馬光超 孟凡珍 張向紅

摘 要：教育需要我們回歸傳統(tǒng)文化經典古籍中，從中汲取教育思想的精華，從中探索教育改革的新路徑。本文以《周易》《尚書》《禮記》《困學紀聞》《十三經提綱》為例，按照成書時間順序從道德教育、兒童啟蒙和知行合一三個方面梳理了古籍教育思想的特點，以期為當代教育的改革和實踐提供啟示和參考。

關鍵詞：中國古籍；思想教育；兒童啟蒙；知行合一

中圖分類號：G529.2? 文獻標識碼：A? 文章編號：1673-260X（2023）06-0023-03

收稿日期：2023-03-07

通訊作者：孟凡珍（1975-），女，內蒙古赤峰市人，博士，副教授，碩士研究生導師。研究方向：中學語文教學。

基金項目：內蒙古教育廳課題：語文校本課程實踐創(chuàng)新研究

當代社會，傳統(tǒng)文化經典愈來愈受到重視。習近平總書記曾指出：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，也蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示?！盵1]中華民族自古以來重視教育，在浩如煙海的古籍中蘊含著無數(shù)先哲們對于教育的哲思。因此，應該立足于我國傳統(tǒng)文化經典，加強對傳統(tǒng)文化內涵的梳理與挖掘，汲取其中優(yōu)秀的教育資源。通過梳理《周易》《尚書》《禮記》《困學紀聞》《十三經提綱》等古籍關于教育方面的論述，探尋這些古籍在教育思想方面的三個共性，以期為當前的教育改革以及教育實踐提供指導和借鑒。

1 古籍教育思想的要點

1.1 道德教化是教育的基石

自古以來，中國人便強調“立德修身”，注重對人的精神世界的培養(yǎng)和改造。無論“性善論”還是“性惡論”，都離不開后來人為的培養(yǎng)與教化，其中道德教育是自古以來永恒的話題。因其不僅關系著個人情感、人格和價值觀的塑造，還深刻影響著整個國家的和諧與否。因此，古人往往將道德教育擺在教育的首要位置，并將其作為培養(yǎng)人才的基礎。

后人往往將《周易》視為卜筮之書，殊不知其中的德育思想也十分豐富和深刻。在《周易》中，許多卦爻辭中提出了“小懲大誡，教民明恥”“履謙有終，親比萬民”等思想，以此教化百姓的德行。而對于統(tǒng)治者的道德教化則提出了“以德配天”，要求統(tǒng)治者“進德修業(yè)、自強不息、厚德載物”，如此才能“安民、利民、富民”?！吨芤住窐O盡天地運行規(guī)律，所謂的趨吉避兇和轉危為安之道都以君子德行為基礎，只有堅守良善之道，克己修身才能逢兇化吉。

《尚書》也十分推崇道德教育，無論是君主或是臣民，都必須加強自身的道德修養(yǎng)。古代的“人治”社會，要求君主必須德行高尚。在《尚書·皋陶謨》中，記載了很多朝議的內容，其中皋陶對帝舜不僅提出了“慎厥身，修思永”的要求，還提出了“安民”“知人”等更為具體的要求，并在《尚書·召誥》中以“其惟王位在德元，小民乃唯刑，用于天下，越王顯”說明統(tǒng)治者在社會中的道德楷模地位。而作為臣民也有相對應需要遵守的德行準則，即“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義[2]”具體的“九德”要求，并將其作為臣民立德修身的標準和參與政事的首要條件。因此，無論百姓者君主，實際上都強調“自我修身”的德育。

《禮記·大學》則更強調個人的自我修身，提出了“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”的要求。其中的“三綱領”和“八條目”都是對自我道德修養(yǎng)的要求。且在《禮記·中庸》中也強調了“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”，認為個體需要行善事、修德行，在這過程中逐步使自我生命得到完善。不僅如此，在對于孩童的教育過程中，道德的教育也被放在首位，無德不立，且將其視為未來成為君子的必備條件。

