科領(lǐng)域仍然存在較明顯的依賴西方理論模型和研究范式的問題，理論工具和研究對象南轅北轍因而無法得出正確觀點(diǎn)和可行對策，未真正實(shí)現(xiàn)對“中國之問、時代之問”的良好解答。其三，從理論建構(gòu)看，“中國特色”全面形成任重道遠(yuǎn)。習(xí)近平總書記在2016年座談會上將我國哲學(xué)社會科學(xué)的困境總結(jié)為“有理說不出、說了傳不開”。黨的十八大以來，黨的創(chuàng)新理論建設(shè)取得巨大成就，黨的十九大報告明確提出“要用黨的創(chuàng)新理論武裝頭腦”，以習(xí)近平同志為核心的黨中央進(jìn)行了完備的頂層設(shè)計，但學(xué)術(shù)界的體系化、學(xué)理化建構(gòu)和研究明顯不足，檢索中國知網(wǎng)CSSCI期刊篇名“黨的創(chuàng)新理論”僅得到74篇，其中大部分是理論宣傳文章，體系化、學(xué)理化研究相對較少。黨的創(chuàng)新理論作為哲學(xué)社會科學(xué)“中國特色”的理論武裝和規(guī)律性認(rèn)識，也是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系化、學(xué)理化的先導(dǎo)性前提，就目前情況來看，其研究和實(shí)踐還需要大力加強(qiáng)與著力推進(jìn)。

基于上述成就和不足，本文提出加快構(gòu)建

中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的問題意識和推進(jìn)思路：其一，探究中國特色哲學(xué)社會科學(xué)構(gòu)建進(jìn)程中的成就與不足，核心在于對“中國特色”的深刻理解。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義中國化時代化這個重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈。堅守好這個魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提，理論創(chuàng)新也是為了更好堅守這個魂和根?！保?7］堅守馬克思主義“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”，就是哲學(xué)社會科學(xué)的“中國特色”。其二，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)“魂脈”和“根脈”的具體體現(xiàn)，就是“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)”［18］和“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”，其建構(gòu)關(guān)鍵分別表現(xiàn)于意識形態(tài)和文明形態(tài)，顯現(xiàn)出兩大形態(tài)特征。其三，習(xí)近平文化思想為加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)提供了根本指引，謀劃和部署了具體任務(wù)，是加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)戰(zhàn)略理論與戰(zhàn)術(shù)實(shí)踐相結(jié)合的“科學(xué)理論指南與根本行動遵循”［19］。

總之，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，就是要在厘清哲學(xué)社會科學(xué)“中國特色”的基礎(chǔ)上，理直氣壯、旗幟鮮明地批判“非意識形態(tài)化”“意識形態(tài)終結(jié)論”等錯誤思潮，弘揚(yáng)社會主義意識形態(tài)引領(lǐng)下的中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，以中國特色哲學(xué)社會科學(xué)助力創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。意識形態(tài)“魂脈”與文明形態(tài)“根脈”，是加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的定位與目標(biāo)，檢索中國知網(wǎng)全庫，目前尚未見到從這兩個方面進(jìn)行研究的成果。我們針對這兩個形態(tài)特征進(jìn)行探討，結(jié)合理論構(gòu)建與具體實(shí)際進(jìn)行闡述，以期為加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)研究提供學(xué)術(shù)增長渠道和攀登路徑。需要說明的是，由于兩大形態(tài)內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，需要較大篇幅，故本文先論意識形態(tài)，而文明形態(tài)則擬另文撰述。

二、哲學(xué)社會科學(xué)“中國特色”的馬克思主義“魂脈”與社會主義意識形態(tài)本質(zhì)

“哲學(xué)社會科學(xué)”和“意識形態(tài)”都是較早出現(xiàn)的概念。哲學(xué)社會科學(xué)或統(tǒng)稱為社會科學(xué)，是與自然科學(xué)相對的概念。1940年，毛澤東同志在陜甘寧邊區(qū)自然科學(xué)研究會成立大會上說：“人們?yōu)橹谏鐣系玫阶杂桑鸵蒙鐣茖W(xué)來了解社會，改造社會，進(jìn)行社會革命。人們?yōu)橹谧匀唤缋锏玫阶杂?，就要用自然科學(xué)來了解自然，克服自然和改造自然，從自然里得到自由。”［20］意識形態(tài)一詞，在最初出現(xiàn)的特拉西那里是與科學(xué)方法相對立的唯心的虛假意識集合，在馬克思那里才變成一個客觀描述主觀世界的科學(xué)術(shù)語。

（一）哲學(xué)社會科學(xué)與意識形態(tài)既存在差異又互為屬性

社會科學(xué)與意識形態(tài)之間形成的明顯交集，導(dǎo)致二者關(guān)系長期存在著復(fù)雜的爭議。有西方學(xué)者指出，“不論我們是否愿意，意識形態(tài)正是我們?yōu)樯鐣?shí)踐家提供的最有用的研究成果”。但這一趨勢在20世紀(jì)中期的冷戰(zhàn)形勢下被高度政治化和極度擴(kuò)大化，即“從1966年埃維昂世界社會學(xué)代表大會到1974年多倫多代表大會之間這段時期”，“這個期間召開的許多次世界代表大會全體會議都變成了發(fā)表意識形態(tài)宣言而不是分析研究問題的場合”，人們呼吁意識形態(tài)應(yīng)回歸其“另一種意義”，即“比較側(cè)重于綜合而整體的世界觀，旨在診斷病情，提出或規(guī)定療法，指出可能的和理想的實(shí)際行動結(jié)果”［21］。意識形態(tài)的褒義和貶義兩種相反甚至背離的理解，導(dǎo)致對意識形態(tài)與社會科學(xué)之間的關(guān)系也存在著兩種截然不同的觀點(diǎn)：一種是“等同論”，認(rèn)為二者就是同一事物；一種是“割裂論”，認(rèn)為二者之間不應(yīng)當(dāng)發(fā)生任何聯(lián)系，其理由是社會科學(xué)與自然科學(xué)一樣都旨在于“探索客觀真理”，而意識形態(tài)則有明顯的主觀價值取向［22］。

在中國共產(chǎn)黨的話語體系中，“意識形態(tài)”一詞在頂層主流話語中較為晚出，基本上形成于西方“六十年代”的文化轉(zhuǎn)型之后。檢索黨的歷次代表大會報告，“意識形態(tài)”一詞始見于1969年黨的九大報告，報告中追溯了毛澤東同志在1962年黨的八屆十中全會上的講話。其后，1977年黨的十一大報告再次使用了“意識形態(tài)”一詞，但1982年黨的十二大報告未提到意識形態(tài)問題。從黨的十三大報告開始，確立了“馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位”，對意識形態(tài)工作的強(qiáng)調(diào)成為黨的代表大會報告的固定表述。

