摘要：高中歷史教材中的世界史內(nèi)容，集中編排在《中外歷史綱要（下）》，教材的綱目完全按照課程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)大體分成4個(gè)板塊。第一板塊是“上古史和中古史”，也就是從文明的產(chǎn)生到15世紀(jì)。第二板塊是“近代史”，基本上是資本主義時(shí)代。教材以資本主義為核心來構(gòu)建近代史。第三板塊是“現(xiàn)代史”，大體上是20世紀(jì)的歷史。第四板塊是“21世紀(jì)”，即當(dāng)下的歷史。

關(guān)鍵詞：高中歷史；《中外歷史綱要（下）》；世界史；教材框架

本文根據(jù)晏紹祥教授2023年6月在南京師范大學(xué)的講座稿整理而成，有增刪，已經(jīng)作者審定。

高中歷史教材中的世界史內(nèi)容，集中編排在《中外歷史綱要（下）》，大體分為4個(gè)板塊，分別是“上古史和中古史”“近代史”“現(xiàn)代史”以及“21世紀(jì)的歷史”。今天向大家介紹兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是教材的編寫依據(jù)和原則，二是教材的總體框架和邏輯關(guān)系。

一、 教材的編寫依據(jù)和原則

教材的綱目完全按照《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》（以下稱“課程標(biāo)準(zhǔn)”）的相關(guān)要求設(shè)計(jì)。課程標(biāo)準(zhǔn)明確了課程性質(zhì)和基本理念，包括學(xué)科核心素養(yǎng)和課程目標(biāo)，還大致規(guī)定了課程的課時(shí)，是教材編寫的指導(dǎo)方針。

課程標(biāo)準(zhǔn)中這樣表述歷史課程的性質(zhì)：“歷史學(xué)是在一定歷史觀指導(dǎo)下敘述和闡釋人類歷史進(jìn)程及其規(guī)律的學(xué)科?！边@句話非常重要，是整個(gè)課程標(biāo)準(zhǔn)的主題句。首先，它明確歷史是人類的歷史，而非其他任何物種或地球的歷史，也非某個(gè)具體學(xué)科的歷史。非人類的歷史，比如動(dòng)物的歷史或地質(zhì)演變的歷史，除非跟人類發(fā)展有直接關(guān)系，否則教材一般不會(huì)涉及。其次，歷史是在一定歷史觀指導(dǎo)下，對(duì)人類歷史的敘述和闡釋，也就是說，任何歷史敘述都是一種解釋。歷史上各時(shí)期不同文明的人們?cè)\(yùn)用過多種不同的解釋歷史的理論和方法，但在馬克思主義學(xué)者看來，歷史唯物主義仍然是唯一能夠科學(xué)說明人類歷史進(jìn)程的指導(dǎo)思想。歷史唯物主義要求我們盡量去追求、去探索，盡可能接近歷史的真相。這是我們研究歷史最根本的要求，它會(huì)培養(yǎng)我們求真求實(shí)的意識(shí)。

當(dāng)然，歷史學(xué)也是整個(gè)人類文化的重要組成部分，在培養(yǎng)公民素質(zhì)方面有很重要的作用。就世界史而言，一個(gè)非常重要的功能，是在充分了解世界人類發(fā)展的基礎(chǔ)上，對(duì)自己的國(guó)家和身份有基本認(rèn)同，進(jìn)而將愛國(guó)主義建立在理性比較的基礎(chǔ)上。例如，我們常說：“中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)。”這中間就暗含了很多比較和判斷——與其他文明古國(guó)如古代埃及、印度等比較，與現(xiàn)代西方國(guó)家比較。古代埃及文明延續(xù)數(shù)千年，但到公元前1000年開始衰落，并逐漸湮滅。今天的埃及與古代埃及雖然不是全無關(guān)系，但終歸有著本質(zhì)的不同，因而可以說，古代埃及文明在某種程度上中斷了。英國(guó)人也許可以把他們的文明歷史追溯到羅馬時(shí)期，但延續(xù)到今天，也只有兩千多年；美國(guó)從1776年獨(dú)立至今不過兩百多年；第二次世界大戰(zhàn)后新獲得獨(dú)立的國(guó)家，作為民族國(guó)家甚至不到一百年。而中國(guó)文明的歷史，如果從良渚文化算起，有五千多年。從秦朝統(tǒng)一起，中國(guó)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，此后雖多次更迭，但一直發(fā)展到今天，有著強(qiáng)大的生命力。正是在比較中，中國(guó)作為歷史悠久的文明古國(guó)的身份才能確立。不過，如果我們以為歷史悠久的國(guó)家只有中國(guó)，那就犯了歷史常識(shí)性錯(cuò)誤。因?yàn)檫@個(gè)世界上，歷史悠久的文明并不少見，而且也并非所有古代文明都中斷或沒有延續(xù)下來。這需要我們認(rèn)真了解、系統(tǒng)學(xué)習(xí)世界歷史，明確中國(guó)在世界史上的地位。