南宋時期王應麟在《困學紀聞》中提到“世道雖壞，而本心未嘗壞。君子修身以俟命而已”。即使世道不堪，處于亂世的他依舊強調修身立德。他堅持“教以人倫和仁義”，立志培養(yǎng)“君子儒”，而成為這種“君子儒”最重要的就是“惟圣賢是式，惟德性是尊”。身逢亂世，世事混沌，身為遺民，依舊不改儒者的風范，堅持以嚴格的道德守則要求自我，更撰書以教后人、傳承義理、修身立德，以德行潤及后世。

而民國時期的唐文治在面對時代浪潮時，依舊強調“經學”中的道德教化。他意識到西學沖擊所帶來的社會道德危機需要用“經學”的內理來解決。于是，他以最簡練、精絕之句點出了經學讀本的精華之所在。他稱《論語》為“道德之淵藪，政治之綱領，與夫修身處世觀人之道，悉備于此”。談及《孝經》則稱“《孝經》者，道德之淵源，治化之綱領也”[3]。因此，他主張“善讀經”以實現(xiàn)“為往圣繼絕學，為萬世開太平”的政治理想，致力于以經學之道融通義理，適應時代變革。

1.2 兒童啟蒙是教育的重心

兒童啟蒙教育是歷來教育所關注的重點。最早關注兒童教育，且從哲學的角度闡述啟蒙教育的即《周易》中的“蒙卦”，后代多從中汲取關于兒童啟蒙教育的思想精華，并將其運用于現(xiàn)實中的兒童教育實踐。金景芳認為“蒙”解釋為“蒙昧”，認為蒙卦所強調的是如何啟蒙，如何教育的問題[4]。蒙卦曰：“蒙亨，以亨行時中也?！逼渲小昂唷奔础巴ā?，也就是說兒童居于蒙昧狀態(tài)，啟蒙去蔽，最終實現(xiàn)通達。而“匪我求童蒙，童蒙求我”則是強調作為兒童作為學習者應該主動求學。“初筮告，再三瀆，瀆則不告”則是說蒙昧者既已被啟發(fā)則要學會自我學習，而不是一而再再而三求知于人。因此，從蒙卦的整體內容來說，主要闡釋了兒童啟蒙教育的規(guī)律和過程，并且認為啟蒙教育應該順應規(guī)律。

《尚書》則主要是針對年輕君主的教育。例如《尚書·康誥》中周公對成王和康叔的教誨或者《尚書·說命》中傅說教育武丁的內容，通常描寫的是對年輕君主的勸誡內容，以期將他們培養(yǎng)成未來合格的君主，這種教育往往出現(xiàn)在類似于師生關系的君臣之間。在《尚書·說命》中將這種關系描述為“爾惟訓于朕志，若作酒醴，爾惟麹糵；若作和羹，爾惟鹽梅。爾交修予，罔予棄，予惟克邁乃訓”，以此完整闡釋了教師的啟發(fā)引導與學生主動求知的重要性。即使是對未來君主的教育，也離不開教師的教導、自我反省以及積極進取之心，這與《周易》蒙卦中的蒙昧者需要自我主動求知和反思相得益彰。

而《禮記》則是從兒童教育的目標和內容方面闡述了相關的教育思想。在教育目標方面，認為“欽有帥”，即“令其恭敬，使有循善道”[5]，讓兒童明白君臣、父子、長幼之道，將其培養(yǎng)為圣人的胚璞。而在《禮記·內則》中則強調了具體教育內容即“子能食食……十年出就外傅……七十致事”，這段話陳述了一個人從幼年到老年所接受的教育內容，且能看出家庭是十歲以前兒童所受教育的主要場所，古人所強調的兒童教育往往離不開家庭的培養(yǎng)?！抖Y記·曲禮》中明確了兒童自我行為規(guī)范的教育“立必正方，不傾聽”。而作為小輩，則應該做到“冬溫而夏清，昏定而晨省，在丑夷不爭”的要求和規(guī)范。同樣，與長輩相處則要“必后長者，始教之讓”。因此《禮記》的兒童教育是以“禮”為基準培養(yǎng)兒童滿足社會行為規(guī)范的行為舉止，家庭教育對其影響頗深，這也為兒童未來成才奠定基礎。

