儲(chǔ)天虎

【摘要】在高中歷史選擇性必修（以下簡(jiǎn)稱選必）課程的新課教學(xué)中，挖掘并厘清選必與必修知識(shí)銜接點(diǎn)在必修教材中的不同呈現(xiàn)方式，如“只言片語(yǔ)”“核心概念”“整塊知識(shí)”，分別采取順藤摸瓜、窮理盡性、歸并整合等教學(xué)手段，助力對(duì)選必教材相關(guān)知識(shí)的領(lǐng)悟把握、加深認(rèn)知理解、實(shí)現(xiàn)融會(huì)貫通，從而開(kāi)展以必修助力選必的融通教學(xué)。這順應(yīng)了高中學(xué)生學(xué)習(xí)層級(jí)和學(xué)習(xí)能力遞進(jìn)式增長(zhǎng)的一般規(guī)律，有助于提高課堂效率，優(yōu)化教學(xué)效果，切實(shí)推進(jìn)歷史學(xué)科關(guān)鍵知識(shí)和關(guān)鍵能力的落實(shí)與培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的真正落地。

【關(guān)鍵詞】高中歷史；融通教學(xué)；必修；選擇性必修

【中圖分類號(hào)】G633.51【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A【文章編號(hào)】1004—0463（2023）07—0067—05

普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出，歷史選擇性必修課程是“必修課程的遞進(jìn)與拓展”，是引領(lǐng)學(xué)生在必修課程的基礎(chǔ)上，“從多角度認(rèn)識(shí)歷史”“進(jìn)一步了解人類歷史的發(fā)展”[1]。這就要求我們?cè)谛抡n尤其是在選擇性必修課程的新課教學(xué)中，積極探索融通教學(xué)的策略和模式。事實(shí)上，歷史選擇性必修與必修之間確實(shí)存在著大量的銜接知識(shí)點(diǎn)，這為選必新課開(kāi)展融通教學(xué)提供了可能。細(xì)讀教材不難發(fā)現(xiàn)，這些銜接知識(shí)點(diǎn)在必修教材中的呈現(xiàn)，有的為只言片語(yǔ)，有的是對(duì)核心概念的解讀或某一基本原理的闡釋，有的則是整塊知識(shí)。對(duì)不同類型的歷史知識(shí)采用與之相適應(yīng)的教學(xué)策略，有利于落實(shí)學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，提高歷史課堂教學(xué)的效率?；诖耍P者擬以選擇性必修課程的若干教學(xué)案例為例，嘗試開(kāi)展必修助力選必的高中歷史融通教學(xué)。

一、以必修“只言片語(yǔ)”為牽引，順藤摸瓜，助力對(duì)選必的領(lǐng)悟把握

翻閱選必教材不難發(fā)現(xiàn)，其中存在著大量與必修教材有銜接的知識(shí)點(diǎn)，而其中一部分在必修教材中只是作為“只言片語(yǔ)”存在的。這是教材編寫(xiě)者的有意而為，因?yàn)楸匦藓瓦x必的課程定位是有區(qū)別的——選必是對(duì)必修的進(jìn)一步拓展。然而，作為一線教學(xué)工作者，完全可以在深切體悟教材編寫(xiě)者這種安排的基礎(chǔ)上，利用必修教材的“只言片語(yǔ)”作為選必課程教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的牽引線，順藤摸瓜，幫助學(xué)生更好地領(lǐng)悟和把握選必相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，讓選必新授課的課堂教學(xué)更加充實(shí)而富有歷史味。

