摘要：習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上突出強(qiáng)調(diào)“第二個(gè)結(jié)合”的重大意義，明確提出“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放?！暗诙€(gè)結(jié)合”不僅決定了中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)在特質(zhì)，而且為它的發(fā)展提供了思想條件和現(xiàn)實(shí)路徑。在生發(fā)邏輯上，“第二個(gè)結(jié)合”標(biāo)明中國共產(chǎn)黨的文化使命，明確文化創(chuàng)新發(fā)展的思想路徑，指明中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展方向。在獨(dú)特內(nèi)涵上，“第二個(gè)結(jié)合”過程豐富中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)涵，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新表達(dá)、中國式現(xiàn)代化的文化構(gòu)成、社會(huì)主義先進(jìn)文化的集中體現(xiàn)。經(jīng)過“第二個(gè)結(jié)合”，中華民族現(xiàn)代文明獲得深入發(fā)展，在世界文明史上產(chǎn)生多方面的重大價(jià)值。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，在國家層面有利于中華民族偉大復(fù)興，在社會(huì)層面有利于闡釋人類文明新形態(tài)，在世界層面有利于促進(jìn)世界共同發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中華民族現(xiàn)代文明；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；“第二個(gè)結(jié)合”；文化自信；文明形態(tài)

中圖分類號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-3378（2023）04-0090-10

DOI：10.13946/j.cnki.jcq is.2023.04.009

作者簡(jiǎn)介：于穎，杭州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論研究”（23ZDA007）

引用格式：于穎．“第二個(gè)結(jié)合”視域下中華民族現(xiàn)代文明的生發(fā)邏輯、獨(dú)特內(nèi)涵及重大價(jià)值［J］．統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究，2023（4）：90-99.

2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。要堅(jiān)定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！保?］“中華民族現(xiàn)代文明”重大命題的提出在中華民族發(fā)展史上具有重要意義，它揭示了新時(shí)代新征程中國共產(chǎn)黨的文化使命與政治責(zé)任。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明意味著對(duì)中華傳統(tǒng)文化形態(tài)的理論超越，彰顯了中國共產(chǎn)黨在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上建構(gòu)新文明的決心。從傳統(tǒng)文明到現(xiàn)代文明，從現(xiàn)代文明到中華民族現(xiàn)代文明，中國共產(chǎn)黨逐漸深化了對(duì)中華文明的具體內(nèi)涵、重要特質(zhì)和獨(dú)特地位的認(rèn)知。全面理解中華民族現(xiàn)代文明不僅對(duì)于創(chuàng)造中華文明新輝煌具有重要意義，而且是我們?cè)谛碌臍v史起點(diǎn)堅(jiān)持文化自信的必要條件。

在“中華民族現(xiàn)代文明”這一概念提出后，學(xué)界從構(gòu)建邏輯、價(jià)值意蘊(yùn)等視角出發(fā)對(duì)其指涉的內(nèi)容進(jìn)行了初步探討。有學(xué)者認(rèn)為：建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國式現(xiàn)代化中堅(jiān)持文化自信和政治自信的高度統(tǒng)一，彰顯了中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國式現(xiàn)代化中擔(dān)負(fù)文化使命和政治使命的高度統(tǒng)一，展示了中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國式現(xiàn)代化中促進(jìn)文化發(fā)展和政治發(fā)展的高度統(tǒng)一［2］。還有學(xué)者認(rèn)為：把握馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的深層邏輯，不能單純拘泥于文化邏輯層面加以理解，而應(yīng)當(dāng)立足于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，從歷史、理論和現(xiàn)實(shí)三個(gè)維度加以全景式透視［3］。目前學(xué)界關(guān)于中華民族現(xiàn)代文明的研究仍缺少系統(tǒng)性、整體性觀照，呈現(xiàn)出碎片化狀況。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上特別突出強(qiáng)調(diào)“第二個(gè)結(jié)合”的重大意義，明確提出“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放。鑒于此，本文以“第二個(gè)結(jié)合”為視角，對(duì)中華民族現(xiàn)代文明的生發(fā)邏輯、獨(dú)特內(nèi)涵及重大價(jià)值進(jìn)行探析。

一、在“第二個(gè)結(jié)合”基礎(chǔ)上生發(fā)中華民族現(xiàn)代文明

黨的十八大之后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視文化建設(shè)，不斷推進(jìn)對(duì)中華文明的研究和闡釋，錨定實(shí)現(xiàn)中華文明賡續(xù)發(fā)展和中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，作出了諸多原創(chuàng)性論述。習(xí)近平總書記立足人類文明發(fā)展大勢(shì)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾不懈探尋中華文明發(fā)展規(guī)律，提出了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的新的文化使命，擘畫了中華文明發(fā)展的宏偉藍(lán)圖。文化是實(shí)踐的產(chǎn)物，又對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生重要作用。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明顯示了中國共產(chǎn)黨以文化人、憑文傳史的新使命。中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，通過剖析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，黨找到了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合之處，推進(jìn)了中華民族現(xiàn)代文明的生發(fā)。