教材編寫的重要指導(dǎo)原則是學(xué)科核心素養(yǎng)。這是歷史學(xué)的基本特性和目標(biāo)。課程標(biāo)準(zhǔn)中的相關(guān)表述主要有以下幾點(diǎn)：

第一，唯物史觀。如前所述，唯物史觀是認(rèn)識(shí)歷史的根本理論和方法。我們對(duì)歷史所有的解釋，都是在唯物史觀的統(tǒng)領(lǐng)下進(jìn)行的。解釋歷史的理論方法多種多樣，從古至今，人類對(duì)自己的歷史一直十分感興趣，創(chuàng)造了諸多研究歷史的方法。這些理論和方法都作出了不同程度的貢獻(xiàn)。但到目前為止，由馬克思創(chuàng)立的唯物史觀仍然是最有解釋力的理論。用課程標(biāo)準(zhǔn)的話說，“唯物史觀使歷史學(xué)成為一門科學(xué)，只有運(yùn)用唯物史觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，才能對(duì)歷史有全面、客觀的認(rèn)識(shí)”。

第二，時(shí)空觀念。任何歷史事件、人物或現(xiàn)象，都必然發(fā)生在特定的時(shí)間和空間中，因此，時(shí)空觀念是歷史學(xué)的基本素養(yǎng)。離開了具體的時(shí)空，很難對(duì)一個(gè)事情作出正確或者歷史的判斷。在討論任何具體的歷史問題時(shí)，一定要將其置于特定的時(shí)間和空間中。當(dāng)我們把一個(gè)具體事件、人物或現(xiàn)象置于特定的歷史環(huán)境里去解釋時(shí)，這個(gè)歷史環(huán)境就構(gòu)成了一個(gè)特定的時(shí)空。比如，在奴隸制問題上，古代希臘人、古代羅馬人、古代埃及人甚至19世紀(jì)美國(guó)南部的奴隸主，都認(rèn)為奴隸制天經(jīng)地義，不認(rèn)為奴隸制有任何法律和道德上的問題。奴隸制在上古時(shí)期有它的合理性，但是，在19世紀(jì)中期的美國(guó)南部繼續(xù)存在，就不太合理，因?yàn)榕`制限制了資本主義的發(fā)展。美國(guó)通過南北戰(zhàn)爭(zhēng)廢除了南方的奴隸制，為資本主義在美國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展開辟了更廣闊的空間，值得肯定。當(dāng)然，如果今天還有人堅(jiān)持奴隸制，那無論在法律上還是道德上，都會(huì)受到人們一致的譴責(zé)。因?yàn)榻裉斓氖澜?，自由、人?quán)深入人心，奴隸制早已沒有了存在的合理性。這就是時(shí)間和空間變化的結(jié)果。另外，如果大家有興趣的話，還可以去看看馬克思寫的《路易·波拿巴的霧月十八日》。當(dāng)時(shí)拿破侖三世剛通過政變奪取政權(quán)，但馬克思敏銳地察覺到，雖然拿破侖一世奪取政權(quán)有一定的合理性，但拿破侖三世如果再實(shí)行獨(dú)裁，注定要遭到失敗。用馬克思自己的話說：“第一個(gè)拿破侖是一個(gè)喜劇，后面的拿破侖就是悲劇?！薄叭绻逝劢K于落在路易·波拿巴身上，那么拿破侖的銅像就將從旺多姆圓柱頂上倒塌下來?！焙髞須v史的發(fā)展，驚人地證實(shí)了馬克思的預(yù)見。馬克思所以能夠作出如此精準(zhǔn)的判斷，用恩格斯的話說，是因?yàn)轳R克思深知法國(guó)歷史。馬克思從1848年到1852年法國(guó)的社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)和政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)中，判斷出歷史已經(jīng)在半個(gè)世紀(jì)中發(fā)生了重要變化，且拿破侖三世個(gè)人無論是能力還是聲望，都無法與拿破侖一世相提并論，如此也就注定了拿破侖三世悲劇的命運(yùn)。換句話說，19世紀(jì)中期的法國(guó)，已經(jīng)不是19世紀(jì)初的法國(guó)，時(shí)空的變化，決定了拿破侖三世只能是小丑。

