摘 要：馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是新時(shí)代重大理論問題和現(xiàn)實(shí)問題。兩種理論體系相結(jié)合，既能推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也能夠開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界。馬克思主義基本原理為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展提供了工業(yè)文明精神，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化元素與現(xiàn)代生產(chǎn)力的完美融合已經(jīng)成為當(dāng)代文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。兩種理論體系相結(jié)合的重大歷史意義，突出表現(xiàn)于以兩種文化形式為代表，東西方文明的融合發(fā)展與交流互鑒，通過思想體系的結(jié)合形成人類文明發(fā)展的共同價(jià)值。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；文明互鑒；共同價(jià)值

中圖分類號(hào)：D616? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2023）05-0008-03

習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！盵1]理解這兩種思想體系相結(jié)合的理論邏輯和未來發(fā)展趨勢(shì)已經(jīng)成為現(xiàn)階段學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)問題。

一、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合增強(qiáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播力

（一）中華民族文化的基因塑形與價(jià)值認(rèn)同

中國(guó)古人的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往實(shí)踐深刻影響并塑造了中華民族的文化基因，而精神交往等實(shí)踐活動(dòng)則推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史延續(xù)與對(duì)外傳播。在上古“三皇五帝”時(shí)期，各氏族、部落、族群以血緣關(guān)系為紐帶進(jìn)行原始生產(chǎn)活動(dòng)，這一階段，“中國(guó)”“中華”的概念還沒有形成，多數(shù)代表漢人和漢民族的概念就是“諸夏”“華夏”等?！爸袊?guó)、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器。五方之民，言語不通，嗜欲不同?！盵2]從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始，以諸子百家、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)和清代樸學(xué)為代表，中華民族的文化基因逐漸彰顯出民族特色和中國(guó)智慧，并形成了“天人合一”“道法自然”“陰陽平衡”“仁義禮智信”等文化術(shù)語。通過這些比較，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的整體意識(shí)、大局意識(shí)和全息性特點(diǎn)都清晰可見，從中國(guó)智慧角度可以將其衍生出“萬物互聯(lián)”“同頻共振”“心物同源”等理念；同時(shí)也可以從形而下的具體的文化形式對(duì)其進(jìn)行表述，凸顯出中國(guó)漢字、陰陽五行、中醫(yī)中藥等文化形式的重要性。

馬克思認(rèn)為人類的物質(zhì)交往本身包含了文化生產(chǎn)的過程，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！盵3]人類肉體的維持與精神的生產(chǎn)都與人的日常生活實(shí)踐緊密相關(guān)。在日常經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、宗教活動(dòng)等形式的參與中，群體內(nèi)部、國(guó)家內(nèi)部形成了廣泛的價(jià)值認(rèn)同。物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)在生產(chǎn)形式上看具有很多共同性，只有物質(zhì)生產(chǎn)形式與精神生產(chǎn)形式相分離之后，文化的獨(dú)立性才得到了鮮明提升?！胺止ぶ皇菑奈镔|(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才真正成為分工?！盵4]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天下為公、為政以德、天人合一、自強(qiáng)不息、親仁善鄰等思想精華都是中國(guó)古人在物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)相分離之后才形成的理論成果。物質(zhì)交往建立在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，相類似的物質(zhì)生產(chǎn)環(huán)境塑造了相類似的物質(zhì)交往過程，為了讓物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往活動(dòng)更加順利，中國(guó)古人將內(nèi)省和慎獨(dú)作為基本要求，在努力構(gòu)建修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生發(fā)展規(guī)劃中，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人內(nèi)圣與外王的平衡。通過馬克思與恩格斯的物質(zhì)交往理論可以總結(jié)出，中國(guó)古人的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)與世界各國(guó)的人類文明塑造都有著相類似的發(fā)展過程，物質(zhì)交往推動(dòng)了中華民族內(nèi)部的價(jià)值認(rèn)同，從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面都實(shí)現(xiàn)了內(nèi)圣外王的人格提升和環(huán)境塑造。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國(guó)際傳播的重要形式