（一）“第二個(gè)結(jié)合”標(biāo)明中國共產(chǎn)黨的文化使命

習(xí)近平總書記指出：“‘第二個(gè)結(jié)合是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新?！保?］之所以將“第二個(gè)結(jié)合”稱為“又一次的思想解放”，原因就在于它顯示了中國共產(chǎn)黨推動(dòng)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同向發(fā)展的深層邏輯?！暗诙€(gè)結(jié)合”不僅為中華民族現(xiàn)代文明的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)，而且提供了演進(jìn)動(dòng)力，指明了前進(jìn)方向。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在旨趣具有一致性，這也是二者能夠結(jié)合起來、共同推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展的根本原因。“結(jié)合”的前提是彼此契合。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。相互契合才能有機(jī)結(jié)合。在論述馬克思主義時(shí)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想?！保?］在論述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈。”［5］可見，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會(huì)主義事業(yè)蓬勃發(fā)展的過程中，歷來保持“第二個(gè)結(jié)合”的歷史自覺。

首先，“第二個(gè)結(jié)合”展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨高度的文化自信和文化自覺，奠定了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的思想基礎(chǔ)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中華民族在西方列強(qiáng)的入侵下陷入了國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的艱難困境，中華文明遭遇了來自西方文明的巨大挑戰(zhàn)。結(jié)果是，中華民族的國際地位一落千丈，呈現(xiàn)出翻轉(zhuǎn)式變化［6］。為了改變這一局面，各界仁人志士紛紛探尋救亡圖存之路，提出了一系列救國方案。無論是頑固派和洋務(wù)派之間的華夷之辨、道器之辨、義利之辨，還是辛亥革命后復(fù)辟帝制的鬧劇，都貫穿著關(guān)于中華文明地位的爭(zhēng)論。在新文化運(yùn)動(dòng)中，部分人士圍繞傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)語言文字等內(nèi)容對(duì)中華文明展開了激烈的批判，傳統(tǒng)文化被視為封建和落后的因素從而被要求進(jìn)行改造。中華民族在近代以來的落后挨打使得人們產(chǎn)生了文化自卑心理，對(duì)中華文明進(jìn)行批判乃至否定。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民推翻了“三座大山”的壓迫，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立與人民解放，中華文明與中華民族一起走向復(fù)興。中國共產(chǎn)黨自成立后就高度重視中華文明的傳承與發(fā)展，注重從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取革命養(yǎng)分。從新民主主義革命時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄，到社會(huì)主義革命時(shí)期推進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化的改造和保護(hù)，中國共產(chǎn)黨始終強(qiáng)調(diào)尊重歷史，自覺承擔(dān)延續(xù)中華文明的歷史使命。與此同時(shí)，革命斗爭(zhēng)的勝利以及文藝工作事業(yè)的發(fā)展增強(qiáng)了人們的文化自信。改革開放后，中國進(jìn)一步融入現(xiàn)代化浪潮之中，近代產(chǎn)生的文化自卑心理也逐漸轉(zhuǎn)換為在文化自信的道路上昂首前行。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后，面對(duì)世界百年未有之大變局，在與其他文明的交流、交鋒與交融中，如何保持中華文明的主體性和先進(jìn)性成為擺在中國共產(chǎn)黨面前的重大課題。