第三，史料實(shí)證。歷史學(xué)的所有的結(jié)論都要有證據(jù)支撐。只有在充分搜集相關(guān)證據(jù)的基礎(chǔ)上，才有可能討論某個(gè)具體事物。史料多種多樣，有文獻(xiàn)、實(shí)物，還有口傳的資料。但不管什么樣的史料，必須來歷清楚。一般來說，同時(shí)代的資料最權(quán)威，但其他時(shí)代的史料，只要有確切的證明，也可以利用。但在運(yùn)用任何史料時(shí)，都需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋嫖?。歷史當(dāng)然需要推理，也需要一定的想象力，但所有論證都必須建立在扎實(shí)的證據(jù)基礎(chǔ)上。當(dāng)觀點(diǎn)與史料沖突時(shí)，一般來說觀點(diǎn)必須服從史料，這是歷史學(xué)科一個(gè)非常重要的特點(diǎn)。

第四，歷史解釋。歷史認(rèn)識(shí)很大程度上是根據(jù)一定的歷史觀和材料所做的解釋。史料當(dāng)然重要，但史料本身不可能說話，它需要?dú)v史學(xué)家去解釋。同時(shí)，我們還應(yīng)認(rèn)識(shí)到，史料本身也帶有自己的傾向，或者記錄本身存在可靠性的問題。比如，“拿破侖在1815年復(fù)辟”這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的、似乎是事實(shí)的陳述，就帶有濃重的價(jià)值判斷色彩?！皬?fù)辟”這個(gè)詞語本身就是一種判斷，一種解釋，代表了一種立場(chǎng)。換個(gè)說法，感情色彩可能就有所不同。如“拿破侖奪回法國(guó)政權(quán)”或“拿破侖驅(qū)逐了復(fù)辟的波旁王朝，勝利回歸”，含義和判斷明顯不同。當(dāng)然更常見的，是對(duì)于同一條史料，不同的學(xué)者可能作出不同甚至完全相反的解釋。如何解釋，往往與我們持有的觀點(diǎn)或立場(chǎng)密切相關(guān)。

前面四個(gè)素養(yǎng)結(jié)合起來，要達(dá)到第五個(gè)素養(yǎng)規(guī)定的目標(biāo)：培養(yǎng)家國(guó)情懷，即通過歷史學(xué)習(xí)獲得人文素養(yǎng)，培養(yǎng)寬容的心態(tài)，承擔(dān)起自己的社會(huì)責(zé)任，使學(xué)生能夠成長(zhǎng)為合格的社會(huì)主義建設(shè)者和公民。這是歷史課程的基本要求，也是最高要求。

二、 教材的總體框架和邏輯

接下來，我們看看教材的總體框架和邏輯。世界史在課程標(biāo)準(zhǔn)中有10個(gè)專題，也就是“內(nèi)容要求”部分的專題15到專題24，教材據(jù)此安排了23課，大體上按照時(shí)序分成四個(gè)板塊。第一板塊是“上古史和中古史”，也就是從文明的產(chǎn)生到15世紀(jì)。下限到15世紀(jì)其實(shí)有些爭(zhēng)議，因?yàn)橛腥酥鲝埖轿乃噺?fù)興開始，有人主張到英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命前夕。不過到目前為止，以15世紀(jì)為界還是更有說服力：15世紀(jì)末，西歐開始開辟新航路，由此引發(fā)了持續(xù)的探險(xiǎn)和殖民，因而15世紀(jì)末是人類歷史上一個(gè)非常重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。第二板塊是“近代史”，基本上是資本主義時(shí)代。教材以資本主義為核心來構(gòu)建近代史。第三板塊是“現(xiàn)代史”，大體上是20世紀(jì)的歷史。第四板塊是“21世紀(jì)”，即當(dāng)下的歷史。