馬克思與恩格斯在眾多論述中總結(jié)了文化、文明的海外傳播模式，對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)，人們往往通過空間合并來實(shí)現(xiàn)思想的普及?！暗乱庵救诉M(jìn)行并吞的趨勢(shì)過去一向是，現(xiàn)在也還是西歐文明傳播到東歐的最有力的方法之一；只有當(dāng)日耳曼化的過程進(jìn)行到那些能夠保持獨(dú)立民族生存、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的大民族（匈牙利人是這種民族，在某種程度上波蘭人也是這種民族）的邊界時(shí)，這種趨勢(shì)才會(huì)停止?！盵5]恩格斯在《德國(guó)的革命和反革命》一文中強(qiáng)調(diào)近代社會(huì)的文明傳播伴隨著資產(chǎn)階級(jí)的資本剝削和空間擴(kuò)張。馬克思的精神交往理論為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)內(nèi)外傳播提供了大量的靈感。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，“交往”一詞出現(xiàn)了150次，從“交往”到“世界交往”的發(fā)展過程囊括了個(gè)人、群體、民族、國(guó)家、世界的文化傳播過程。二者有序發(fā)展的前提需要一個(gè)可以融合國(guó)內(nèi)國(guó)外兩種文化傳播渠道的體驗(yàn)空間，在馬克思與恩格斯的文本中，主要突出了城市空間的文化傳播功能?！啊R克思空間哲學(xué)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)包括實(shí)踐唯物主義空間本質(zhì)論、空間的社會(huì)邏輯、空間生產(chǎn)理論、世界交往的空間敘事、資本空間化及其批判、‘現(xiàn)實(shí)的個(gè)人空間解放的歷史邏輯和空間正義思想?！盵6]馬克思希望在研究城市空間的過程中尋找一條可以傳播正能量的文化渠道，城市空間的演變與人的日常勞動(dòng)實(shí)踐、文化創(chuàng)作都內(nèi)嵌于城市文化與城市文明的發(fā)展過程中，空間生產(chǎn)、文化傳播、世界交往也成為了人類文明演化的基礎(chǔ)性條件。在工業(yè)革命時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)構(gòu)建了虛假的現(xiàn)代化形式，同質(zhì)化和零散化的物質(zhì)生產(chǎn)模式與膚淺的、片面的文化創(chuàng)新遮蔽了資產(chǎn)階級(jí)無序化生產(chǎn)所導(dǎo)致的低效能和非正義的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀?！霸诎l(fā)達(dá)的資本主義生產(chǎn)方式下，誰也搞不清楚到哪里為止算是誠(chéng)實(shí)，從哪里起就算是欺詐。”[7]在資本主義高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，國(guó)際秩序和國(guó)際正義完全由大資本家所主導(dǎo)，文化傳播的正義性與文化內(nèi)容本身的正義性也由這些掌握話語權(quán)的資本主義機(jī)構(gòu)所規(guī)定。中國(guó)通過和平崛起的形式，為世界帶來了新的、非剝削性質(zhì)的發(fā)展模式，改變了傳統(tǒng)國(guó)際秩序的同時(shí)，塑造了新時(shí)代的中國(guó)形象，這些努力都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國(guó)際傳播的基礎(chǔ)。

二、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合開辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界

（一）二者相結(jié)合發(fā)展了馬克思主義中國(guó)化的話語體系

在新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東同志為核心的黨中央從馬克思主義基本原理的深入學(xué)習(xí)中，提煉出具有中國(guó)特色、符合中國(guó)當(dāng)時(shí)國(guó)情的革命話語。毛澤東同志本人也在大量的論著中提出了很多在當(dāng)時(shí)可稱為新穎的語言。比如，毛澤東同志在深入學(xué)習(xí)馬克思主義與中國(guó)改革具體問題時(shí)提出“帝國(guó)主義和中國(guó)封建主義相結(jié)合把中國(guó)變?yōu)榘胫趁竦睾椭趁竦氐倪^程，也就是中國(guó)人民反抗帝國(guó)主義及其走狗的過程?！盵8]通過對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義基本原理的繼承、融合與創(chuàng)新，毛澤東同志領(lǐng)會(huì)了政治學(xué)意義上的封建主義、官僚主義、帝國(guó)主義等相關(guān)術(shù)語，并將其轉(zhuǎn)化成具有中國(guó)語言特色的新表述“三座大山”?！罢缥覀兯f的，所謂理解就是在語言上取得相互一致（Sich in der Sprache Verst■ndigen），而不是說使自己置身于他人的思想之中并設(shè)身處地地領(lǐng)會(huì)他人的體驗(yàn)。我們?cè)?jīng)強(qiáng)調(diào)說，在理解中這樣所產(chǎn)生的意義經(jīng)驗(yàn)總是包含著應(yīng)用（Applikation）?！盵9]