由于出現(xiàn)“六十年代”意識形態(tài)認(rèn)識嚴(yán)重分歧的全球語境，也由于中國共產(chǎn)黨“意識形態(tài)”頂層話語的晚出，導(dǎo)致改革開放初期一度存在意識形態(tài)工作軟弱渙散的問題。改革開放以來，“伴隨著西方技術(shù)和資金的進(jìn)入，各種社會思潮和理論也涌入中國，對主流意識形態(tài)和價值體系造成了巨大沖擊”［23］。1981年，鄧小平同志在同中央宣傳部門負(fù)責(zé)同志關(guān)于思想戰(zhàn)線上的問題的談話中，使用了“殺氣騰騰”一詞來形容當(dāng)時的一些反動言論，指出他們“就是要脫離社會主義的軌道，脫離黨的領(lǐng)導(dǎo)，搞資產(chǎn)階級自由化”，“黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度都需要改善，但是不能搞資產(chǎn)階級自由化，搞無政府狀態(tài)”［24］。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，西方甚囂塵上的“意識形態(tài)終結(jié)論”廣泛傳播，尤其是在蘇聯(lián)解體之際影響巨大，“資產(chǎn)階級自由化思潮又以新的形式表現(xiàn)出來，理論界有少數(shù)人大講抽象的人道主義，宣揚(yáng)社會主義異化論”［25］，意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭形勢空前復(fù)雜。江澤民同志在慶祝建黨70周年大會上指出，“意識形態(tài)領(lǐng)域是和平演變與反和平演變斗爭的重要領(lǐng)域”，“政治斗爭大量地經(jīng)常地表現(xiàn)為意識形態(tài)領(lǐng)域的思想理論斗爭”［26］。意識形態(tài)問題實(shí)際上密切關(guān)聯(lián)著中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國的前途命運(yùn)問題，意識形態(tài)斗爭事實(shí)上已成為一場嚴(yán)峻的政治斗爭。

進(jìn)入21世紀(jì)，西方意識形態(tài)陰魂不散，仍然有人鼓吹“非意識形態(tài)化”，以意識形態(tài)是“階級的、功利的、規(guī)范的”而社會科學(xué)是“科學(xué)的、描述的、解釋的”的荒唐理由，主張社會科學(xué)與意識形態(tài)脫鉤［27］。社會科學(xué)是研究社會現(xiàn)象的科學(xué)，不同社會形態(tài)中起主導(dǎo)作用的意識形態(tài)有著根本不同，社會科學(xué)研究必然反映為不同社會中不同社會現(xiàn)象背后的意識形態(tài)。如果把社會現(xiàn)象僅僅當(dāng)作一種所謂“客觀”的簡單研究對象而不究其根源，社會問題的解決永遠(yuǎn)都只是暫時甚至飲鴆止渴的，人類歷史將停滯甚至倒退。如果把社會科學(xué)當(dāng)作一種類似于自然科學(xué)的純粹的所謂“客觀”研究，只能是一種天真的幻想。只要當(dāng)下社會仍然存在階級對立，意識形態(tài)的階級性就必然存在，也就必然反映到社會科學(xué)研究之中。只有實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義，人類社會發(fā)展到階級消亡的理想階段，意識形態(tài)的階級性才會消失，社會科學(xué)才可能不再具有意識形態(tài)的階級性，才有可能成為所謂“客觀”研究。

社會科學(xué)是意識形態(tài)表達(dá)客體的載體，意識形態(tài)是社會科學(xué)研究主體的立場。社會科學(xué)與意識形態(tài)雖然是兩個不同的概念，但二者始終在不同的歷史條件下呈現(xiàn)出互為屬性的特征。黨的十一大報告指出：“中國和美國，社會制度和意識形態(tài)不同，存在根本的分歧?！保?8］中美兩國雖然在一些問題上有共同點(diǎn)，但其哲學(xué)社會科學(xué)必然因?yàn)橹髁饕庾R形態(tài)的不同而存在差異。1955年，周恩來總理在亞非會議上提出將“求同而存異”作為不同社會制度和意識形態(tài)“和平共處”的出發(fā)點(diǎn)，這也是我們在哲學(xué)社會科學(xué)與意識形態(tài)關(guān)系的處理上應(yīng)堅持的原則。由于意識形態(tài)的不同，哲學(xué)社會科學(xué)就會呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，從“求同而存異”出發(fā)，就可以按意識形態(tài)立場把哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)分為兩類不同形態(tài)，一類是“求同”的即基于全人類共同價值的哲學(xué)社會科學(xué)，一類是“存異”的即基于不同意識形態(tài)立場和社會制度及其運(yùn)行規(guī)律的哲學(xué)社會科學(xué)。在求同的部分體現(xiàn)世界歷史進(jìn)程，在存異的部分體現(xiàn)民族和國家特色，在兩個部分之間以及存異的不同部分之間，通過文明交流互鑒而共同發(fā)展。但也要注意到，在不同哲學(xué)社會科學(xué)之間并非都是平等交流的，也存在文化霸凌甚至文化侵略。哲學(xué)社會科學(xué)因其意識形態(tài)性質(zhì)而事關(guān)國家安全和文明傳承，必須牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的意識形態(tài)，構(gòu)建具有自身特色的哲學(xué)社會科學(xué)。加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)重大論斷的提出，對哲學(xué)社會科學(xué)與意識形態(tài)關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，就是堅定文化自信、擔(dān)負(fù)新的文化使命、努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的應(yīng)然之舉與實(shí)然選擇。