古代史是人類文明產(chǎn)生和發(fā)展的階段，教材呈現(xiàn)了不同地區(qū)文明的多元面貌。它和近代史非常不同，是世界歷史基本處在分散發(fā)展的時(shí)期。教材之所以強(qiáng)調(diào)多元，與世界文明本身的發(fā)展和階段性有直接關(guān)系。中國(guó)史講多元一體，是因?yàn)橹袊?guó)文明初興時(shí)是滿天星斗，許多地區(qū)都出現(xiàn)了文明，春秋戰(zhàn)國(guó)及其以后逐漸走向統(tǒng)一，形成統(tǒng)一的中華民族。但世界歷史并非如此，沒有也不太可能走向一體。因而，教材第1—5課突出的是世界文明發(fā)展的多元特性，對(duì)應(yīng)專題15、專題16。

第1課，主要涉及古代兩河流域、埃及、印度、希臘4個(gè)地區(qū)的文明。第2課講古代世界的帝國(guó)，包括古代波斯、馬其頓亞歷山大帝國(guó)和羅馬帝國(guó)，事實(shí)上在聯(lián)系中突出的也是多元。到中古時(shí)期，第3—5課，包括中古時(shí)期的歐洲、亞洲、非洲和美洲，基本上按照地域劃分。在每個(gè)區(qū)域內(nèi)部，又存在多個(gè)不同的文明，如亞洲有阿拉伯帝國(guó)、奧斯曼帝國(guó)、德里蘇丹國(guó)和日本；歐洲明顯分為東歐和西歐，東歐有拜占庭和俄羅斯，西歐在加洛林帝國(guó)分裂后出現(xiàn)多個(gè)國(guó)家，形成封君封臣和莊園農(nóng)奴制度；至于非洲和美洲，阿克蘇姆王國(guó)、東非城市國(guó)家和西非的帝國(guó)存在明顯區(qū)別，美洲的瑪雅、阿茲特克和印加文明之間，也存在諸多不同。在這種情況下，不太可能出現(xiàn)多少所謂的“一體”，那時(shí)的美洲甚至跟舊大陸都缺乏直接聯(lián)系。因此在前5課，我們更希望突出文明的多元，呈現(xiàn)不同文明對(duì)人類歷史的貢獻(xiàn)。這樣做，一方面有助于認(rèn)識(shí)新航路開辟之后，西方殖民主義者建立的相對(duì)統(tǒng)一的殖民體系；另一方面，也有助于揭露殖民入侵對(duì)世界其他文明的破壞甚至滅絕。

專題17對(duì)應(yīng)教材的第6—7課，新航路開辟以及新航路開辟的影響，主要敘述的是人類歷史從分散發(fā)展走向整體的重要轉(zhuǎn)折。從教材立意來說，世界歷史不僅要突出多元文明，還要呈現(xiàn)人類從分散走向整體的進(jìn)程，揭示當(dāng)今世界的由來。同時(shí)，開辟新航路也是西歐資產(chǎn)階級(jí)興起之后展開的第一輪行動(dòng)，顯示了早期資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神。新航路開辟把整個(gè)世界通過海上航路初步連成一個(gè)整體，區(qū)域文明擺脫了分散發(fā)展的局面。同時(shí)，我們也應(yīng)注意到，這種整體性或者連接，是建立在西方世界的政治、軍事和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)上的，帶有鮮明的時(shí)代特征，是不平等的，預(yù)示了后來西方殖民體系的萌芽。

專題18到專題21對(duì)應(yīng)教材的第8—13課，敘述資本主義的興起和西方霸權(quán)下的全球體系，核心是資本主義。資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)取精神的第一個(gè)表現(xiàn)是開辟新航路，重要表現(xiàn)則是資本主義興起后，資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)、思想和政治各個(gè)方面的行動(dòng)，因而近代史很大程度上是圍繞這個(gè)主題來呈現(xiàn)的。