進(jìn)入新時(shí)代后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷深化對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知，進(jìn)一步明確了文化在社會(huì)發(fā)展中的重要地位。習(xí)近平總書記提出并著重闡釋了“第二個(gè)結(jié)合”的精髓要義，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了思想條件。一方面，“第二個(gè)結(jié)合”充分體現(xiàn)了黨對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)知和高度重視。傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含了深刻的民族記憶，它作為文化血脈，是一個(gè)國家建構(gòu)現(xiàn)實(shí)、規(guī)劃未來的基礎(chǔ)。一些民族在看待傳統(tǒng)文化時(shí)，存在錯(cuò)誤傾向。它們或是將傳統(tǒng)文化奉為圭臬，未能正確區(qū)分傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕，毫無批判地繼承一切；或是固守傳統(tǒng)文化，未能根據(jù)時(shí)代進(jìn)步及時(shí)變革其中不符合社會(huì)發(fā)展要求的內(nèi)容和形式，毫無創(chuàng)新地沿襲一切。這不僅嚴(yán)重制約了社會(huì)的進(jìn)步，而且不利于傳統(tǒng)文化自身的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨敏銳地意識(shí)到了這些傾向的危害，強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化的辯證理解。正是在這個(gè)意義上，“第二個(gè)結(jié)合”的思想解放價(jià)值尤為重大。它秉承辯證法的基本原則，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化予以繼承和革新，推動(dòng)了中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。另一方面，“第二個(gè)結(jié)合”的提出彰顯了我們黨高度的文化自覺。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中，習(xí)近平總書記提出了把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的論斷，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為與中國具體實(shí)際同樣重要的因素被獨(dú)立闡釋。這一重大理論創(chuàng)新彰顯中國共產(chǎn)黨深入民族歷史中探尋中國特色社會(huì)主義道路文化源頭的決心，體現(xiàn)出黨對(duì)于中國式現(xiàn)代化的文化基因的重視和肯定。正是基于對(duì)中華民族現(xiàn)代文明的深刻理解和高度自信，黨強(qiáng)調(diào)在世界現(xiàn)代化浪潮和中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中始終掌握思想和文化主動(dòng)，保持和鞏固文化主體性，推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明創(chuàng)新發(fā)展。

（二）“第二個(gè)結(jié)合”明確文化創(chuàng)新發(fā)展的思想路徑

“第二個(gè)結(jié)合”闡明了實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的基本條件，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了現(xiàn)實(shí)路徑?！暗诙€(gè)結(jié)合”揭示了文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在要求。

其一，“第二個(gè)結(jié)合”為中華民族現(xiàn)代文明的生成提供了思想來源。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度契合且互相成就，這緣于馬克思主義與中華文明盡管產(chǎn)生地不同，但是二者在價(jià)值取向、基本要求等方面存在高度契合性。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義，中華民族找到了救國良方。但是，馬克思主義在中國的實(shí)踐并非始終一帆風(fēng)順。黨內(nèi)一度存在對(duì)馬克思主義的教條化認(rèn)知。毛澤東及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題并提出了“馬克思主義中國化”的重要命題，堅(jiān)持普遍性與特殊性相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際的有機(jī)統(tǒng)一。事實(shí)上，此時(shí)中國共產(chǎn)黨提出的“結(jié)合”已經(jīng)包含馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的要求。毛澤東多次論及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。新民主主義革命時(shí)期中華文明的發(fā)展，必然包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的部分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的根與魂，是影響中國現(xiàn)實(shí)發(fā)展的重要因素。馬克思主義中國化時(shí)代化內(nèi)在包含兩個(gè)層面的內(nèi)容，即把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。中國共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期探索中找到了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共同點(diǎn)，中國傳統(tǒng)民為邦本、大同社會(huì)、和合文化、天下為公等理念以及辯證法思想等均與馬克思主義的世界觀和方法論相契合。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明需進(jìn)一步挖掘馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的共通因素。

其二，“第二個(gè)結(jié)合”鞏固了中華民族現(xiàn)代文明生成的根基。中國是世界上唯一一個(gè)擁有未曾中斷文明的國家，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。綜觀世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代文明，它們大都生成于資本主義現(xiàn)代化之上，盡管因民族特色不同而在形式上存在差異，但文明的本質(zhì)存在相似性。也正是在這個(gè)意義上，馬克思曾指出，在資本主義的作用下，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”［7］，資產(chǎn)階級(jí)“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”［7］36。資本主義生產(chǎn)方式使得民族特色和傳統(tǒng)文化迅速湮滅，現(xiàn)代文明呈現(xiàn)出了同質(zhì)化的特點(diǎn)。中華民族也曾遭受來自資本主義文明的劇烈沖擊。但在與西方現(xiàn)代文明的碰撞和交流中，中國共產(chǎn)黨始終強(qiáng)調(diào)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。加之中華文明自身深厚的底蘊(yùn)，中國在現(xiàn)代化進(jìn)程中既以中華文明深化中國特色社會(huì)主義道路根基，厚植中國道路的民族文化底蘊(yùn)，又以中國式現(xiàn)代化實(shí)踐賦予中華文明以時(shí)代內(nèi)涵，形成了中華民族現(xiàn)代文明。中華民族現(xiàn)代文明之所以根基穩(wěn)固、持續(xù)發(fā)展，在于“第二個(gè)結(jié)合”明確了一條正確路徑。