例如，對(duì)于選必1第3課《中國(guó)近代至當(dāng)代政治制度的演變》中“南京國(guó)民政府統(tǒng)治時(shí)期的政治制度”這一知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)，筆者首先引導(dǎo)學(xué)生回憶《中外歷史綱要（上）》第22課《南京國(guó)民政府的統(tǒng)治和中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)辟革命新道路》一課里面有限的相關(guān)內(nèi)容：國(guó)民黨專制統(tǒng)治建立的標(biāo)志（1927年秋“寧漢合流”），以及國(guó)民黨通過(guò)《訓(xùn)政綱領(lǐng)》頒布《中華民國(guó)國(guó)民政府組織法》，規(guī)定國(guó)民政府“總攬中華民國(guó)之治權(quán)”，但實(shí)質(zhì)仍是國(guó)民黨專制統(tǒng)治。然后提出問(wèn)題讓學(xué)生思考：我們給國(guó)民黨統(tǒng)治定性為“專制統(tǒng)治”，即使后來(lái)它組織了國(guó)民政府，但實(shí)質(zhì)仍是國(guó)民黨的專制統(tǒng)治，應(yīng)如何理解？這個(gè)問(wèn)題一出，立刻激起了學(xué)生進(jìn)一步探究的欲望，因?yàn)閷W(xué)生僅靠必修教材內(nèi)容是無(wú)從解答的。于是探究選擇性必修教材的相關(guān)內(nèi)容就凸顯必要了。通過(guò)細(xì)讀選必1第3課《中國(guó)近代至當(dāng)代政治制度的演變》第1子目“民國(guó)時(shí)期的政治制度”最后兩個(gè)段落的內(nèi)容可知，國(guó)民黨在訓(xùn)政時(shí)期，違背了孫中山“主權(quán)在民”的初衷，國(guó)民大會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人民行使政權(quán)，變?yōu)閲?guó)民黨全國(guó)代表大會(huì)行使政權(quán)，大會(huì)閉會(huì)期間，又由國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)行使政權(quán)，國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)政治會(huì)議負(fù)責(zé)指導(dǎo)監(jiān)督國(guó)民政府的重大國(guó)務(wù)。于是，國(guó)民黨的一黨專政便昭然若揭，人民權(quán)利被剝奪殆盡。1948年，國(guó)民黨在國(guó)內(nèi)形勢(shì)的壓力之下，召開(kāi)“國(guó)民大會(huì)”，建立了“總統(tǒng)府”，但國(guó)民黨政權(quán)作為大地主、大資產(chǎn)階級(jí)的代表，只是企圖以此為其獨(dú)裁統(tǒng)治披上“憲政”的外衣而已。這樣南京國(guó)民政府統(tǒng)治時(shí)期的政治制度問(wèn)題就不是簡(jiǎn)單意義上政治制度史的梳理問(wèn)題，而是以唯物史觀為指導(dǎo)，運(yùn)用階級(jí)分析方法，并貫穿史料實(shí)證，讓歷史問(wèn)題更加清晰明了。

又如，對(duì)于選擇性必修1第5課《中國(guó)古代官員的選拔與管理》中關(guān)于秦朝官員選拔與管理知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)，筆者首先給學(xué)生呈現(xiàn)了《中外歷史綱要（上）》第3課《秦統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立》里面僅有的一段相關(guān)文字：秦朝為鞏固中央集權(quán)，“在地方徹底廢除分封制，將戰(zhàn)國(guó)時(shí)已經(jīng)形成的郡縣制在全國(guó)推廣，設(shè)立郡、縣兩級(jí)行政機(jī)構(gòu)，其主要官員由中央任免和考核”。然后提出問(wèn)題供學(xué)生思考：這里交代了秦朝對(duì)郡縣官員的任免和考核問(wèn)題，即由中央去完成。那么，秦朝中央政府是怎樣任免和考核郡縣官員的呢？誠(chéng)如前述情景，因?yàn)檫@在必修教材里面是找不到答案的，必須去認(rèn)真研讀選必教材才能得到解答。學(xué)生經(jīng)過(guò)研讀發(fā)現(xiàn)，秦朝的官員選拔遵循“以法為教”“以吏為師”的原則，通過(guò)“上計(jì)制”對(duì)官員每年進(jìn)行考核。大致流程為，每年歲末，各縣將一年來(lái)的戶口墾田、錢(qián)谷入出、盜賊多少等情況匯集到郡，再由郡匯總，制成計(jì)簿，上報(bào)中央，稱為“上計(jì)”。御史參與審核計(jì)簿，防止造假。上計(jì)考核的結(jié)果是官員賞罰的依據(jù)。秦朝還建立了以御史大夫?yàn)槭椎闹醒氡O(jiān)察體系。如此，學(xué)生對(duì)秦朝官員選拔與管理就有了一個(gè)比較立體的認(rèn)識(shí)，即秦朝統(tǒng)一后，為鞏固中央集權(quán)，推行了中央任免和考核郡縣官員的一整套嚴(yán)密的制度。這樣，秦朝的官員選拔與管理就不單純是如何選拔官員和如何管理的問(wèn)題，而是置于鞏固國(guó)家統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)背景下的舉措。這一歷史因此更加生動(dòng)而豐滿。