第8課是歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)。資本主義興起后，資產(chǎn)階級(jí)不滿西歐中古時(shí)期教會(huì)的禁欲主義和各種教條限制，首先從思想上尋求解放，最初表現(xiàn)為人文主義和宗教改革，繼之以科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)，而這幾個(gè)環(huán)節(jié)又是一個(gè)不斷推進(jìn)的過程。人文主義希望打破中世紀(jì)教會(huì)的束縛，解放人性，鼓勵(lì)人去追求自己的幸福生活，不再像中世紀(jì)那樣，一切目標(biāo)都圍繞上帝。宗教改革是一個(gè)民族教會(huì)建立的過程，在打破天主教會(huì)大一統(tǒng)的同時(shí)，也在解放人們的思想。基本途徑是打破天主教會(huì)的繁文縟節(jié)，信徒直接閱讀圣經(jīng)，對(duì)信仰的理解不再完全受制于羅馬教皇（教宗），與資產(chǎn)階級(jí)追求個(gè)性和個(gè)人主義相吻合。科學(xué)革命在很多方面沖破了支撐天主教會(huì)的科學(xué)基礎(chǔ)，推動(dòng)了近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的產(chǎn)生，也為后來的科學(xué)發(fā)明開辟了道路。啟蒙運(yùn)動(dòng)在繼續(xù)批判封建教會(huì)信條和貴族統(tǒng)治的同時(shí)，開始構(gòu)建新的社會(huì)制度。孟德斯鳩提出了三權(quán)分立，盧梭提出了人民主權(quán)理論。

第9課是資產(chǎn)階級(jí)的政治行動(dòng)即資產(chǎn)階級(jí)革命，重點(diǎn)介紹了英、美、法的資產(chǎn)階級(jí)革命。在資本主義進(jìn)一步發(fā)展、思想進(jìn)一步解放并提出新的社會(huì)制度的構(gòu)想之后，資產(chǎn)階級(jí)發(fā)現(xiàn)封建制度成為他們進(jìn)取的嚴(yán)重障礙，因而希望建立資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。與思想解放比較，資產(chǎn)階級(jí)革命是更加大膽、更加直接的要求。所以，每一次革命雖然看起來相當(dāng)不同，但核心是兩個(gè)問題。第一，革命發(fā)生的原因，是資本主義發(fā)展和封建制度的矛盾，資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造更有利于資本主義發(fā)展的環(huán)境，但封建統(tǒng)治者拒絕讓步，由此導(dǎo)致沖突。第二，資產(chǎn)階級(jí)掌權(quán)后，根據(jù)他們的要求和設(shè)想，構(gòu)建資本主義制度。所以，英國(guó)《權(quán)利法案》重點(diǎn)說的是怎么限制國(guó)王的權(quán)力和確保議會(huì)權(quán)威；美國(guó)后來制定了憲法，組建了總統(tǒng)、國(guó)會(huì)和法院三權(quán)分立的新體制；法國(guó)大革命摧毀了法國(guó)的舊制度，又通過拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)掃蕩了歐洲的封建勢(shì)力，《拿破侖法典》則肯定了大革命的成果。

資產(chǎn)階級(jí)獲得政權(quán)之后，資本主義經(jīng)濟(jì)獲得了進(jìn)一步發(fā)展的空間，手工業(yè)、農(nóng)業(yè)和商業(yè)都有所發(fā)展，進(jìn)而引發(fā)工業(yè)革命。這是第10課的主題。工業(yè)革命對(duì)鞏固資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治非常重要，對(duì)人類歷史發(fā)展影響重大。工業(yè)革命之前，人類主要利用的是人力、畜力和自然力，幾乎所有產(chǎn)品都依靠人工完成。工業(yè)革命中，蒸汽機(jī)的采用徹底改變了生產(chǎn)的動(dòng)力；火車和汽船的發(fā)明使運(yùn)輸發(fā)生了革命；人們開始用機(jī)器制造機(jī)器，極大地提高了生產(chǎn)力，人類從此進(jìn)入近代社會(huì)。如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”這是工業(yè)革命非常積極的一面。