“三座大山”的話語創(chuàng)新只是毛澤東同志在話語創(chuàng)新領(lǐng)域推動(dòng)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的眾多成果之一?！懊裰骷兄啤薄懊苷摗薄皩?shí)踐論”“本本主義”“紙老虎”“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”“槍桿子里面出政權(quán)”“星星之火可以燎原”等眾多論述都是毛澤東同志堅(jiān)持馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合所形成的原創(chuàng)性成果?！榜R克思主義理論不是教條而是行動(dòng)指南，必須隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展，必須中國(guó)化才能落地生根、本土化才能深入人心。”[10]習(xí)近平總書記在總結(jié)黨的百年建設(shè)基本經(jīng)驗(yàn)時(shí)，強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重要性，在中國(guó)共產(chǎn)黨的百年建設(shè)過程中，歷代領(lǐng)導(dǎo)集體都在話語創(chuàng)新領(lǐng)域做出了重大的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，比如“不管白貓黑貓，會(huì)捉老鼠就是好貓”精準(zhǔn)表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的政治態(tài)度?！鞍l(fā)展才是硬道理”“改革是中國(guó)發(fā)展生產(chǎn)力的必由之路”“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”“實(shí)現(xiàn)四化，永不稱霸”等話語表述彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中華民族和平崛起走中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路的決心。同時(shí)，話語創(chuàng)新背后所涉及的不僅是語言學(xué)和語用學(xué)的新問題、新轉(zhuǎn)向；話語創(chuàng)新代表中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義相關(guān)理論的深刻領(lǐng)會(huì)，代表中華民族思想觀念的轉(zhuǎn)型創(chuàng)新。

（二）二者相結(jié)合創(chuàng)新了馬克思主義時(shí)代化的方法路徑

馬克思主義時(shí)代化有兩個(gè)鮮明的含義，第一個(gè)方面強(qiáng)調(diào)新時(shí)代中國(guó)實(shí)踐的馬克思主義化，第二個(gè)方面強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論的時(shí)代化。這兩種發(fā)展模式在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展進(jìn)程中也表現(xiàn)得淋漓盡致。對(duì)于第一個(gè)方面而言，新時(shí)代中國(guó)實(shí)踐的馬克思主義化，目的就是端正傳統(tǒng)文化復(fù)興的心態(tài)，時(shí)刻牢記傳統(tǒng)文化的復(fù)興目的是服務(wù)于人民，滿足人民文化教育的需求。中國(guó)共產(chǎn)黨人通過對(duì)馬克思主義工業(yè)文化及其文化生產(chǎn)力理論的繼承，發(fā)展出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化傳播方式。在現(xiàn)階段比較具有代表性的“科技+傳統(tǒng)文化”的形式主要是虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合；未來的發(fā)展趨勢(shì)還將促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與元宇宙相融合。只有將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展邏輯與馬克思主義價(jià)值導(dǎo)向相融合，與馬克思和恩格斯所倡導(dǎo)的歷史唯物主義、唯物辯證法等思維邏輯相融合，才能確保中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新成果始終由人民共享。