其三，“第二個(gè)結(jié)合”提出了中華民族現(xiàn)代文明生成的創(chuàng)新性要求。習(xí)近平總書記在闡釋“第二個(gè)結(jié)合”時(shí)指出：“充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新?！保?］創(chuàng)新是一個(gè)國家進(jìn)步的動(dòng)力，也是文明生生不息的源泉。文化傳承意味著傳統(tǒng)超越時(shí)空的限制與現(xiàn)實(shí)相融合，在現(xiàn)實(shí)中延續(xù)自身的價(jià)值。就此而言，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和形式必須與時(shí)俱進(jìn)，為文化傳承提供必要性與可能性。事實(shí)上，一個(gè)民族的傳統(tǒng)文明唯有隨著時(shí)代發(fā)展不斷創(chuàng)新自身的內(nèi)容和形式，才能永葆生機(jī)活力。同時(shí)，創(chuàng)新絕不是全盤否定，繼承和創(chuàng)新是文化發(fā)展的兩個(gè)方面。進(jìn)一步講，創(chuàng)新必須建立在繼承的基礎(chǔ)上。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含了民族發(fā)展成就，內(nèi)蘊(yùn)民族精神，是我們?cè)诋?dāng)代推進(jìn)文化創(chuàng)新與發(fā)展的根基。進(jìn)入新時(shí)代后，習(xí)近平曾多次強(qiáng)調(diào)必須激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，強(qiáng)調(diào)保持中華文明的主體地位，在堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)的同時(shí)講好中國故事?！暗诙€(gè)結(jié)合”體現(xiàn)了中華文明守正不守舊、尊古不復(fù)古的精神，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了創(chuàng)新動(dòng)力。

（三）“第二個(gè)結(jié)合”指明中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展方向

馬克思揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，闡明了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必然性，指出共產(chǎn)主義社會(huì)中人類將實(shí)現(xiàn)自由解放和全面發(fā)展。社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的第一階段，其價(jià)值旨趣與共產(chǎn)主義相一致。中華民族現(xiàn)代文明既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代演繹，也是社會(huì)主義文明的中國式體現(xiàn)。習(xí)近平總書記闡發(fā)了“第二個(gè)結(jié)合”的深層內(nèi)涵和重要意義，指出了中華文明的前進(jìn)方向。

習(xí)近平總書記在論述“第二個(gè)結(jié)合”的精髓要義時(shí)指出，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的前提是它們彼此契合。這種契合首先就在于社會(huì)目標(biāo)的契合，即馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在關(guān)于未來理想社會(huì)的共同期待?！爸袊褡搴退膬?yōu)秀傳統(tǒng)中本來早就有著馬克思主義的種子?！R克思主義是科學(xué)的共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義社會(huì)，曾是中國歷史上一切偉大思想家所共有的理想。從老子，墨子，孔子，孟子，以至于孫中山先生都希望著世界上有‘天下為公的大同社會(huì)能夠出現(xiàn)。中國的馬克思主義，就是以馬克思的科學(xué)共產(chǎn)主義理論為滋養(yǎng)料，而從中國民族自己的共產(chǎn)主義的種子中成長(zhǎng)起來的?！保?］中國傳統(tǒng)思想中天下為公、大同社會(huì)等理想社會(huì)均蘊(yùn)含著濃厚的共產(chǎn)主義色彩，這也使得馬克思主義得以在中國落地生根。在中國特色社會(huì)主義道路中生成的現(xiàn)代文化，是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。一方面，“第二個(gè)結(jié)合”規(guī)定了中華民族現(xiàn)代文明必須堅(jiān)持以人民為中心，尊重人民在文化創(chuàng)新創(chuàng)造中的主體地位和主動(dòng)精神，最終目標(biāo)指向人的自由全面發(fā)展。另一方面，生成于“第二個(gè)結(jié)合”基礎(chǔ)之上的中華民族現(xiàn)代文明不僅必須從本國實(shí)際出發(fā)，為中華民族偉大復(fù)興儲(chǔ)備力量，而且應(yīng)當(dāng)立足世界社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，增強(qiáng)社會(huì)主義文明的先進(jìn)性和感召力。

二、在“第二個(gè)結(jié)合”過程中豐富中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)涵

文明是人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是一個(gè)國家、民族的物質(zhì)精髓和精神標(biāo)識(shí)。受生產(chǎn)方式、地理環(huán)境、思想傳統(tǒng)等因素影響，各個(gè)國家和民族的文明在內(nèi)容和形式方面不盡相同。中華文明具有深厚的歷史淵源，它是中國人民在長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐中積累的寶貴財(cái)富。中華民族現(xiàn)代文明是在馬克思主義中國化的實(shí)踐中以及中華傳統(tǒng)文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展進(jìn)程中生成的新的文化生命體，它集中彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國式現(xiàn)代化發(fā)展成果以及社會(huì)主義先進(jìn)文化三者的有機(jī)統(tǒng)一。