但是，工業(yè)革命在壯大資產(chǎn)階級(jí)力量、改變生產(chǎn)面貌的同時(shí)，也帶來農(nóng)民被剝奪，工人受到嚴(yán)酷剝削、生活窮困，以及環(huán)境污染等很多現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題。工業(yè)革命引發(fā)的社會(huì)階級(jí)矛盾與馬克思主義誕生，是第11課的主題。工業(yè)革命把社會(huì)階級(jí)簡(jiǎn)化為工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)，工人創(chuàng)造的絕大部分價(jià)值被資本家所得，雙方的矛盾成為社會(huì)最主要的矛盾。工人階級(jí)為了改善自己的處境，發(fā)動(dòng)多場(chǎng)斗爭(zhēng)。但這些斗爭(zhēng)因?yàn)槿狈茖W(xué)理論的指導(dǎo)，大多失敗，比如里昂工人起義、西里西亞工人起義、英國(guó)的憲章運(yùn)動(dòng)等。在這種情況下，馬克思主義應(yīng)運(yùn)而生。馬克思主義是在吸收德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會(huì)主義的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，是唯一科學(xué)的理論，它誕生的標(biāo)志是《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表。馬克思、恩格斯肯定了資產(chǎn)階級(jí)的積極貢獻(xiàn)，也嚴(yán)厲批判了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)的剝削，揭露了資本家剝削工人的秘密，并指出資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利是人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律。馬克思主義產(chǎn)生后，工人階級(jí)有了科學(xué)理論的指導(dǎo)，工人運(yùn)動(dòng)得到快速發(fā)展，建立了第一國(guó)際，后來又在德國(guó)等許多國(guó)家誕生了馬克思主義政黨。

上述是資本主義在西方國(guó)家內(nèi)部的發(fā)展及其產(chǎn)生的影響。但資產(chǎn)階級(jí)畢竟是一個(gè)剝削階級(jí)，不僅剝削本國(guó)工人階級(jí)，而且大肆侵略擴(kuò)張，掠奪殖民地和半殖民地。第12—13課講述的，就是資本主義發(fā)展對(duì)西方世界以外的影響。第12課介紹西方殖民體系。資產(chǎn)階級(jí)憑借政治、經(jīng)濟(jì)和文化優(yōu)勢(shì)進(jìn)行殖民擴(kuò)張，在殖民擴(kuò)張的過程中，西方資本主義完成了向帝國(guó)主義的過渡。帝國(guó)主義進(jìn)一步加強(qiáng)擴(kuò)張，亞洲大部分地區(qū)淪為殖民地和半殖民地；非洲被瓜分，獨(dú)立的拉丁美洲也在很大程度上淪為附屬。非洲是歐洲殖民者最早到達(dá)卻是最后被瓜分的大陸，一個(gè)很重要的原因，是工業(yè)革命之后，資產(chǎn)階級(jí)的政治軍事實(shí)力進(jìn)一步加強(qiáng)，使他們能夠深入非洲內(nèi)陸。西方主導(dǎo)下的殖民體系造成了人類歷史上非常不公正的情況——少數(shù)資本主義國(guó)家奴役和控制了世界上絕大多數(shù)國(guó)家和地區(qū)。第13課介紹殖民體系導(dǎo)致的結(jié)果。殖民者只顧自己的利益，他們掠奪資源、屠殺當(dāng)?shù)鼐用瘛⒇溬u黑奴、向殖民地傾銷廉價(jià)商品，殖民地和半殖民地人民深受其害，被迫起而反抗。最早發(fā)起斗爭(zhēng)的是拉丁美洲，它通過武裝斗爭(zhēng)贏得了獨(dú)立；繼而亞洲人民覺醒，印度、伊朗和中國(guó)都爆發(fā)了抵抗運(yùn)動(dòng)或革命；非洲的埃及和埃塞俄比亞等發(fā)起了反抗殖民統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。