可見(jiàn)，呈現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)中可能不被重視的必修的“只言片語(yǔ)”，對(duì)于選必新課課堂教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成通常具有非常重要的積極意義。這主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：一是選取必修教材中的相關(guān)語(yǔ)句作為材料呈現(xiàn)，給學(xué)生以親切感，即這些內(nèi)容對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是很熟悉的，這就拉近了與學(xué)生的距離，為新課的學(xué)習(xí)奠定了良好的心理基礎(chǔ)；二是必修教材的相關(guān)內(nèi)容對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)屬于舊知，通過(guò)呈現(xiàn)舊知，能達(dá)到溫故知新的效果，符合學(xué)生的一般學(xué)習(xí)規(guī)律；三是教師依據(jù)舊材料設(shè)問(wèn)，激發(fā)學(xué)生深入思考和探究新知的望，從而在一定意義上激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，為新課學(xué)習(xí)的持續(xù)有效開(kāi)展無(wú)疑助力良多；四是將必修與選擇性必修相關(guān)聯(lián)知識(shí)點(diǎn)一起呈現(xiàn)，可以切實(shí)幫助學(xué)生形成必修與選必相關(guān)知識(shí)的融通理解，構(gòu)建完整的知識(shí)脈絡(luò)，從而對(duì)選必新課內(nèi)容實(shí)現(xiàn)真正的領(lǐng)悟和把握。

二、以必修“核心概念”為指導(dǎo)，窮理盡性，加深對(duì)選必的認(rèn)知理解

高中歷史必修課程“以通史的敘事框架，展示中國(guó)歷史和世界歷史發(fā)展的基本過(guò)程”“是高中歷史學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容”[1]12，歷史學(xué)習(xí)中的許多核心概念被囊括其中。如中國(guó)古代史中的“中央集權(quán)制度”“民族交融”“經(jīng)濟(jì)重心南移”等，中國(guó)近現(xiàn)代史中的“半殖民地半封建社會(huì)”“民主革命”“社會(huì)主義制度”“改革開(kāi)放”等，世界史中的“人類文明的產(chǎn)生”“封君封臣制”“資本主義制度”“馬克思主義”“冷戰(zhàn)”“經(jīng)濟(jì)全球化”等。作為對(duì)必修課程進(jìn)一步“遞進(jìn)”和“拓展”的選擇性必修課程，自然離不開(kāi)這些核心概念，也可以說(shuō)是對(duì)這些核心概念的進(jìn)一步解讀，或者是換一種方式的進(jìn)一步呈現(xiàn)和表達(dá)。

例如，對(duì)選必2第1課《從食物采集到食物生產(chǎn)》中“農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)如何催生人類文明”這一問(wèn)題的理解，就可以調(diào)用《中外歷史綱要（下）》中關(guān)于“人類文明的產(chǎn)生”這一核心概念的解讀。這是因?yàn)?，《中外歷史綱要（下）》對(duì)人類文明的產(chǎn)生有專門(mén)論述，是將其作為一個(gè)核心概念進(jìn)行系統(tǒng)闡述的，而選必2這部分內(nèi)容則是從經(jīng)濟(jì)的視角（農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展）窺探人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，是人類文明產(chǎn)生這一問(wèn)題在農(nóng)業(yè)出現(xiàn)和發(fā)展方面的濃重潑墨。教學(xué)中，可以用必修課程的這一概念表述（或基本原理）對(duì)選必課程此塊內(nèi)容的學(xué)習(xí)進(jìn)行理論指導(dǎo)。