（二）建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)必須堅守社會主義意識形態(tài)的根本立場

樹欲靜而風(fēng)不止，意識形態(tài)斗爭將長期存在。一段時間內(nèi)出現(xiàn)了較為明顯的錯誤思潮，比如：散布政治謠言；攻擊歪曲我國政治制度和黨的路線方針政策；散布?xì)v史虛無主義，攻擊抹黑黨史、國史、軍史；散布煽動性信息，鼓動“顏色革命”“街頭政治”；宣揚(yáng)錯誤思潮，鼓吹“普世價值”、新自由主義、西方憲政民主、質(zhì)疑改革開放等錯誤言論；熱衷傳播腐朽沒落思想、低俗媚俗內(nèi)容，敗壞社會風(fēng)氣；編造傳播虛假信息等。還有人利用哲學(xué)社會科學(xué)進(jìn)行意識形態(tài)錯誤引導(dǎo)，比如以“非意識形態(tài)化”之名宣揚(yáng)西方所謂“普世價值”而進(jìn)入西方和平演變之彀中，以“心靈雞湯”之名虛構(gòu)事實(shí)企圖摧毀中華民族的文化自信，以“客觀”研究之名以西方標(biāo)準(zhǔn)試圖強(qiáng)行改變中國特色社會主義運(yùn)行軌跡等。意識形態(tài)錯誤傾向還反映在文學(xué)藝術(shù)和大眾文化領(lǐng)域。2014年10月，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上，集中指出文藝領(lǐng)域存在“調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物”，“是非不分、善惡不辨、以丑為美，過度渲染社會陰暗面”［29］等問題。2014年前后，在大眾文化領(lǐng)域，出現(xiàn)了以歷史虛無主義“詆毀英雄”的錯誤思潮［30］。在哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域，也有人以“學(xué)術(shù)觀點(diǎn)”名義宣揚(yáng)錯誤觀點(diǎn)。2016年5月，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出，“有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化”［1］。在學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)期刊中，有學(xué)者指出，“部分經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)期刊一直被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所‘占領(lǐng)’，以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)期刊在核心期刊中占據(jù)了相當(dāng)大的比例，所刊發(fā)的文章主要是宣揚(yáng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和思想，研究范式、論證方法等同樣遵循的是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式與邏輯”，甚至“從學(xué)術(shù)期刊評價機(jī)制嵌入引導(dǎo)和扶持西方新自由主義思想導(dǎo)向的學(xué)術(shù)期刊成為主流期刊來限制馬克思主義指導(dǎo)的學(xué)術(shù)期刊發(fā)展”［31］。甚至有人利用哲學(xué)社會科學(xué)“非意識形態(tài)化”行逆歷史潮流之舉，“比如，《天府新論》2016年第6期發(fā)表了3篇以‘回到康有為’為主題的座談會紀(jì)要，就是歷史虛無主義的一種新的表現(xiàn)形式”［32］，他們“以一種輕佻的口氣嘲弄新中國和毛澤東，攻擊馬克思主義、共產(chǎn)主義，攻擊孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級舊民主主義革命和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，質(zhì)疑中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民政權(quán)的合法性，要求‘全盤否定革命’，‘回到康有為’，‘回歸孔孟道統(tǒng)’，重新‘將儒教立為國教’”［33］。

王偉光指出，“哲學(xué)社會科學(xué)的政治方向、學(xué)術(shù)導(dǎo)向、理論學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，對意識形態(tài)具有舉足輕重的作用”［5］。針對意識形態(tài)與哲學(xué)社會科學(xué)的復(fù)雜關(guān)系，我們就是要理直氣壯、光明正大地在建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)時，牢固樹立和高度強(qiáng)調(diào)社會主義意識形態(tài)立場。2015年，習(xí)近平總書記在談到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時指出：“對國外特別是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們要堅持去粗取精、去偽存真，堅持以我為主、為我所用，對其中反映資本主義制度屬性、價值觀念的內(nèi)容，對其中具有西方意識形態(tài)色彩的內(nèi)容，不能照抄照搬。”［4］合理內(nèi)核可以采他山之石、行“拿來主義”，但意識形態(tài)立場則絕不可模糊混淆。黃旭東認(rèn)為，“中國的哲學(xué)社會科學(xué)有鮮明的政治和意識形態(tài)屬性，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義事業(yè)的重要組成部分，是社會主義文化的重要領(lǐng)域，是我們黨在意識形態(tài)領(lǐng)域的重要戰(zhàn)線”［34］，意識形態(tài)立場就是哲學(xué)社會科學(xué)“中國特色”的核心呈現(xiàn)。黨的十九大報告提出，意識形態(tài)工作要“注意區(qū)分政治原則問題、思想認(rèn)識問題、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題，旗幟鮮明反對和抵制各種錯誤觀點(diǎn)”［35］。學(xué)界也認(rèn)識到，“厘清學(xué)術(shù)與政治問題界限，避免學(xué)術(shù)問題政治化或政治問題學(xué)術(shù)化的傾向”［36］，重點(diǎn)就是要克服中國現(xiàn)代化歷程中對西方的盲目崇信，解決改革開放以來沉渣泛起的意識形態(tài)錯誤傾向問題，建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)必須堅守社會主義意識形態(tài)的根本立場。

（三）新時代社會主義意識形態(tài)引領(lǐng)加快建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)全面展開

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視意識形態(tài)工作，新時代意識形態(tài)工作取得了重大進(jìn)展。比較黨的十九大報告和黨的二十大報告，可以看到意識形態(tài)工作形勢的根本好轉(zhuǎn)，明確了意識形態(tài)領(lǐng)域的重點(diǎn)工作，準(zhǔn)確定位了意識形態(tài)工作與中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的關(guān)系。

其一，意識形態(tài)工作形勢。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨加強(qiáng)了對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，經(jīng)受住了一系列風(fēng)險挑戰(zhàn)考驗(yàn)。黨的十九大報告指出“意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭依然復(fù)雜，國家安全面臨新情況”［35］，黨的二十大報告指出“意識形態(tài)領(lǐng)域存在不少挑戰(zhàn)”［18］。從“斗爭依然復(fù)雜”到“存在不少挑戰(zhàn)”，標(biāo)志著新時代“意識形態(tài)領(lǐng)域形勢發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變”［18］。將“馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位”確立為“根本制度”并得到始終堅持，是意識形態(tài)工作形勢發(fā)生根本轉(zhuǎn)變的原因，確證了馬克思主義“魂脈”的根本地位始終貫穿于新時代中國特色社會主義事業(yè)各個方面。

其二，意識形態(tài)工作定位。黨的十九大報告在“三、新時代中國特色社會主義思想和基本方略”部分，將“不斷增強(qiáng)意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)”放在“（七）堅持社會主義核心價值體系”小節(jié)，這是對意識形態(tài)工作的戰(zhàn)略定位。在具體工作中，“七、堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”部分“（一）牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”小節(jié)，提出“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)”。黨的二十大報告在總結(jié)十年來意識形態(tài)工作成就的基礎(chǔ)上，在“八、推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會主義文化新輝煌”部分“（一）建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)”小節(jié)，提出“健全用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨、教育人民、指導(dǎo)實(shí)踐工作體系”；同時在“十一、推進(jìn)國家安全體系和能力現(xiàn)代化，堅決維護(hù)國家安全和社會穩(wěn)定”部分“（二）增強(qiáng)維護(hù)國家安全能力”小節(jié)，提出“堅定維護(hù)國家政權(quán)安全、制度安全、意識形態(tài)安全”。新時代意識形態(tài)領(lǐng)域形勢發(fā)生根本好轉(zhuǎn)，工作定位隨之發(fā)生變化，牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，著力建設(shè)意識形態(tài)的強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力，維護(hù)國家意識形態(tài)安全，這既是質(zhì)性層面的巨大提升，也是量性層面的范圍拓展。同時，在意識形態(tài)領(lǐng)域“根本制度”確立之后，進(jìn)一步提出“黨的創(chuàng)新理論”并將其確立為“工作體系”，標(biāo)志著意識形態(tài)工作進(jìn)一步“落地落細(xì)落實(shí)”。