第14—17課，敘述20世紀(jì)前半期的歷史，主要內(nèi)容是社會(huì)主義和資本主義兩種制度的并存和競(jìng)爭(zhēng)。

第14課介紹第一次世界大戰(zhàn)以及“凡爾賽—華盛頓”體系。第一次世界大戰(zhàn)是資本主義國(guó)家內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果，它們對(duì)殖民地和霸權(quán)的爭(zhēng)奪——用德國(guó)人的話說，“爭(zhēng)奪陽光下的生存空間”——引發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)。一方面，帝國(guó)主義國(guó)家在戰(zhàn)場(chǎng)上相互殘殺，削弱了帝國(guó)主義勢(shì)力；另一方面，第一次世界大戰(zhàn)的慘烈，也使這些帝國(guó)主義國(guó)家接受教訓(xùn)，戰(zhàn)后努力構(gòu)建集體安全體系——“凡爾賽—華盛頓”體系，還組建了國(guó)際聯(lián)盟，想維護(hù)國(guó)際和平。但因?yàn)檎麄€(gè)體系只是體現(xiàn)了戰(zhàn)勝國(guó)的意志，美國(guó)沒有參與，蘇聯(lián)被排除在外，德國(guó)等戰(zhàn)敗國(guó)對(duì)相關(guān)和約極其不滿，因而整個(gè)體系和國(guó)際聯(lián)盟的產(chǎn)生的作用和效果都不盡人意。

第15課轉(zhuǎn)向第一次世界大戰(zhàn)引發(fā)的結(jié)果：資本主義固有的矛盾在大戰(zhàn)期間尖銳化。列寧順勢(shì)提出，社會(huì)主義革命可以在帝國(guó)主義的薄弱鏈條上首先取得勝利，并可以在一國(guó)率先建設(shè)社會(huì)主義。列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命并建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。他逝世后，在斯大林領(lǐng)導(dǎo)下，蘇聯(lián)進(jìn)行了大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)，取得了工業(yè)化的顯著成就，但也留下了一些教訓(xùn)。從此，資本主義和社會(huì)主義的并存和競(jìng)爭(zhēng)，成為世界歷史的主線之一。

第16課的內(nèi)容是殖民地和半殖民地。第一次世界大戰(zhàn)和十月革命的發(fā)生，以及民族主義影響的擴(kuò)大，引發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)期間亞洲、非洲和拉丁美洲的民族民主運(yùn)動(dòng)。亞洲有印度的“非暴力不合作”運(yùn)動(dòng)；中國(guó)有北伐戰(zhàn)爭(zhēng)和收回租界運(yùn)動(dòng)；拉丁美洲有尼加拉瓜桑地諾游擊隊(duì)和墨西哥卡德納斯改革。

第17課主要內(nèi)容是第二次世界大戰(zhàn)。第一次世界大戰(zhàn)后構(gòu)建的國(guó)際安全體系由英、法等戰(zhàn)勝國(guó)主導(dǎo)，并未解決資本主義的基本矛盾。1929—1933年遍及世界的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，對(duì)資本主義世界造成了嚴(yán)重沖擊。美國(guó)通過羅斯福新政擺脫了危機(jī)，但德、意、日走上了法西斯道路。法西斯國(guó)家的擴(kuò)張和英法的綏靖政策，引發(fā)了第二次世界大戰(zhàn)。第二次世界大戰(zhàn)從一開始，就帶有很重的反法西斯民族民主戰(zhàn)爭(zhēng)的特色。大戰(zhàn)的爆發(fā)有一個(gè)過程，在亞洲始于1931年的“九一八事變”。“七七事變”以后，中國(guó)全面抗戰(zhàn)，開辟了反法西斯的亞洲戰(zhàn)場(chǎng)。1939年，德國(guó)入侵波蘭，英法對(duì)德宣戰(zhàn)，歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。1941年，日本偷襲珍珠港，太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。第二次世界大戰(zhàn)徹底打敗了法西斯國(guó)家。在第二次世界大戰(zhàn)期間，資本主義和社會(huì)主義并立但并不和諧，尤其是戰(zhàn)后美蘇兩國(guó)的意識(shí)形態(tài)和政策，嚴(yán)重影響了戰(zhàn)后初期的國(guó)際格局。所以，戰(zhàn)后我們遇到的第一個(gè)問題就是冷戰(zhàn)。

冷戰(zhàn)影響了第二次世界大戰(zhàn)以后一直到20世紀(jì)末基本的世界格局，因冷戰(zhàn)引發(fā)的資本主義和社會(huì)主義的發(fā)展，新興獨(dú)立國(guó)家的發(fā)展，是第18—21課的內(nèi)容。