在《中外歷史綱要（下）》第1課有專門(mén)的一個(gè)子目分三個(gè)段落闡述“人類文明的產(chǎn)生”，大致內(nèi)容如下：第一段簡(jiǎn)述了人類產(chǎn)生后，從一開(kāi)始主要依靠采集和漁獵為生，到最初的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)逐漸發(fā)展并傳播開(kāi)來(lái)的歷史。第二段闡述了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)產(chǎn)生后引起的社會(huì)分工，出現(xiàn)了手工業(yè)，而后有商業(yè)，出現(xiàn)腦力勞動(dòng)者，引起早期城市的誕生。第三段闡述了社會(huì)分工推動(dòng)國(guó)家、文字產(chǎn)生的歷史。社會(huì)分工發(fā)展后，人類勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，促進(jìn)了剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，推動(dòng)了私有制的產(chǎn)生，社會(huì)分化（統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者兩大階級(jí)）也逐漸凸顯出來(lái)，在部落戰(zhàn)爭(zhēng)等因素的推動(dòng)下，剝削制度——奴隸制形成，出現(xiàn)政府、軍隊(duì)和監(jiān)獄等強(qiáng)制籍貫，國(guó)家開(kāi)始形成，出于記事和管理的需要，文字產(chǎn)生了。

不難發(fā)現(xiàn)，必修教材這部分內(nèi)容對(duì)“人類文明的產(chǎn)生”這一核心概念進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和解讀，闡述了關(guān)于人類文明產(chǎn)生的公式性表述，即農(nóng)耕和畜牧產(chǎn)生后，出現(xiàn)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工，出現(xiàn)早期城市，而后有了剩余產(chǎn)品，于是出現(xiàn)私有制和階級(jí)分化，在階級(jí)矛盾和部落戰(zhàn)爭(zhēng)的雙重作用下，國(guó)家開(kāi)始形成，文字產(chǎn)生。如此，人類進(jìn)入了文明時(shí)代。這種表述，對(duì)于選必2第1課《從食物采集到食物生產(chǎn)》中“農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)如何催生人類文明”這一問(wèn)題的理解具有顯見(jiàn)的指導(dǎo)作用。當(dāng)筆者提問(wèn)學(xué)生：“大家回憶一下《中外歷史綱要（下）》第1課第一子目‘人類文明的產(chǎn)生的相關(guān)內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)人類文明是怎樣一步步產(chǎn)生的？”學(xué)生通過(guò)回憶和再次閱讀，基本上能得出上述公式性表述，這就為學(xué)生對(duì)選必課程此塊內(nèi)容的理解和把握提供了理論支撐和基礎(chǔ)。