而在南宋時期的王應麟看來，兒童教育是為了培養(yǎng)未來知識廣博的“君子儒”。其實這和《禮記》中儒家的人才培養(yǎng)目標基本相似。但是王應麟面對當時所處的社會現(xiàn)實境況，將這種目標更具體化了。“博學”和“素習”是他提出的具體要求。他在《困學紀聞》中強調“君子所以貴乎多識也。學者恥一物之不知，其可忽諸”，并且提出了兒童的教育應該“博之以《五經》而約之以《孝經》《論語》”等觀點。他還強調兒童在“博學”和“素習”的基礎上，要求從小學會辨志、立志，抓住要點，為以后成年后的精深要義學習和經世致用奠定基礎。

2 古籍教育理念的實施途徑

古人不僅以書本知識為重，更是強調“躬行實踐”，并將其作為教育的落足點，在日常生活中踐行教育理念也是我國古代教育理念的實施途徑。

在《周易》的六十四卦之中有一個“履卦”，《說文解字》將其解釋為“履，足所依也”，即實踐和行動之意?！疤鞚陕?，君子坦蕩蕩”，也就是說君子的行為處事要時刻踐行“禮”的要求，才能將不好的事轉化為好事，從而天佑君子，助其渡過難關。這也就強調了道德的教化不僅僅是口頭上的教誨，更是生活中的實踐。簡而言之，《周易》中的逢兇化吉之道，是要以君子在實踐中的道德修行為準，該書以警示之意強調修行在實踐中堅持的重要性。

《尚書》中，對年輕君主的教誨往往圍繞著“躬行實踐”，傅說告誡太甲時提到“非知之艱，行之惟艱。王忱不艱，允協(xié)于先王成德，惟說不言有厥咎”。除此以外，還注重在實踐中發(fā)現(xiàn)自我缺陷，及時糾正。在《尚書·皋陶謨》中，皋陶和帝舜互為師生，在實踐中教學相長，互相審視，共同進取。在《說命》《酒誥》《康誥》等書中，都強調了這些所謂的“安民”“利民”之道，雖然聽之容易，而踐行起來卻十分困難。正因為如此，君主更應該將其落到實處，才能安邦治國，長治久安。這些內容都表明了古代的教育除了口頭的理論教化以外，更強調將所學之道付諸實踐，在實踐中檢驗其所受的教育。

《禮記》中的教育往往是在實踐情境中的教育，而不是脫離實際的空談?！段耐跏雷印分刑岬健懊渴轮?，使世子曉喻于德義也”，即將“德義之說”融于生活之事。不僅如此，更是將學生的教育融于生活的每個場景即“大傅在前，少傅在后；入則有保，出則有師”，也就是這種教育滲透生活中的點點滴滴。由于《禮記》中的教育本身十分注重學生行為習慣的養(yǎng)成，因此“禮”是行為的內在，而行為則是“禮”的外在表現(xiàn)。針對孩童的教育，強制將這種學習和教誨落實到日常生活的實踐，讓他們學會生活基本技能。也就是將“禮”外化的行為規(guī)范落到實處，真正實現(xiàn)“禮”的教化。

南宋的王應麟也十分強調“知行合一”。他認為“學而不行，命之曰輒囊”，并且就“知行結合”提出了具體步驟，即“辨志、立志、遜志”。他在《困學紀聞》中提出“辨云者，分別其心所趨向也”，也就是說，學子首先要學會明確自我內心的想法；其后“學者不患才不及，而患志不立”，學子要樹立遠大的志向；最后“終以不倦，圣賢可及”，學子在行動上要堅持不懈和謙虛謹慎。不僅如此，他的教育思想均是以“經世致用”為基礎，他堅持培養(yǎng)“進而經倫天下之大經，退而居賢德善俗”的“通儒”，他想要培養(yǎng)的人才是能夠將所學用于家國振興、教化風俗之人，而不是拘泥于書本之人。