（一）中華民族現(xiàn)代文明是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新表達(dá)

不同時(shí)代產(chǎn)生不同文化，即便是同一時(shí)期的文化也具有不同的表現(xiàn)形式。中華民族現(xiàn)代文明是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。傳統(tǒng)文化是中華民族現(xiàn)代文明的深厚底蘊(yùn)和思想源泉，是中國特色社會(huì)主義道路的文化根脈。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記系統(tǒng)闡發(fā)了“兩個(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新論斷，闡明了新時(shí)代推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化事業(yè)的必然路徑。堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”既是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的重要支撐，也是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的基本原則。文化影響著一個(gè)民族的思維方式和生存樣態(tài)，關(guān)乎民族發(fā)展、國家未來。一個(gè)國家只有重視和尊重自己的傳統(tǒng)，做到知其所來，才能明其所往。近代以來，中華民族處于內(nèi)憂外患的狀態(tài)之中，傳統(tǒng)文化亦遭遇到了重大挑戰(zhàn)。在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，有的知識(shí)分子將現(xiàn)代化等同于西方化，認(rèn)為中國若要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化則必須推翻舊文化，建立新文化。20世紀(jì)20年代學(xué)術(shù)界掀起了一陣疑古辨?zhèn)嗡汲?，反傳統(tǒng)與反封建被視為同一任務(wù)，傳統(tǒng)文化一度被視為阻礙社會(huì)發(fā)展的落后因素而需要被擯棄。中國共產(chǎn)黨成立后，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人辯證把握了中華傳統(tǒng)文化與中國革命二者之間的關(guān)系，在諸多理論流派中找到了與傳統(tǒng)文化相契合的馬克思主義，確定了馬克思主義在革命中的指導(dǎo)地位。毛澤東指出：“中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大?！保?］在確定新民主主義文化綱領(lǐng)時(shí)，毛澤東強(qiáng)調(diào)新民主主義文化是民族的、科學(xué)的、大眾的，必須尊重中國歷史，把握文化的民族特點(diǎn)。

中華人民共和國成立后，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷挖掘傳統(tǒng)文化的精髓，推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)走向深入。進(jìn)入新時(shí)代后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央進(jìn)一步明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要地位，將之比喻為中華民族的“根和魂”“精神命脈”等，闡明了其在人民價(jià)值觀塑造和中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中的重要價(jià)值。隨著文化不斷向前發(fā)展，提出中華民族現(xiàn)代文明是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的必然舉措，也是遵循文化發(fā)展規(guī)律的必經(jīng)之途。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要講清楚每個(gè)國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！保?0］中華文化博大精深，它不僅塑造了作為文化建設(shè)主體的中國人的精神內(nèi)核，而且為中國特色社會(huì)主義實(shí)踐提供了思想資源。中華民族現(xiàn)代文明是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代發(fā)展，它汲取了中華文明的價(jià)值精髓，同時(shí)與中國式現(xiàn)代化相結(jié)合，創(chuàng)新了文化內(nèi)容和文化形式，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華傳統(tǒng)文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

（二）中華民族現(xiàn)代文明是中國式現(xiàn)代化的文化構(gòu)成

中華民族現(xiàn)代文明是中國特色社會(huì)主義的產(chǎn)物，中國式現(xiàn)代化為中華民族現(xiàn)代文明的形成和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和時(shí)代要素。優(yōu)秀文明具有世界性、進(jìn)步性、開放性等多種特質(zhì)，它絕不是故步自封、囿于一隅的。綜觀人類歷史上的優(yōu)秀文明成果，它們雖然由于具有民族特色而迥然相異，但都為人類文明增添了濃墨重彩的一筆；它們既包含著深厚的歷史色彩，也與時(shí)代的先進(jìn)因素交織交融，從而成為貫穿古今的全人類的共同財(cái)富。中國作為四大文明古國之一，在幾千年的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了璀璨的中華傳統(tǒng)文明。一方面，傳統(tǒng)文明具有繼承性，它滲透到了國人的精神之中，在日用而不覺中規(guī)范著人們的思維方式和生活方式，塑造了民族精神和人民品格。另一方面，傳統(tǒng)文明必須與現(xiàn)代化“通約”，通過革新以始終保持其先進(jìn)性。傳統(tǒng)文明永葆生機(jī)取決于它能革故鼎新，從而使自己與時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要相契合。中國共產(chǎn)黨深刻理解文明特別是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文明的傳承與創(chuàng)新發(fā)展規(guī)律，抽象出傳統(tǒng)文化的精華并通過賦予其時(shí)代內(nèi)涵使之與中國式現(xiàn)代化相融合，實(shí)現(xiàn)了二者的共同進(jìn)步。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，“中國人民重構(gòu)史觀、重塑認(rèn)同、重釋文明”［11］。中華文明在當(dāng)今時(shí)代仍能屹立于世界文明之林，就在于它始終堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷汲取時(shí)代精神以豐富自身的內(nèi)容。