為了檢測(cè)學(xué)生是否能在學(xué)習(xí)新知中熟練運(yùn)用“人類文明的產(chǎn)生”這一核心概念（或基本原理），同時(shí)也為了助力學(xué)生對(duì)“農(nóng)業(yè)產(chǎn)生后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)社會(huì)分工”的深入理解和把握，即不僅出現(xiàn)了手工業(yè)，還出現(xiàn)了商業(yè)、專門(mén)從事文化、政治活動(dòng)的人，以及因分工的不同導(dǎo)致男女社會(huì)地位的變化，等等。筆者對(duì)學(xué)生進(jìn)行追問(wèn)，即“從農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生，到國(guó)家的形成，這個(gè)過(guò)程是紛繁復(fù)雜的。農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)不愧為人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的一次革命。那么，農(nóng)業(yè)產(chǎn)生前后到底有怎樣的變化呢？換言之，你能說(shuō)說(shuō)，與食物采集者相比，食物生產(chǎn)者的生活發(fā)生了哪些變化嗎？”學(xué)生結(jié)合選必2教材第3頁(yè)和第6頁(yè)相關(guān)知識(shí)可以得出如下幾點(diǎn)：1.由純粹依賴自然資源變?yōu)榭梢陨a(chǎn)自己需要的產(chǎn)品，于是生存條件改善，人口加速增長(zhǎng)；2.由遷徙生活到定居生活，于是形成聚落；3.男子開(kāi)始在生產(chǎn)中居主導(dǎo)地位，女子退居從屬地位；4.隨著生產(chǎn)力的提高，出現(xiàn)了社會(huì)分工，如出現(xiàn)專門(mén)的手工業(yè)者，出現(xiàn)原始音樂(lè)、文學(xué)和宗教，等等；5.科學(xué)技術(shù)得以發(fā)展，如天文歷法、數(shù)學(xué)及其他相關(guān)學(xué)科獲得較快發(fā)展。如此，筆者設(shè)計(jì)此環(huán)節(jié)的教學(xué)目標(biāo)基本達(dá)成。

農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)催生人類文明是一個(gè)層層遞進(jìn)的發(fā)展過(guò)程，社會(huì)分工只是一個(gè)中間環(huán)節(jié)，那么從社會(huì)分工到人類文明產(chǎn)生又要經(jīng)歷怎樣的發(fā)展演變呢？筆者在上述引導(dǎo)步驟的基礎(chǔ)上，結(jié)合選必2教材第6頁(yè)的相關(guān)內(nèi)容再次對(duì)學(xué)生進(jìn)行追問(wèn)：“依據(jù)文明產(chǎn)生的概念解讀（或基本原理），人類出現(xiàn)社會(huì)分工之后，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，人類社會(huì)又會(huì)出現(xiàn)哪些新現(xiàn)象呢？”學(xué)生通過(guò)閱讀教材和簡(jiǎn)單的歸納概括便不難得出如下幾個(gè)方面的認(rèn)識(shí)：1.人類生產(chǎn)的產(chǎn)品有了剩余，于是出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)，氏族內(nèi)部出現(xiàn)貧富分化；2.氏族部落軍事首領(lǐng)將對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中的俘虜變?yōu)榕`，于是在氏族社會(huì)里便有了自由民和奴隸的差別；3.產(chǎn)生了階級(jí)，而為了調(diào)節(jié)階級(jí)間的利益沖突，便產(chǎn)生了國(guó)家。在此基礎(chǔ)上，筆者進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注選必2教材第6頁(yè)“學(xué)思之窗”，選自恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的一段話，并結(jié)合《中外歷史綱要（上）》第1課《中華文明的起源與早期國(guó)家》中相關(guān)知識(shí)，指出恩格斯這段話描述的現(xiàn)象發(fā)生在哪個(gè)歷史時(shí)期（新石器時(shí)代晚期，父系氏族社會(huì)，相當(dāng)于我國(guó)的紅山文化、龍山文化和良渚文化時(shí)期）。通過(guò)再追問(wèn)和學(xué)生的思考、回答，以及恩格斯關(guān)于父系氏族社會(huì)時(shí)期社會(huì)狀況的描述和對(duì)必修已學(xué)習(xí)的中華文明起源相關(guān)知識(shí)的調(diào)用，進(jìn)一步助力學(xué)生理解社會(huì)分工出現(xiàn)之后人類社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生的巨大變化，即私有制、階級(jí)和國(guó)家出現(xiàn)。這個(gè)過(guò)程，正是學(xué)生深刻體悟生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑等唯物史觀基本原理的過(guò)程，更是運(yùn)用這一原理認(rèn)識(shí)和解決歷史問(wèn)題的一次有益嘗試，從而較好地涵養(yǎng)了學(xué)生唯物史觀這一歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)。