其三，意識形態(tài)與中國特色哲學(xué)社會科學(xué)。兩次大會報告都在意識形態(tài)小節(jié)中提到了中國特色哲學(xué)社會科學(xué)。黨的十九大報告指出：“深化馬克思主義理論研究和建設(shè)，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，加強(qiáng)中國特色新型智庫建設(shè)?！保?5］黨的二十大報告指出：“深入實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，培育壯大哲學(xué)社會科學(xué)人才隊(duì)伍。”［18］比較兩次報告可以看到黨對中國特色哲學(xué)社會科學(xué)工作的推進(jìn)部署，在確立中國特色哲學(xué)社會科學(xué)屬于意識形態(tài)工作大范疇的基礎(chǔ)上，在確立馬克思主義理論指導(dǎo)地位根本制度的前提下，在智庫建設(shè)取得初步成功之后，建構(gòu)重點(diǎn)隨即轉(zhuǎn)移到中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的“三大體系”和人才隊(duì)伍建設(shè)上來。

兩次黨的代表大會報告對新時代意識形態(tài)工作的論述，為加快建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)指明了方向。一是意識形態(tài)領(lǐng)域工作根本好轉(zhuǎn)，走上良性發(fā)展的軌道，具備了形成強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的歷史機(jī)遇和基礎(chǔ)條件，進(jìn)而維護(hù)國家意識形態(tài)安全，并“形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)”［18］。二是意識形態(tài)工作在確立馬克思主義指導(dǎo)地位“根本制度”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步確立黨的創(chuàng)新理論“工作體系”，為意識形態(tài)工作確立了具體的制度遵循。三是將加快建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)作為意識形態(tài)工作的組成部分，以“馬工程”深入實(shí)施為引領(lǐng)，在中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系建設(shè)和人才培育上著力推進(jìn)。習(xí)近平總書記關(guān)于加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的重要論述和黨中央的頂層設(shè)計，為中國特色哲學(xué)社會科學(xué)工作指明了方向，形成了“指導(dǎo)思想—三大體系—人才隊(duì)伍”總體布局下的全方位推進(jìn)。

三、習(xí)近平文化思想視域下中國特色哲學(xué)社會科學(xué)意識形態(tài)的七個謀劃與部署

2021年7月，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，習(xí)近平總書記提出“兩個結(jié)合”。2023年以來，習(xí)近平總書記對“兩個結(jié)合”作了一系列重要論述。2023年6月2日，在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記對“兩個結(jié)合”尤其是“第二個結(jié)合”進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出，“‘第二個結(jié)合’讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”，“更重要的是，‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放”［37］。2023年6月30日，在二十屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時，習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義中國化時代化這個重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈?！保?7］

習(xí)近平總書記和以習(xí)近平同志為核心的黨中央對于加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的一系列謀劃和部署，正在使其從藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，其線路圖和任務(wù)書逐步清晰，核心就是“兩個結(jié)合”。其中，“第一個結(jié)合”規(guī)定了中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的意識形態(tài)定位，是其“魂脈”；“第二個結(jié)合”規(guī)定了中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的文明形態(tài)定位，是其“根脈”。“堅守好這個魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提，理論創(chuàng)新也是為了更好堅守這個魂和根”［17］。

2023年10月，全國宣傳思想文化工作會議正式提出習(xí)近平文化思想。習(xí)近平文化思想“提出社會主義文化建設(shè)堅持‘兩個結(jié)合’的必由之路”，提出明體達(dá)用、守正創(chuàng)新，“‘守正’就是要堅守馬克思主義之‘魂脈’”，“‘創(chuàng)新’就是堅守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之‘根脈’”［38］。在習(xí)近平文化思想的具體構(gòu)成中，從“兩個結(jié)合”揭示的“魂脈”和“根脈”出發(fā)，在文化建設(shè)方面的“十四個強(qiáng)調(diào)”和文化工作布局的“十六個方面的謀劃和部署”（以下簡稱“十六個部署”）中，可以將哲學(xué)社會科學(xué)劃分為兩個層次：第一個層次是具有人類共同價值的哲學(xué)社會科學(xué)，在中國語境中體現(xiàn)為基于“友好交往合作”的“文明互鑒對話”［39］；第二個層次就是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，在中國語境中體現(xiàn)為文化建設(shè)方面的“十四個強(qiáng)調(diào)”和文化工作布局的“十六個部署”中的“闡釋中國道路，解讀中國實(shí)踐，構(gòu)建中國理論”。加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，就是在觀照人類共同價值的基礎(chǔ)上，堅持“兩個結(jié)合”，建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)思想的新時代中國特色社會主義意識形態(tài)，建設(shè)以中華民族現(xiàn)代文明為基本內(nèi)核的人類文明新形態(tài)，由“兩個結(jié)合”進(jìn)而構(gòu)建“兩個形態(tài)”，從而充分突顯哲學(xué)社會科學(xué)的中國特色。

遵循習(xí)近平文化思想，確立加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的意識形態(tài)，以“兩個結(jié)合”為指導(dǎo)思想，在戰(zhàn)略謀劃與工作部署層面，從健全黨的創(chuàng)新理論工作體系、全面落實(shí)意識形態(tài)工作責(zé)任制、理想信念教育常態(tài)化制度化、社會主義核心價值觀、加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)、打造全媒體主流傳播格局、健全網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系七個方面入手，從廣義意識形態(tài)層面加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，堅守好中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的馬克思主義“魂脈”。

（一）健全用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨、教育人民、指導(dǎo)實(shí)踐的工作體系

“習(xí)近平文化思想的任務(wù)觀就是用科學(xué)理論武裝全黨、以科學(xué)理論引領(lǐng)社會”［40］。2013年8月和11月，習(xí)近平總書記在簽署命令給中國人民解放軍官兵授予榮譽(yù)稱號和接見全軍黨的建設(shè)工作會議代表時，都提到用“黨的創(chuàng)新理論”武裝官兵。黨的十九屆六中全會《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》提出，“推動用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨、教育人民、指導(dǎo)實(shí)踐，深化馬克思主義理論研究和建設(shè)，推進(jìn)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)”［41］。黨的二十大報告在“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)”小節(jié)中提出“健全用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨、教育人民、指導(dǎo)實(shí)踐工作體系”［18］。

黨的創(chuàng)新理論，即黨的十八大以來習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的不斷豐富拓展及其體系化、學(xué)理化。在方法上，是黨的十九大報告中的“八個明確”“十四個堅持”等，是黨的二十大報告中的“兩個結(jié)合”“六個必須堅持”等。在構(gòu)成上，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，即習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想、習(xí)近平法治思想、習(xí)近平生態(tài)文明思想、習(xí)近平強(qiáng)軍思想、習(xí)近平外交思想、習(xí)近平文化思想“六大思想”、五大重要思想、總體國家安全觀和其他重要論述等。黨的創(chuàng)新理論是一個開放的系統(tǒng)，隨著新時代中國特色社會主義實(shí)踐進(jìn)程的深化，將進(jìn)一步豐富和發(fā)展。