中國式現(xiàn)代化是全面發(fā)展的現(xiàn)代化，它涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)方面，催生了全面進(jìn)步的中華民族現(xiàn)代文明。以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，必然包括以中華民族現(xiàn)代文明促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)容。中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。近代以來，中華民族經(jīng)歷了從被動(dòng)現(xiàn)代化到主動(dòng)現(xiàn)代化的過程，其中貫穿著中華文明從被否定到被肯定的發(fā)展歷程，這一進(jìn)程同時(shí)也是傳統(tǒng)文明吐故納新從而轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文明的變革歷程。中國共產(chǎn)黨探索到了中華文明與現(xiàn)代化的結(jié)合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化與中國傳統(tǒng)文明二者的協(xié)調(diào)共生。中國式現(xiàn)代化植根民族土壤，它在汲取民族文化精髓的同時(shí)亦為創(chuàng)造現(xiàn)代文明提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和思想條件。中華民族現(xiàn)代文明創(chuàng)新了傳統(tǒng)文明的內(nèi)容和形式，展示了中國在文化傳承與創(chuàng)新中從自發(fā)自覺到自信自為的發(fā)展過程。

（三）中華民族現(xiàn)代文明是社會(huì)主義先進(jìn)文化的集中體現(xiàn)

文化對(duì)人能夠產(chǎn)生潛移默化、深遠(yuǎn)持久的影響。中華民族現(xiàn)代文明是社會(huì)主義文明的中國式演繹，是中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的集中體現(xiàn)。中華民族現(xiàn)代文明生成于中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐之中，社會(huì)主義規(guī)定了其價(jià)值屬性和發(fā)展方向?，F(xiàn)代化是世界范圍內(nèi)尋求進(jìn)步的國家共同探尋的重要命題。西方資本主義國家開創(chuàng)了現(xiàn)代化的先河，在追求現(xiàn)代化的過程中創(chuàng)造了西方現(xiàn)代文明。馬克思指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！保?］36資本主義現(xiàn)代化推動(dòng)了世界范圍內(nèi)的重大變革，世界市場(chǎng)的建立不僅使得地域歷史走向了世界歷史，而且也使得地域文明走向了世界文明。資本邏輯主導(dǎo)下世界文明的變革使得現(xiàn)代文明被賦予了制度屬性。在西方中心主義邏輯下，它將現(xiàn)代文明直接等同于資本主義文明，并在世界范圍內(nèi)強(qiáng)行推廣?！百Y產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了?！保?］資本主義現(xiàn)代文明是資本主義制度的文化形態(tài)，資本主義制度的根本矛盾造成了其文明的內(nèi)在悖謬。一方面，資本主義促使文明超越了時(shí)空限制，古今中外文明在全球范圍內(nèi)交流互動(dòng)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技革命都帶動(dòng)了文明的進(jìn)步，世界文明呈現(xiàn)出欣欣向榮之態(tài)。另一方面，這種文明以資本主義制度為基礎(chǔ)，這就導(dǎo)致它存在根本性矛盾。資本主義文明中貫穿著暴力和剝削，不僅通過壓榨勞動(dòng)者創(chuàng)造其文明果實(shí)，而且通過戰(zhàn)爭(zhēng)等手段占有其他民族的文明成果，資本主義內(nèi)在矛盾決定了其文明的內(nèi)在局限性。