第18課的核心是冷戰(zhàn)。冷戰(zhàn)源自美蘇雙方的各種矛盾。美國(guó)希望爭(zhēng)霸世界，充當(dāng)所謂自由世界的領(lǐng)袖。蘇聯(lián)希望有一個(gè)和平安全的環(huán)境進(jìn)行建設(shè)。雙方在意識(shí)形態(tài)、戰(zhàn)略利益等很多方面都有沖突。但是兩次世界大戰(zhàn)的慘烈，加上核武器的威懾，使兩個(gè)大國(guó)之間并未直接爆發(fā)沖突。因此，所謂冷戰(zhàn)，特指20世紀(jì)40年代中后期至20世紀(jì)90年代初，以美蘇兩個(gè)超級(jí)大國(guó)為首的兩大集團(tuán)之間，既非戰(zhàn)爭(zhēng)又非和平的對(duì)峙與競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)。其間，兩個(gè)大國(guó)之間多次爆發(fā)危機(jī)，但通過談判等多種方式，雙方最終化解了危機(jī)。同時(shí)，中國(guó)和第三世界等力量的興起，孕育了冷戰(zhàn)后世界的多極格局。

在冷戰(zhàn)背景下，資本主義國(guó)家戰(zhàn)后有很多重要的變化。說明這些變化，是第19課的重心。資本主義自身的發(fā)展以及它面臨的社會(huì)主義制度的競(jìng)爭(zhēng)，還有人民的斗爭(zhēng)，迫使資本主義國(guó)家進(jìn)行調(diào)整。其中最顯著的表現(xiàn)，是強(qiáng)化國(guó)家干預(yù)和建立社會(huì)福利制度。在國(guó)際上，世界銀行、國(guó)際貨幣基金組織和關(guān)貿(mào)總協(xié)定（后來是世界貿(mào)易組織）等對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的協(xié)調(diào)發(fā)揮了重要作用。但這些調(diào)整所觸及的主要是統(tǒng)治的手段和方法，并沒有解決資本主義的基本矛盾。

第20課轉(zhuǎn)向社會(huì)主義國(guó)家。第二次世界大戰(zhàn)后，東歐和部分亞洲國(guó)家建立了社會(huì)主義制度。隨著冷戰(zhàn)的發(fā)生，形成了以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)。社會(huì)主義國(guó)家在建設(shè)和改善人民生活過程中曾取得顯著成就，但受蘇聯(lián)模式影響，以及蘇聯(lián)的干預(yù)，也遭遇不少問題。隨著東歐劇變、蘇聯(lián)解體，社會(huì)主義面臨嚴(yán)重挫折，而中國(guó)特色社會(huì)主義的成就，預(yù)示了社會(huì)主義的希望與生機(jī)。

第21課介紹新興民族獨(dú)立國(guó)家戰(zhàn)后的發(fā)展。隨著殖民主義國(guó)家的勢(shì)力被削弱，民族解放運(yùn)動(dòng)廣泛開展，亞非拉廣大地區(qū)在第二次世界大戰(zhàn)后，尤其是二十世紀(jì)六七十年代，紛紛贏得獨(dú)立，建立了一大批新興民族獨(dú)立國(guó)家。這些國(guó)家在建設(shè)上取得過很多成就，同樣也遇到了不少問題，有些是殖民主義時(shí)代遺留下來的，有些是新興國(guó)家自身制度和治理能力上存在不足，有些則受制于不合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)和金融秩序。但總體上看，新興獨(dú)立國(guó)家發(fā)展良好。

用一句話概括，以上4課代表了20世紀(jì)后期世界歷史的4個(gè)主要方面：冷戰(zhàn)影響的國(guó)際格局、資本主義國(guó)家的調(diào)整變化、社會(huì)主義的建設(shè)和改革以及新興民族獨(dú)立國(guó)家的成就與問題。

教材的第四板塊即第22—23課，主要是21世紀(jì)世界的基本情況。這段歷史距離我們很近，許多事態(tài)仍在發(fā)展當(dāng)中，只能是概要性的說明。第22課主要介紹世界格局，強(qiáng)調(diào)當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入全球化和多極化時(shí)代，以及全球化和多極化時(shí)代的發(fā)展?fàn)顩r。第23課則說明人類經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展，已經(jīng)成為密不可分的整體，要求人類必須團(tuán)結(jié)起來。因此，最后一課的主題是“合作共贏，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，凸顯中國(guó)智慧對(duì)世界治理的貢獻(xiàn)。

（晏紹祥，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。統(tǒng)編高中歷史教材《中外歷史綱要（下）》主編。）