黨的創(chuàng)新理論全方位指導(dǎo)各領(lǐng)域的理論建構(gòu)與工作實(shí)踐，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)要在兩個方面發(fā)揮作用。第一個方面是黨的創(chuàng)新理論自身的體系化、學(xué)理化建設(shè)，也就是將黨的創(chuàng)新理論作為一個相對獨(dú)立的研究領(lǐng)域進(jìn)行“三大體系”的學(xué)理化建構(gòu)并不斷豐富發(fā)展。2023年6月，習(xí)近平總書記在二十屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)，“著力推進(jìn)黨的創(chuàng)新理論體系化學(xué)理化”［17］。學(xué)界認(rèn)為，“推進(jìn)黨的創(chuàng)新理論體系化，就要縝密思考哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域中尚未得到回答的客觀問題”，“‘魂脈’與‘根脈’生動體現(xiàn)了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在黨的理論創(chuàng)新中的重要地位，明確了推進(jìn)黨的創(chuàng)新理論體系化學(xué)理化的兩個著力點(diǎn)”［42］。第二個方面就是以黨的創(chuàng)新理論指導(dǎo)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)各學(xué)科領(lǐng)域具體研究。黨的創(chuàng)新理論不僅要堅持系統(tǒng)觀念解決“有理說不出”的“立”的工作，同時也要解決與“非意識形態(tài)化”及各種錯誤思潮作斗爭的“破”的工作。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要學(xué)懂弄通做實(shí)黨的創(chuàng)新理論，掌握馬克思主義立場觀點(diǎn)方法，夯實(shí)敢于斗爭、善于斗爭的思想根基，理論上清醒，政治上才能堅定，斗爭起來才有底氣、才有力量”［43］。在“破”與“立”的辯證斗爭中，推動習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想深入人心。

（二）全面落實(shí)意識形態(tài)工作責(zé)任制

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記始終將意識形態(tài)工作擺在極其重要的地位。2013年，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上指出，“意識形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”，“能否做好意識形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力”，“宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”［44］。

在意識形態(tài)領(lǐng)域，長期以來充滿復(fù)雜的斗爭，中國長期面對“大國競爭泛意識形態(tài)化風(fēng)險”，“西方意識形態(tài)聯(lián)盟對抗風(fēng)險”，“意識形態(tài)妖魔化污名化風(fēng)險”，“策動顏色革命風(fēng)險”，“錯誤思潮消解主流意識形態(tài)風(fēng)險”［45］等意識形態(tài)領(lǐng)域的挑戰(zhàn)。在強(qiáng)調(diào)以意識形態(tài)責(zé)任制、強(qiáng)大的意識形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力“立”社會主義意識形態(tài)的前提下，還要特別強(qiáng)調(diào)以敢于斗爭的精神和善于斗爭的能力“破”西方意識形態(tài)對中國的侵蝕和攻擊。中國的現(xiàn)代化探索始于“中體西用”和“新文化運(yùn)動”，“西化”甚至“全盤西化”的聲音長期把持重要地位，一度在哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域形成了對西方理論的習(xí)慣性崇拜，比如“民國學(xué)術(shù)”中就有很多這樣的產(chǎn)物。改革開放以來，西方理論大量涌入中國，并與對“民國學(xué)術(shù)”的推崇合流，形成了新的西化學(xué)術(shù)，進(jìn)而滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化各領(lǐng)域，對社會主義意識形態(tài)造成了負(fù)面影響，在一些學(xué)者那里形成了西化學(xué)術(shù)的慣性思維，他們從根本上未能清楚認(rèn)知西方學(xué)術(shù)背后的意識形態(tài)。比如，有人論述鄉(xiāng)村振興中的村級黨建，卻將其套進(jìn)西方組織行為學(xué)模式中，其結(jié)果或者是理論與實(shí)踐脫節(jié)，或者是以理論扭曲實(shí)踐，進(jìn)而得出錯誤導(dǎo)向的結(jié)論和脫離實(shí)際的對策。進(jìn)入新時代，境外勢力仍在“通過植入美國價值符號體系的商品進(jìn)行具象化滲透，運(yùn)用議程設(shè)置、熱點(diǎn)話題進(jìn)行炒作性滲透，借助利益輸出、美色誘惑實(shí)施誘導(dǎo)性滲透，打著學(xué)術(shù)名義、構(gòu)造學(xué)術(shù)陷阱進(jìn)行學(xué)術(shù)性滲透”［46］。

針對這些情況，不僅要從思想上確立馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，也要在實(shí)踐中形成意識形態(tài)工作責(zé)任制。針對西方意識形態(tài)，習(xí)近平總書記指出：“我們有些人甚至黨內(nèi)有的同志卻沒有看清這里面暗藏的玄機(jī)，認(rèn)為西方‘普世價值’經(jīng)過了幾百年，為什么不能認(rèn)同？西方一些政治話語為什么不能借用？接受了我們也不會有什么大的損失，為什么非要擰著來？有的人奉西方理論、西方話語為金科玉律，不知不覺成了西方資本主義意識形態(tài)的吹鼓手。”［3］這種思想意識不改變、不清除，就會“認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時，中國現(xiàn)在搞的不是馬克思主義”，就會“說馬克思主義只是一種意識形態(tài)說教，沒有學(xué)術(shù)上的學(xué)理性和系統(tǒng)性”［1］。我們要充分認(rèn)識到哲學(xué)社會科學(xué)“既是一種科學(xué)的知識體系，也是一種具有意識形態(tài)屬性的價值體系”［47］，認(rèn)識到“中國特色哲學(xué)社會科學(xué)正是這種價值性與科學(xué)性的統(tǒng)一，既具有鮮明的政治和意識形態(tài)屬性，同時又具有鮮明的科學(xué)性”［34］，使意識形態(tài)屬性意識成為中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的自主意識，同時又在構(gòu)建、傳播上切實(shí)把好意識形態(tài)關(guān)，要“傳播主流思想價值，集聚社會正能量”，要“堅持研究無禁區(qū)，宣傳有紀(jì)律”［48］。

（三）推動理想信念教育常態(tài)化制度化

革命理想高于天，“理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，共產(chǎn)黨人如果沒有理想信念，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’”［49］。理想信念涉及對未來社會目標(biāo)和人生目標(biāo)的設(shè)計，涉及價值判斷和道德自覺，是世界觀、人生觀、價值觀“三觀”的體現(xiàn)，深入廣泛地反映在人的精神和行為的方方面面，也是意識形態(tài)的集中映射。黨的十八大以來，黨中央針對理想信念問題提出了相應(yīng)要求，實(shí)現(xiàn)了理想信念的強(qiáng)化和升華。黨的十九大報告指出，“廣泛開展理想信念教育，深化中國特色社會主義和中國夢宣傳教育，弘揚(yáng)民族精神和時代精神，加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀”［35］，明確了理想信念的具體內(nèi)容；黨的二十大報告進(jìn)一步指出，“推動理想信念教育常態(tài)化制度化，持續(xù)抓好黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史宣傳教育，引導(dǎo)人民知史愛黨、知史愛國，不斷堅定中國特色社會主義共同理想”［18］，指明了培育理想信念的有效路徑，并強(qiáng)調(diào)將其常態(tài)化制度化。