中華民族現(xiàn)代文明是中國特色社會(huì)主義的文化實(shí)踐成果，社會(huì)主義制度決定了這一文明的先進(jìn)特質(zhì)。社會(huì)主義內(nèi)蘊(yùn)全面發(fā)展的基本要求。黨對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)行了整體部署，之所以“強(qiáng)調(diào)總布局，是因?yàn)橹袊厣鐣?huì)主義是全面發(fā)展的社會(huì)主義”［12］。中華民族現(xiàn)代文明作為社會(huì)主義文明的集中體現(xiàn)，涵蓋物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明在內(nèi)，是各領(lǐng)域共同進(jìn)步、協(xié)調(diào)發(fā)展的總體文明。在與資本主義的交流過程中，社會(huì)主義既堅(jiān)持底色不變，又吸收了人類文明優(yōu)秀成果，不斷提高自身的先進(jìn)性。中國積極融入現(xiàn)代化浪潮，中國特色社會(huì)主義在繼承本國優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上汲取了世界文明的有益成分，創(chuàng)造了融貫中西的中華民族現(xiàn)代文明。社會(huì)主義致力于實(shí)現(xiàn)全人類的自由解放和全面發(fā)展，內(nèi)在蘊(yùn)含著對(duì)世界文明的尊重，致力于推動(dòng)文明的共同繁榮和人類的共同進(jìn)步。中國立足傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明、本國文明與世界文明的交匯點(diǎn)，力求以社會(huì)主義的道義力量實(shí)現(xiàn)全人類的共同價(jià)值。中國通過提出“人類命運(yùn)共同體”等重要命題，推進(jìn)了不同文明的和諧共生，彰顯了社會(huì)主義文明的道義性和中華民族現(xiàn)代文明的價(jià)值意蘊(yùn)。

三、在“第二個(gè)結(jié)合”進(jìn)程中強(qiáng)化中華民族現(xiàn)代文明的價(jià)值

“中華民族現(xiàn)代文明”命題的提出在世界文明史上具有重大意義。文明是一個(gè)民族的精神標(biāo)識(shí)，塑造著民族精神和民族凝聚力，是一個(gè)國家現(xiàn)代文化的血脈源頭。同時(shí)，優(yōu)秀的地域文明也是世界文明的重要組成部分，為推動(dòng)世界歷史的進(jìn)步作出重要貢獻(xiàn)。在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨探尋到了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要規(guī)律，培育了中華民族現(xiàn)代文明。中華民族現(xiàn)代文明集聚中國傳統(tǒng)文明智慧和中國式現(xiàn)代化實(shí)踐成果，對(duì)于中華民族的永續(xù)發(fā)展和人類社會(huì)的進(jìn)步影響深遠(yuǎn)。在新時(shí)代新征程上，黨將帶領(lǐng)中國人民進(jìn)一步挖掘馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，在回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問中不斷強(qiáng)化中華民族現(xiàn)代文明的價(jià)值。

（一）國家層面：建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明有利于中華民族偉大復(fù)興

中華文明具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。這些突出特性不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品格，也是中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)在價(jià)值。一方面，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明有利于中華文明的繼承和創(chuàng)新，為中國道路奠定深厚的文化根基。中華文明的連續(xù)性是中華文化深厚綿長(zhǎng)的基礎(chǔ)，悠久的文明為中國特色社會(huì)主義道路的形成和中國式現(xiàn)代化實(shí)踐提供了深刻的歷史智慧。歷史傳統(tǒng)決定了中國道路的特殊性，是中國特色社會(huì)主義的歷史根基。在現(xiàn)實(shí)中，傳統(tǒng)文化必須與實(shí)際相結(jié)合、不斷隨著時(shí)代內(nèi)容實(shí)現(xiàn)自我革新，方能保持自身的連續(xù)性。中華民族現(xiàn)代文明能夠鞏固中華文明的連續(xù)性，也能夠體現(xiàn)出其創(chuàng)新性，它是傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明、馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，為推進(jìn)中國特色社會(huì)主義提供了文明基礎(chǔ)。另一方面，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明有利于民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一。中華文明具有統(tǒng)一性和包容性，型塑了中華民族團(tuán)結(jié)一致的精神內(nèi)核。中國是由56個(gè)民族共同組成的統(tǒng)一體，中華文明是維系多民族共同體的紐帶。中華文明博采眾長(zhǎng)，廣泛汲取各個(gè)民族的優(yōu)秀文化，不斷豐富和優(yōu)化自身，這也是民族團(tuán)結(jié)的重要因素。對(duì)國家統(tǒng)一的追求是中國人共同的理想信念，秉持“國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷”的原則，中華民族在多次危機(jī)面前始終保持團(tuán)結(jié)一致。中華民族現(xiàn)代文明繼承了中國傳統(tǒng)文化中團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的家國情懷。新時(shí)代新征程加快建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，需進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)，為構(gòu)建中華民族共同體、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供精神動(dòng)力。

（二）社會(huì)層面：建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明有利于闡釋人類文明新形態(tài)