民國的唐文治一直想要探尋“治經”的門徑。他雖然推崇“孔學”，但卻在質疑中要求實事求是。他將實踐作為知識的根本歸宿，正因為如此，他提出“惟吾人須知政治、學問具在力行，本經‘博學‘審問‘慎思‘明辨，必以‘篤行為歸宿之地”的觀點。論及《周易》時則說“返之于身，征之于實事，則得之矣”。不僅如此，在提及《孝經》《儀禮》等時，也都強調“躬行實踐”的重要性。唐文治堅持秉承經學之義理，要求“文、行、忠、信”達到文、德與實踐為一體，因而鼓勵人們創(chuàng)作，在實踐中推行經學之義理，以此培養(yǎng)善用經學之人，保留中華民族真正的文化血脈。

3 古籍教育思想的當代價值

《周易》《尚書》《禮記》《困學紀聞》《十三經提綱》這些古籍經典中的教育思想直到今天依然值得我們借鑒學習。雖然不可否認這些古籍中的思想受限于當時時代和作者本人思想的局限性，會存在偏頗之處，但是古人在德育方面的思想，對于目前的傳統(tǒng)道德教育所面對的危機仍有助益之處。這種根植于中華民族血脈的傳統(tǒng)倫理道德，是我國社會主義思想道德的重要來源，也是培養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要資源[6]。傳統(tǒng)美德不僅有助于個人的道德價值觀和規(guī)范行為的養(yǎng)成，且也有利于當前和諧社會的構建。

古人將兒童的啟蒙教育作為教育的重心，今天的我們也應該同樣重視兒童教育。雖然當時所受教育的對象具有局限性，但是古人給予孩童的教育往往按照一定的規(guī)律，將尊老愛幼、篤學慎行、禮儀規(guī)范等這些良好的教育內容貫穿于孩子成長的一生。而且古人尤其強調家風建設，這與當前倡導的加強家風建設的理念不謀而合。充分發(fā)揮家風建設的作用，有利于家庭的和睦，弘揚優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，幫助下一代健康成長。

同時，中國古代雖然歷來注重書本知識的學習，但也關注個人的綜合素質的培養(yǎng)，除了知識的汲取，還關注學生思想道德、行為規(guī)范、實踐運用等方面的表現(xiàn)，以此培養(yǎng)全面發(fā)展的經世致用之才。這些教育思想對當前教育改革和發(fā)展都有著重要的啟示。

在當前的教育改革實踐中，我們不僅面臨著社會道德發(fā)展的危機，還處于書本舊教育模式的泥沼中以及深陷于培養(yǎng)的人才與社會發(fā)展相脫軌的事實困境。因此，我們要立足于道德教育、兒童教育、教育實踐的基礎上，培養(yǎng)道德完備、全面發(fā)展的經世致用之才。要關注學生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，幫助個人充分實現(xiàn)自我價值，以此培養(yǎng)有用于社會發(fā)展的人才。只有這樣，才能在百年未有之大變局的時代背景下，加快中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的步伐，讓我們的民族屹立于世界之巔。

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參考文獻：

〔1〕中共中央宣傳部.習近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：人民出版社，2016.

〔2〕王世舜，王翠葉譯.尚書[M].北京：中華書局，2012.

〔3〕唐文治.十三經提綱[M].無錫：無錫民生印書館，1934.

〔4〕金景芳，呂紹綱.周易全解[M].長春：吉林大學出版社，2013.

〔5〕鄭玄注，孔穎達疏.禮記正義[M].北京：北京大學出版社，1999.

〔6〕張博穎.用中華傳統(tǒng)美德成風化人[N].人民日報，2017-07-21（07）.