對(duì)于第二個(gè)方面而言，馬克思主義的時(shí)代化發(fā)展融合于中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路之中。馬克思恩格斯都發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)文化創(chuàng)作的影響作用，強(qiáng)調(diào)從物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)層面入手，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)作與勞動(dòng)人民文化需求相統(tǒng)一。馬克思多次強(qiáng)調(diào)文化的創(chuàng)新創(chuàng)造是人的“類本性”的充分彰顯，經(jīng)典的馬克思主義文化理論充分論述了人類物質(zhì)文化生產(chǎn)與精神文化生產(chǎn)的復(fù)雜關(guān)系，并從“世界歷史”和“世界文化”的視角闡釋了物質(zhì)文化形式的演變對(duì)精神文化形成帶來的深刻影響。從物質(zhì)文化、精神文化向物質(zhì)文明和精神文明的轉(zhuǎn)化是馬克思主義文化理論中國(guó)化、時(shí)代化的重要成果。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，物質(zhì)與文化的關(guān)系發(fā)端于人們的物質(zhì)交往活動(dòng)中，現(xiàn)實(shí)生活與語言交織在一起，文化創(chuàng)作也通過話語敘述獲得傳承，人的語言又是人類意識(shí)的直接體現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)就是深刻反思了西方資本主義國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展在各個(gè)領(lǐng)域造成的發(fā)展不平衡、不均衡等現(xiàn)象，構(gòu)建了中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路。中華上千年的物質(zhì)生產(chǎn)形式與中國(guó)共產(chǎn)黨百年發(fā)展進(jìn)程中所倡導(dǎo)的社會(huì)主義制度相融合，形成了中華物質(zhì)文明的發(fā)展模式，同樣，中華上千年的精神文化創(chuàng)作與中國(guó)共產(chǎn)黨百年發(fā)展進(jìn)程中所倡導(dǎo)的社會(huì)主義制度相融合，形成了中國(guó)特色的社會(huì)主義精神文明。物質(zhì)文明與精神文明的和諧發(fā)展過程又伴隨了中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)的發(fā)展以及中華民族共同體意識(shí)的凝聚。中國(guó)共產(chǎn)黨人在推動(dòng)馬克思主義理論時(shí)代化的同時(shí)將馬克思主義相關(guān)理論運(yùn)用到實(shí)踐之中，充分展現(xiàn)了馬克思所強(qiáng)調(diào)的“改變世界”的革命情懷?？梢钥闯鲴R克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化發(fā)展離不開中國(guó)的土壤，更離不開中國(guó)共產(chǎn)黨人的艱辛探索，通過以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引導(dǎo)，經(jīng)典馬克思主義文本中所提煉出來的價(jià)值觀念與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所提供的價(jià)值觀念有機(jī)融合，并伴隨傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本價(jià)值觀念的中國(guó)化、時(shí)代化轉(zhuǎn)型。

三、總結(jié)

總結(jié)來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，在未來的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化創(chuàng)意創(chuàng)新領(lǐng)域，中國(guó)共產(chǎn)黨人必將帶領(lǐng)中國(guó)人民適應(yīng)、接受并創(chuàng)造新的科技文化形式，實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)文化+科技+商業(yè)”的運(yùn)營(yíng)模式；這種標(biāo)配的發(fā)展模式促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的跨時(shí)空傳播、跨受眾宣傳。同時(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的結(jié)合也推動(dòng)了馬克思主義的中國(guó)化與時(shí)代化發(fā)展。馬克思主義的中國(guó)化與時(shí)代化需要中國(guó)共產(chǎn)黨作為實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)力，需要與中國(guó)的理論問題和現(xiàn)實(shí)問題相結(jié)合，需要各界專家學(xué)者為馬克思主義的中國(guó)化發(fā)展創(chuàng)造話語元素與邏輯思維。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年發(fā)展伴隨了馬克思主義中國(guó)化的百年進(jìn)程，中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路的形成也伴隨了馬克思主義時(shí)代化的實(shí)踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)造。中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)廣大中國(guó)人民通過繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義基本理論，實(shí)現(xiàn)了民族精神的提升、政黨形象的塑造，彰顯了文化自信自強(qiáng)的同時(shí)，為世界提供了更多的中國(guó)智慧與中國(guó)方案。

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（責(zé)任編輯：李 慧）

收稿日期：2023-06-08

作者簡(jiǎn)介：文吉昌，中共南京市委黨校哲學(xué)與文化教研部副教授，南京市新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展研究院研究員，從事馬克思主義中國(guó)化研究。