加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，要以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，做好兩個方面的工作。一方面，傳承紅色基因，賡續(xù)紅色血脈，弘揚(yáng)革命文化。黨的十九大報告指出：“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化。”［35］革命文化是中國共產(chǎn)黨和社會主義的鮮紅歷史印記，包括“四史”與中國共產(chǎn)黨人精神譜系，守望歷史、研究歷史，才能“不忘本來”?！爸袊伯a(chǎn)黨人精神譜系是新征程上引領(lǐng)中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)的精神原動力”［50］。陸衛(wèi)民等提出，“要重視‘四史’教育，弘揚(yáng)黨和人民在各個歷史時期奮斗中形成的偉大精神，推動理想信念教育常態(tài)化制度化，使全體人民在思想上、精神上以先進(jìn)的文化武裝起來，共鑄全體人民精神文化的共同體”［51］。在中國特色哲學(xué)社會科學(xué)研究中，既要大力加強(qiáng)革命文化和精神譜系的研究，也要在研究歷史和現(xiàn)實(shí)問題時秉持革命推動歷史進(jìn)步的系統(tǒng)觀念，將中國現(xiàn)代化歷程放到革命敘事與現(xiàn)代化敘事的雙重變奏之中，清晰認(rèn)知中國式現(xiàn)代化［52］。另一方面，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)要促進(jìn)中國夢深入人心，“面向未來”，以中華民族偉大復(fù)興和中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)目標(biāo)引領(lǐng)當(dāng)下的努力方向，拒絕歷史倒退，拒絕文明凋喪，順應(yīng)歷史潮流，突顯中國特色。

習(xí)近平文化思想提出將理想信念教育常態(tài)化制度化。要時時刻刻“不忘初心、牢記使命”，既使理想信念教育融入全社會日常生活實(shí)施“三全育人”，也使之成為強(qiáng)制性力量、成為人民的責(zé)任和義務(wù)。強(qiáng)化理想信念教育，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)作為價值判斷和道德評判的學(xué)理深度和邏輯力量，將在這個方面大有可為。

（四）廣泛踐行社會主義核心價值觀

黨的十七大報告在“推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”部分首次提到“建設(shè)社會主義核心價值體系”，并指出“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”，要“切實(shí)把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求”并“引領(lǐng)社會思潮”，“有力抵制各種錯誤和腐朽思想的影響”［53］。黨的十八大報告進(jìn)一步提出“用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識”，正式提出由三組十二個詞組成的“社會主義核心價值觀”［54］。新時代，“培育和踐行社會主義核心價值觀”成為一項(xiàng)常態(tài)化工作，其基礎(chǔ)是體現(xiàn)當(dāng)代中國精神、凝結(jié)共同價值追求，其作用一是要發(fā)揮“對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用”，二是“轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣”［35］。社會主義核心價值觀的廣泛踐行，深入到社會生活的方方面面，“融入法治建設(shè)、融入社會發(fā)展、融入日常生活”，發(fā)揮“鑄魂育人”［18］的強(qiáng)大效能。

加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，“要把社會責(zé)任放在首位，嚴(yán)肅對待學(xué)術(shù)研究的社會效果，自覺踐行社會主義核心價值觀，做真善美的追求者和傳播者，以深厚的學(xué)識修養(yǎng)贏得尊重，以高尚的人格魅力引領(lǐng)風(fēng)氣，在為祖國、為人民立德立言中成就自我、實(shí)現(xiàn)價值”［1］。具體而言，學(xué)術(shù)研究要始終體現(xiàn)價值追求。社會科學(xué)“客觀說”打著“還原歷史真相”的旗號，本身就是一個偽命題，且不說西方學(xué)界自身也主張“一切歷史都是當(dāng)代史”，在更早的柏拉圖那里就以“洞穴喻”說明了人類自身認(rèn)知的片面性，因而一切研究都必然帶上研究者自身的立場從而體現(xiàn)其價值判斷。價值高下的判斷，在于為誰立言，在于將個人利益放在首位還是將社會責(zé)任放在首位。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的價值判斷，就是以社會主義核心價值觀為中心，以社會責(zé)任為首位，以愛國主義、集體主義、社會主義為支柱，并因而區(qū)別于其他價值觀。

社會主義核心價值觀已成為當(dāng)代中國主流意識形態(tài)，但也存在一些未能體現(xiàn)甚至有悖于和妄圖破壞社會主義核心價值觀的錯誤現(xiàn)象。比如自媒體作者項(xiàng)立剛談到社會學(xué)研究時就質(zhì)疑說：“社會學(xué)應(yīng)該不應(yīng)該研究？我肯定不反對要研究，但是社會學(xué)脫離一個國家實(shí)際，弄一個外國人，或者是長期在外國待的人，到中國來推動社會學(xué)研究，他們自己的國家都搞不好，他們能幫助中國有改變？”［55］這里所揭示的就是哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域仍然存在盲目的西方崇拜甚至單純的“唯SSCI”崇拜，從而未能擔(dān)負(fù)起新的文化使命、承擔(dān)當(dāng)下中國社會責(zé)任。再如嚴(yán)重違背社會主義核心價值觀的行為，比如2024年3月24日，成都市新都區(qū)一所中學(xué)初三試卷中，出現(xiàn)了一篇美化日軍和侮辱八路軍的小小說《杜鵑花落》，受到學(xué)生自覺抵制，輿論迅速發(fā)酵，而作者竟然是一所中學(xué)的書記兼校長。那么，就不禁要追問，這樣明顯為侵略者美化洗地的文章，是如何由一位書記創(chuàng)作并發(fā)表出來，又如何通過層層審核進(jìn)入學(xué)生試卷的？加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，必須大力踐行社會主義核心價值觀，承擔(dān)起當(dāng)代中國的社會責(zé)任。

（五）加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)

作為習(xí)近平文化思想在文化建設(shè)方面的論述，“十四個強(qiáng)調(diào)”和“十六個部署”都在第五條的重要位置強(qiáng)調(diào)了“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)”，并將其具體內(nèi)容概括為“闡釋中國道路，解讀中國實(shí)踐，構(gòu)建中國理論”。