可見(jiàn)，在選必課程的教學(xué)中，用好必修課程中相關(guān)核心概念的闡釋和解讀，窮理盡性，可以加深對(duì)選必課程相關(guān)知識(shí)的認(rèn)知理解，收到較好的教學(xué)效果。

三、以必修“整塊知識(shí)”為補(bǔ)充，歸并整合，實(shí)現(xiàn)歷史認(rèn)知的融會(huì)貫通

如前所述，因必修和選必課程定位的不同，對(duì)于同一個(gè)歷史問(wèn)題的闡述，自然會(huì)有不同的側(cè)重點(diǎn)。然而，作為歷史課程的學(xué)習(xí)者，只有對(duì)歷史問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)把握才能形成整體意識(shí)。換言之，對(duì)于在必修教材和選必教材中均有較大篇幅闡述的內(nèi)容，教師在教學(xué)中就應(yīng)該適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生將兩塊內(nèi)容加以整合。在選必新授課教學(xué)中，遇到這種情況，教師要引導(dǎo)學(xué)生以必修整塊內(nèi)容為補(bǔ)充，融會(huì)貫通，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)選必的歸并整合，形成對(duì)某個(gè)歷史問(wèn)題的整體認(rèn)識(shí)。

例如，關(guān)于“基督教在中古時(shí)期的歐洲扮演著重要角色”這個(gè)問(wèn)題，選必1第9課《近代西方的法律與教化》有一個(gè)專門(mén)的子目“基督教的宗教倫理與教化”來(lái)闡述。為了闡釋清楚基督教在中古時(shí)期的歐洲不僅強(qiáng)化了教會(huì)對(duì)人們的控制，還具有一定的社會(huì)教化功能，教材除了正文部分交代了基督教教士們“抄錄經(jīng)典”“宣講教義”“開(kāi)辦學(xué)?！薄⒔槿氚傩丈鐣?huì)生活、告誡人們要向善等史實(shí)之外，還引用了插圖“中古時(shí)期的婚禮”作為基督教介入百姓社會(huì)生活的佐證，又引用了插圖“宗教法庭”和歷史縱橫“宗教法庭”的文字闡述，作為基督教對(duì)中古時(shí)期歐洲的政治有影響的佐證。到此，似乎這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)闡述得比較清楚了。但是，教材編寫(xiě)者意猶未盡，又給出了一個(gè)“學(xué)思之窗”：

中世紀(jì)完全是從野蠻狀態(tài)發(fā)展而來(lái)的?！谏畟H手中，政治和法學(xué)同其他一切科學(xué)一樣，不過(guò)是神學(xué)的分支，一切都按照神學(xué)中適用的原則來(lái)處理。教會(huì)的教條同時(shí)就是政治信條，圣經(jīng)詞句在各個(gè)法庭都具有法律效力。

——恩格斯《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》，《馬克思恩格斯文集》第二卷

想一想：基督教在中古時(shí)期的歐洲發(fā)揮了什么樣的作用？

以恩格斯的觀點(diǎn)作為切入點(diǎn)，要求學(xué)生將前面所學(xué)知識(shí)加以運(yùn)用，解答“基督教在中古時(shí)期的歐洲發(fā)揮什么樣作用”的問(wèn)題，是為了訓(xùn)練學(xué)生調(diào)用所學(xué)知識(shí)對(duì)材料進(jìn)行解讀的能力。學(xué)生要抓住恩格斯話語(yǔ)中的關(guān)鍵短語(yǔ)，如“不過(guò)是神學(xué)的分支”“教會(huì)的教條同時(shí)就是政治信條”“具有法律效力”等等，再結(jié)合剛剛習(xí)得的知識(shí)，如基督教有社會(huì)控制作用，在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活各方面影響了中古時(shí)期的歐洲人，應(yīng)該不難理解恩格斯的觀點(diǎn)，同時(shí)也會(huì)對(duì)基督教的作用有更加深刻的認(rèn)識(shí)。