中華民族現(xiàn)代文明內(nèi)蘊(yùn)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文明成果、中國式現(xiàn)代化發(fā)展成就于一體，它向世界人民展示了社會(huì)主義文明的先進(jìn)性。中華民族現(xiàn)代文明不僅為其他文明的創(chuàng)新創(chuàng)造提供了經(jīng)驗(yàn)借鑒，而且彰顯了文化在現(xiàn)代化實(shí)踐中的重要性。中華民族現(xiàn)代文明是中華傳統(tǒng)文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，它實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)統(tǒng)一，孕育了新的文化生命體。習(xí)近平指出：“中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長(zhǎng)出來的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。中國式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光。”［13］在文明發(fā)展中，如何在堅(jiān)持本民族文化特性的基礎(chǔ)上完成傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、民族與世界的“通約”，將文明轉(zhuǎn)換為推動(dòng)國家發(fā)展的現(xiàn)實(shí)力量，是每個(gè)擁有自身文明的國家都必須解決的問題。縱觀世界各國的文明發(fā)展歷程，部分國家或是因循守舊，拘泥于傳統(tǒng)中，或是全盤他國化，拋棄本國歷史，這些都導(dǎo)致國家背離了實(shí)際，從而制約了社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持文化傳承與文化創(chuàng)新的統(tǒng)一，并將其貫穿于中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中，推動(dòng)了中華文明與中國特色社會(huì)主義的共同進(jìn)步。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，有利于把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來、展示出來，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。

（三）世界層面：建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明有利于促進(jìn)世界共同發(fā)展

中國自古以來就是愛好和平的國家，和平理念滲透于中華文明的血液之中。在與其他文明的交流過程中，中國始終堅(jiān)持“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，在堅(jiān)持本民族特色的同時(shí)尊重其他國家的文明成果。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明對(duì)內(nèi)維持了社會(huì)和諧，對(duì)外維系了國家安全，使得中國能夠妥善處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，在風(fēng)云變幻的世界格局中始終致力于推進(jìn)自身發(fā)展和人類社會(huì)共同發(fā)展。當(dāng)今時(shí)代，局部沖突頻發(fā)，有的西方國家大肆推行霸權(quán)主義和單邊主義，國際局勢(shì)波譎云詭。面對(duì)復(fù)雜的世界環(huán)境，中國堅(jiān)持和平發(fā)展不動(dòng)搖，將和平理念印刻到中華民族現(xiàn)代文明之中。從中華人民共和國成立后“和平共處五項(xiàng)原則”的提出，到新時(shí)代提出“一帶一路”“人類命運(yùn)共同體”倡議，中國始終堅(jiān)持和平發(fā)展理念，以“世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者”的標(biāo)準(zhǔn)要求自身。在國際交往中，中國不僅將自身發(fā)展成就與其他國家共同分享，同時(shí)也積極參與國際事務(wù)，推動(dòng)全球治理體系變革。中華民族現(xiàn)代文明內(nèi)蘊(yùn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于和平的價(jià)值追求，它為構(gòu)建和平穩(wěn)定的世界格局作出了重要貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語

2023年6月30日，習(xí)近平總書記在二十屆中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義中國化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈?！保?4］馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是我們黨在推進(jìn)中國特色社會(huì)主義中積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)。馬克思主義思想精髓與中國傳統(tǒng)智慧共同推進(jìn)了黨的理論創(chuàng)新，并催生了中華民族現(xiàn)代文明。中華民族現(xiàn)代文明內(nèi)蘊(yùn)深厚的歷史文化積淀和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐成果，它既是中華傳統(tǒng)文明的當(dāng)代發(fā)展，也是21世紀(jì)馬克思主義的文化闡釋。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，為我們進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化、推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興和人類社會(huì)的永續(xù)繁榮提供了思想力量。

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［9］中共中央文獻(xiàn)研究室，中央檔案館．建黨以來重要文獻(xiàn)選編（1921—1949）：第20冊(cè)［G］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011：318.

［10］習(xí)近平談治國理政：第4卷［M］．北京：外文出版社，2022：315.

［11］新華社國家高端智庫發(fā)布《改變中國的“第二個(gè)結(jié)合”——建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的理論創(chuàng)新與實(shí)踐》智庫報(bào)告［N］．光明日?qǐng)?bào)，2023-07-03（3）.

［12］習(xí)近平談治國理政［M］．北京：外文出版社，2014：11.

［13］賡續(xù)歷史文脈譜寫當(dāng)代華章——習(xí)近平總書記考察中國國家版本館和中國歷史研究院并出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)紀(jì)實(shí)［N］．人民日?qǐng)?bào)，2023-06-04（1）.

［14］習(xí)近平在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)不斷深化對(duì)黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識(shí)在新時(shí)代新征程上取得更為豐碩的理論創(chuàng)新成果［N］．人民日?qǐng)?bào)，2023-07-02（1）.

責(zé)任編輯：林華山