2016年哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會召開以來，學(xué)界展開了廣泛研究，在整體上、宏觀上形成了共識，但“沒有從學(xué)術(shù)研究的具體實(shí)踐層面提出解決問題的對策，一些問題長期未得到根本性解決，‘兩頭在外’仍然明顯”［56］。要解決這一問題，需要重視以下方面：其一，以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，遵循“兩個結(jié)合”，牢固樹立中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的意識形態(tài)定位，以馬克思主義意識形態(tài)為指導(dǎo)構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)。其二，要全面清理當(dāng)下哲學(xué)社會科學(xué)研究中存在的問題，尤其是早已認(rèn)識到而迄今尚未全面解決的問題，比如生搬硬套西方理論的問題，空洞無物泛泛而談以及高度同質(zhì)化缺乏創(chuàng)新的問題，過度依賴模型和軟件自動計算數(shù)據(jù)而缺乏深入討論和可行對策的問題，閉門造車而漠視歷史邏輯與拒絕同行對話無法形成學(xué)術(shù)共識的問題，等等。其三，弘揚(yáng)中國共產(chǎn)黨人精神譜系，既要發(fā)揚(yáng)科學(xué)家精神的愛國、創(chuàng)新、求實(shí)、奉獻(xiàn)、協(xié)同、育人精神，又要發(fā)揚(yáng)教育家精神的理想信念、道德情操、育人智慧、躬耕態(tài)度、仁愛之心、弘道追求，在哲學(xué)社會科學(xué)中國特色的形塑中，創(chuàng)造哲學(xué)社會科學(xué)的獨(dú)特精神形態(tài)。其四，做好以議題設(shè)置為突出特點(diǎn)的引領(lǐng)工作，發(fā)揮以傳播對話為突出特點(diǎn)的平臺功能，形成同中國綜合實(shí)力與國際地位相匹配的強(qiáng)大話語權(quán)，通過闡釋中國道路、解讀中國實(shí)踐、構(gòu)建中國理論，達(dá)到有理說得出、說了傳得開、傳開有人信的影響力，讓世界了解中國、認(rèn)同中國，共創(chuàng)人類文明新形態(tài)。

（六）打造全媒體主流傳播格局

主流意識形態(tài)和中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，都需要有效的主流傳播。隨著媒體技術(shù)的進(jìn)步與升級換代，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)的單一媒體傳播到今天的全媒體傳播轉(zhuǎn)變，是加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)不可或缺的必要路徑。

以全媒體主流傳播加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，首先要認(rèn)識到政治和學(xué)術(shù)二者相互關(guān)聯(lián)，不可割裂。在政治層面是黨的新聞輿論宣傳工作，習(xí)近平總書記指出：“做好黨的新聞輿論工作，事關(guān)旗幟和道路，事關(guān)貫徹落實(shí)黨的理論和路線方針政策，事關(guān)順利推進(jìn)黨和國家各項(xiàng)事業(yè)，事關(guān)全黨全國各族人民凝聚力和向心力，事關(guān)黨和國家前途命運(yùn)?！保?7］在學(xué)術(shù)層面是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，也就是要將政治理論轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)話語，學(xué)術(shù)話語以“三大體系”構(gòu)建起政治與學(xué)術(shù)互動的宏大架構(gòu)和格局，是政治理論得以深化、提高、拓展的主要途徑。其次，傳播與學(xué)術(shù)互為表里，具有高度相關(guān)性，二者都要堅持“導(dǎo)向?yàn)榛?、移動為先、?nèi)容為王、創(chuàng)新為要”的基本原則，形成全媒體傳播格局，堅定維護(hù)社會主義意識形態(tài)，“強(qiáng)調(diào)提高新聞輿論傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力，弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量，鞏固壯大奮進(jìn)新時代的主流思想輿論”［58］。

在傳播領(lǐng)域，同樣需要反對和抵制各種錯誤觀點(diǎn)。2016年，習(xí)近平總書記在黨的新聞輿論工作座談會上指出：“一些人宣揚(yáng)西方新聞觀，標(biāo)榜西方媒體是‘社會公器’‘第四權(quán)力’‘無冕之王’，鼓吹抽象的絕對的‘新聞自由’。少數(shù)人打著‘新聞自由’的旗號，專挑重大政治原則說事，公然攻擊中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)體制和我國社會主義制度。有的不顧起碼的是非曲直，以罵主流為樂、反主流成癮，怪話連篇，謊話連篇。”［59］184必須認(rèn)識到，“任何新聞輿論都有鮮明的意識形態(tài)屬性，沒有什么抽象的絕對的自由。我們要認(rèn)清西方所謂‘新聞自由’的本質(zhì)，自覺抵制西方新聞觀等錯誤觀點(diǎn)的影響”［59］185。

在加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)進(jìn)程中，指導(dǎo)思想解決之后，“有理說不出”的問題就可以順理成章地得到解決，接下來就是“說了傳不開”的挑戰(zhàn)。全媒體無疑為“傳得開”打開了一扇很大的窗，然而窗外的風(fēng)景光怪陸離，我們既不能被窗外的光影甚至幻象所迷惑，又要把窗內(nèi)的精彩讓窗外看見，這就是要在牢牢把握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和社會主義意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)上，在窗內(nèi)形成強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力而呈現(xiàn)出立體而精彩的充滿文化自信的文明主體，讓窗外看到中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的精彩紛呈。

（七）健全全網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系

2014年，習(xí)近平總書記在中央網(wǎng)絡(luò)安全和信息化領(lǐng)導(dǎo)小組第一次會議上強(qiáng)調(diào)：“做好網(wǎng)上輿論工作是一項(xiàng)長期任務(wù)，要創(chuàng)新改進(jìn)網(wǎng)上宣傳，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，弘揚(yáng)主旋律，激發(fā)正能量，大力培育和踐行社會主義核心價值觀，把握好網(wǎng)上輿論引導(dǎo)的時、度、效，使網(wǎng)絡(luò)空間清朗起來?！保?0］2015年5月，習(xí)近平總書記在一份指示中說：“網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全風(fēng)險問題值得高度重視。網(wǎng)絡(luò)已是當(dāng)前意識形態(tài)斗爭的最前沿。掌控網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)，就是守護(hù)國家的主權(quán)和政權(quán)?！保?9］22通過全網(wǎng)絡(luò)綜合治理，培育積極健康向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化，“加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理、網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，發(fā)揮道德教化引導(dǎo)作用，用人類文明優(yōu)秀成果滋養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)空間、修復(fù)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)”［59］173。2018年，習(xí)近平總書記在全國網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作會議上強(qiáng)調(diào)，“要加強(qiáng)網(wǎng)上正面宣傳，旗幟鮮明堅持正確政治方向、輿論導(dǎo)向、價值取向，用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想和黨的十九大精神團(tuán)結(jié)、凝聚億萬網(wǎng)民”［61］。黨的二十大報告將“健全網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，推動形成良好網(wǎng)絡(luò)生態(tài)”作為“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)”的組成部分，極大改變了“拜金主義、享樂主義、極端個人主義和歷史虛無主義等錯誤思潮不時出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)輿論亂象叢生，嚴(yán)重影響人們思想和社會輿論環(huán)境”［18］的亂象。