然而筆者以為，教材編寫(xiě)者在這里可能有更深刻的意圖，即思考基督教在中古時(shí)期歐洲的作用，還應(yīng)該調(diào)用必修課程的相關(guān)知識(shí)。教師在教學(xué)中面對(duì)這個(gè)問(wèn)題時(shí)，也應(yīng)該想到這一點(diǎn)。這是因?yàn)椋诒匦藿滩摹吨型鈿v史綱要（下）》第3課《中古時(shí)期的歐洲》一課中，對(duì)這個(gè)問(wèn)題是有專門(mén)的一段話來(lái)加以闡述的。為了保持原貌，筆者摘錄如下，供參考。

基督教會(huì)在中古西歐占有舉足輕重的地位。它擁有大量莊園和廣袤土地，并向信徒征收什一稅；它也是最大的有組織的力量，形成了從教皇到各級(jí)神職人員的等級(jí)制度；整個(gè)西歐社會(huì)的居民幾乎都是基督教徒，教會(huì)控制著他們的精神生活，宗教戒律嚴(yán)重束縛了人性的發(fā)展。

這段話雖然不長(zhǎng)，卻從經(jīng)濟(jì)、政治、思想等方面系統(tǒng)概括了基督教會(huì)在中古西歐的地位。經(jīng)濟(jì)上，基督教會(huì)擁有大量莊園和廣袤土地，并向信徒征收什一稅；政治上，它是最大的有組織的力量，形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度；思想層面，基督教會(huì)控制著人們的精神生活。于是，在重新翻閱或回憶起這段話的時(shí)候，學(xué)生面對(duì)上述“學(xué)思之窗”的問(wèn)題，便恍然大悟了。原來(lái)選必教材關(guān)于中古西歐基督教會(huì)的闡述，更多的是從文化和社會(huì)生活層面解讀，即基督教會(huì)開(kāi)辦學(xué)校，在教育和文化方面也發(fā)揮了重要作用；人們的生老病死、婚喪嫁娶，包括過(guò)節(jié)等社會(huì)生活各個(gè)層面，基督教會(huì)都要介入。選必教材中“基督教會(huì)告誡人們必須孝敬父母，不許偷盜、奸淫、殺人、貪戀別人的財(cái)物等，要求人們逆來(lái)順受、忍受世間的一切痛苦”等，可以歸并到必修教材對(duì)思想層面的闡述。如此一來(lái)，學(xué)生對(duì)“基督教在中古時(shí)期的歐洲扮演著重要角色”這個(gè)問(wèn)題便有了相對(duì)豐滿的認(rèn)識(shí)和理解，這就是對(duì)歷史問(wèn)題的整體認(rèn)識(shí)。

綜上所述，在高中歷史選擇性必修課程的新課教學(xué)中，挖掘選必與必修的銜接知識(shí)點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，教師根據(jù)其在必修教材中的不同呈現(xiàn)方式（如僅有只言片語(yǔ)，或是核心概念的闡釋，抑或是整塊知識(shí)等），采取與之相對(duì)應(yīng)的教學(xué)方式或策略，以必修助力選必，幫助學(xué)生更好地領(lǐng)悟、把握和加深對(duì)選必知識(shí)的理解，以及經(jīng)過(guò)選必與必修的歸并整合，實(shí)現(xiàn)歷史認(rèn)知的融會(huì)貫通。這順應(yīng)了高中學(xué)生學(xué)習(xí)層級(jí)和學(xué)習(xí)能力遞進(jìn)式增長(zhǎng)的一般規(guī)律，提高了課堂效率，優(yōu)化了教學(xué)效果，切實(shí)推進(jìn)了歷史學(xué)科關(guān)鍵知識(shí)和關(guān)鍵能力的落實(shí)與培養(yǎng)，以及歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的真正落地。

參考文獻(xiàn)

[1]教育部.普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）[M].北京：人民教育出版社，2020：09-10.

編輯：陳靜