“當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)引領(lǐng)能力不能完全適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)空間復(fù)雜性、引領(lǐng)機(jī)制不能充分調(diào)動客體積極性、引領(lǐng)方式方法缺乏實(shí)效性、引領(lǐng)資源整合力有限，不能完全形成引領(lǐng)合力等尚不能完全適應(yīng)和滿足新時代意識形態(tài)建設(shè)需要”［62］。網(wǎng)絡(luò)空間話語表達(dá)形式的多樣特征，“消散了主流意識形態(tài)話語主體宣傳的影響力，稀釋了主流意識形態(tài)話語內(nèi)容的闡釋力，侵蝕了主流意識形態(tài)話語傳播的公信力，削弱了主流意識形態(tài)話語的作用力”［63］。在國際層面，“技術(shù)封建主義”已成為“一種規(guī)范、扭曲和構(gòu)建主體心理和行為的文化霸權(quán)”［64］，進(jìn)而導(dǎo)致“數(shù)字壟斷寡頭與西方發(fā)達(dá)國家以算法為手段，以數(shù)據(jù)為原材料”進(jìn)行掠奪，“數(shù)字殖民主義”大行其道［65］。在國內(nèi)層面，由于網(wǎng)絡(luò)意見幾乎不設(shè)門檻，網(wǎng)絡(luò)空間魚龍混雜，各種勢力交錯角力，特別是隨著生成式人工智能的發(fā)展，甚至出現(xiàn)了大量AI回帖機(jī)器人“占領(lǐng)”微博評論區(qū)，其中不乏惡意誤導(dǎo)廣大網(wǎng)民的現(xiàn)象存在。比如，在華為Mate 60手機(jī)發(fā)布之際，網(wǎng)上就出現(xiàn)了一大批詆毀華為的跟帖，有的網(wǎng)友故意用“中華為牙膏品牌”“劉德華為主角”這樣內(nèi)嵌“華為”二字的帖子“釣魚”，釣出一大批詆毀華為的跟帖。再如有人將“大連造船廠”的拼音故意拼讀為“達(dá)利安造船廠”，也釣出了一批“恨國黨”和“美分黨”。還有人“借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行文化滲透，擾亂民眾視聽，美化侵略行徑”，比如“網(wǎng)絡(luò)小說《西北有高樓》中，作者以華麗的辭藻為南京大屠殺元兇朝香宮鳩彥王洗白”［66］。這些現(xiàn)象的存在，要求我們

必須健全網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，還網(wǎng)絡(luò)一個風(fēng)清氣正的清朗空間，營造良好網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。

中國特色哲學(xué)社會科學(xué)在傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和傳播渠道之外，網(wǎng)絡(luò)話題已成為其十分重要的議題設(shè)置，網(wǎng)絡(luò)空間已成為其十分重要的發(fā)布平臺。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)一方面要善用網(wǎng)絡(luò)，一方面要研究網(wǎng)絡(luò)，使網(wǎng)絡(luò)更好地為哲學(xué)社會科學(xué)“中國特色”的加快推進(jìn)助力。

四、研究總結(jié)

本文在全面梳理研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，致力于以習(xí)近平文化思想推進(jìn)加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)。習(xí)近平文化思想以“兩個結(jié)合”的根本要求，開創(chuàng)了中國特色社會主義文化發(fā)展新道路，擔(dān)負(fù)起

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的新的文化使命，為中國特色哲學(xué)社會科學(xué)指明了發(fā)展方向?！皟蓚€結(jié)合”的馬克思主義“魂脈”與中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)“根脈”，分別指向中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的意識形態(tài)和文明形態(tài)，也是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的“魂脈”和“根脈”。在文化建設(shè)方面，習(xí)近平文化思想的“十四個強(qiáng)調(diào)”和“十六個方面的謀劃和部署”，為中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的意識形態(tài)提供了具體指向，包括健全黨的創(chuàng)新理論工作體系、全面落實(shí)意識形態(tài)工作責(zé)任制、推動理想信念教育常態(tài)化制度化、廣泛踐行社會主義核心價值觀、加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)、打造全媒體主流傳播格局、健全全網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系七個方面的具體工作。深刻認(rèn)識中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的意識形態(tài)本質(zhì)，明確認(rèn)知中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的意識形態(tài)工作措施，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)既要在構(gòu)建過程中體現(xiàn)意識形態(tài)立場，又要針對意識形態(tài)工作大力開展探索與研究，形成中國特色哲學(xué)社會科學(xué)與社會主義意識形態(tài)緊密融合的“中國特色”。堅持馬克思主義的“魂脈”及其意識形態(tài)指導(dǎo)地位的根本制度，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)就會成為具有鮮明靈魂的璀璨明珠閃耀于人類文明新形態(tài)之中。

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Adhering to the “soul vein” of Chinese philosophy and social sciences

from Xi Jinping Thought On Culture ：Discussion on philosophy and social

sciences and ideology with Chinese characteristics

HAN Yunboa，b，c，Chen Sisic

（a.Institute of Ideological Security and Cultural Development Strategy；b.Journal Editorial

Department；c.College of Marxism， Southwest University，Chongqing 400715，P. R. China）

Abstract：

Since the major proposition of “accelerating the construction of philosophy and social sciences with Chinese characteristics” was proposed， many achievements have been made in theoretical research and practical exploration， but there are also problems such as insufficient research continuity and stability， lack of clear problem orientation， and slow progress of the comprehensive formation of “Chinese characteristics”.Xi Jinping Thought On Culture provides scientific theoretical guidance and fundamental action to follow for accelerating the construction of philosophy and social sciences with Chinese characteristics.The “soul vein” of Marxism and the “root vein” of China’ excellent traditional culture have respectively formed the ideological and civilization forms of accelerating the construction of philosophy and social sciences with Chinese characteristics.The “soul” of philosophy and social sciences with Chinese characteristics is the firm grasp and adherence to the socialist ideology with strong cohesion and leadership.The CPC has always attached importance to philosophical social sciences and ideology. Since the beginning of reform and opening up， the ideological field has faced risks and challenges.Since the 18th National Congress of the Communist Party of China， the ideological situation has undergone an overall and fundamental change.To speed up the construction of philosophy and social sciences with Chinese characteristics， it is necessary to accurately grasp the situation and orientation of ideological work， and on the basis of adhering to the “Chinese characteristics” of philosophical and social sciences， we should confidently and clearly criticize erroneous trends of thought such as “non-ideologization” and “ideological final conclusion”， and use socialist ideology to lead philosophical and social sciences and consolidate socialist ideology with philosophical and social sciences.Xi Jinping Thought On Culture puts forward specific plans and arrangements for the construction of a socialist ideology with strong cohesion and leading force and the acceleration of the construction of philosophy and social sciences with Chinese characteristics， including improving the party’s innovative theoretical work system， fully implementing the responsibility system for ideological work， normalizing and institutionalizing education on ideals and beliefs， socialist core values， accelerating the construction of philosophy and social sciences with Chinese characteristics， creating an all-media mainstream communication pattern， improving the network-wide comprehensive governance system and other seven aspects， accelerating the construction of philosophy and social sciences with Chinese characteristics from the broad ideological level， adhering to the Marxist “soul vein” of philosophy and social sciences with Chinese characteristics， and enhancing the discourse power of philosophy and social sciences with Chinese characteristics that matches China’s comprehensive national strength and international status.

Key words：

Xi Jinping Thought On Culture;Chinese Characteristics;ideology；philosophy and social sciences；the modern civilization of the Chinese nation；the “soul vein” of Marxism

（責(zé)任編輯 彭建國）