蔣英

小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)是基礎(chǔ)教育語(yǔ)文課程中的重要組成部分，對(duì)滋潤(rùn)小學(xué)生的心靈、浸養(yǎng)小學(xué)生的情操具有其他文學(xué)體裁不可取代的作用。在小學(xué)語(yǔ)文課堂上實(shí)施浸潤(rùn)式古詩(shī)詞教學(xué)，不僅可以激發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的感悟力，而且可以培養(yǎng)他們高雅的人文素養(yǎng)。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，凝聚著中華民族生生不息的精神和智慧。千古傳誦的古典詩(shī)文承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其中優(yōu)秀的古詩(shī)詞更是傳統(tǒng)文化的精髓所在。學(xué)生從一年級(jí)起就接觸、浸潤(rùn)古詩(shī)詞精神養(yǎng)分，不僅能了解我國(guó)古代文明的燦爛輝煌，激發(fā)他們的民族自豪感與自信心，而且可以吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升綜合能力，培養(yǎng)其振興中華的責(zé)任感。

小學(xué)古詩(shī)詞是語(yǔ)文教學(xué)中的重要內(nèi)容，其閱讀教學(xué)與其他文體的教學(xué)有所不同，這種特殊性是由古詩(shī)詞文體特征所決定的。部編版小學(xué)語(yǔ)文教材中選編的古詩(shī)詞一般較短，字?jǐn)?shù)不多，語(yǔ)言凝練，言簡(jiǎn)義豐，易誦易記，非常適合小學(xué)生的年齡特征及其學(xué)習(xí)規(guī)律。

無(wú)數(shù)教學(xué)實(shí)踐證明，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中讓古詩(shī)詞浸潤(rùn)小學(xué)生的心靈，滋養(yǎng)小學(xué)生的情操，可以有效提高他們的人文素養(yǎng)，增強(qiáng)記誦能力，培養(yǎng)審美意識(shí)等。故而強(qiáng)化古詩(shī)詞教學(xué)有著重要的教育價(jià)值。小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)充分認(rèn)識(shí)古詩(shī)詞浸潤(rùn)式教學(xué)法在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的重要作用，讓小學(xué)生步入古詩(shī)詞的文學(xué)殿堂。

一、古詩(shī)詞浸潤(rùn)式教學(xué)法的意義

實(shí)踐證明，在小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)過程中運(yùn)用浸潤(rùn)式教學(xué)法有助于小學(xué)生立德修身，健全人格；開闊視野，豐富知識(shí)內(nèi)涵；訓(xùn)練想象聯(lián)想，培養(yǎng)思維能力。

（一）有助于小學(xué)生立德修身，健全高尚人格

以“仁”為核心的道德教育是中華民族傳統(tǒng)教育的一部分內(nèi)容。“仁”簡(jiǎn)而言之即人倫教化，具體體現(xiàn)在“尊師愛生”“父慈子孝”“賢妻良母”的家庭、人倫理念及“靜以修身，儉以養(yǎng)德”的品德修養(yǎng)。顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷，曾鼓舞著一代代華夏兒女為中華崛起，或發(fā)奮讀書，不斷探求真理；或挺身而出，抗擊外辱；或革故鼎新，再造中華。于謙的“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”表現(xiàn)了不怕犧牲、為國(guó)盡忠的意愿和堅(jiān)守高尚情操的決心。鄭燮“咬定青山不放松”表現(xiàn)了不畏艱辛，與大自然抗?fàn)?，頑強(qiáng)生存的精神。這些都是引導(dǎo)小學(xué)生立德修身，健全高尚人格的極好的精神養(yǎng)分。

（二）有助于小學(xué)生開闊視野，豐富知識(shí)內(nèi)涵

教師在小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)中，可以引導(dǎo)小學(xué)生掌握一些基礎(chǔ)的詩(shī)詞常識(shí)和文學(xué)知識(shí)，深入挖掘其中蘊(yùn)含的深刻思想內(nèi)涵，開闊學(xué)生視野，豐富其文學(xué)知識(shí)。如山水田園派有《山居秋暝》“明月松間照，清泉石上流”。邊塞詩(shī)派有《涼州詞》“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”；《塞下曲》“欲將輕騎逐，大雪滿弓刀”；《出塞》“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還”。讀“遠(yuǎn)看山有色，近聽水無(wú)聲”，可以了解律詩(shī)的對(duì)仗；讀“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”可知《詩(shī)經(jīng)》；讀李白的《靜夜思》“床前明月光，疑是地上霜”可知唐詩(shī)；讀蘇軾的《浣溪沙》“山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無(wú)泥”可知宋詞。

（三）有助于小學(xué)生想象聯(lián)想，培養(yǎng)思維能力

小學(xué)古詩(shī)詞浸潤(rùn)式教學(xué)法可以幫助小學(xué)生訓(xùn)練想象與聯(lián)想能力，有效促進(jìn)思維能力的發(fā)展。因?yàn)樵?shī)詞是文學(xué)大家庭中一種特別富有想象與聯(lián)想的藝術(shù)體裁。如宋代詩(shī)人蘇軾的《飲湖上初晴后雨》“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！痹?shī)人的著眼點(diǎn)所在只是當(dāng)前的西湖美景，在風(fēng)神韻味上跟想象中的中國(guó)四大美女之一的西施有著只可意會(huì)而不可言傳的相似之處。教師只有引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)古詩(shī)，走近詩(shī)人，與詩(shī)人一樣在湖光山色之上放飛想象的翅膀，才能感同身受讀出一個(gè)寄情山水的蘇軾形象。

二、小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞浸潤(rùn)式教學(xué)法應(yīng)用策略

近年來(lái)，我們?cè)谛W(xué)古詩(shī)詞課堂上實(shí)施浸潤(rùn)式教學(xué)，取得了一定的成功，獲得了預(yù)期的教學(xué)效果。具體而言可以采用如下應(yīng)用策略。

（一）浸潤(rùn)于古詩(shī)詞語(yǔ)言，感受古詩(shī)詞韻律美

文字的詩(shī)是美的有韻律的創(chuàng)造。詩(shī)歌源于古人勞動(dòng)中發(fā)出的號(hào)子。在最早的時(shí)候，詩(shī)、樂、舞是相互融合、渾然一體的，故一般都稱之為詩(shī)歌。后來(lái)才漸漸地將詩(shī)與歌分開。由此可見，詩(shī)是一種音樂性最強(qiáng)的文學(xué)體裁，在遠(yuǎn)古時(shí)期的詩(shī)是可以歌唱的。至于詞則為古代詩(shī)歌的一種，是為配合音樂而創(chuàng)作的歌辭。它始于梁代，形成于唐代而極盛于宋代。最初是伴曲而唱的，曲子中旋律和節(jié)奏的總和就是詞調(diào)。詞與調(diào)之間，或按詞制調(diào)，或依調(diào)填詞，曲調(diào)即稱為詞牌。古詩(shī)詞韻律美必須通過師生抑揚(yáng)頓挫的誦讀才能深刻體會(huì)。在我國(guó)語(yǔ)文的傳統(tǒng)教學(xué)中，“誦讀”是第一法寶，小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)更應(yīng)該注意激發(fā)學(xué)生的誦讀興趣。教師可以通過形式多樣的朗讀，如教師范讀、配樂朗讀，或通過多媒體播放圖文與聲情并茂的短視頻，讓學(xué)生在欣賞誦讀中感受古詩(shī)詞韻律美，步入古詩(shī)詞特有的意境。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生在誦讀中體悟詩(shī)意，在誦讀中融入詩(shī)情。

激發(fā)學(xué)生古詩(shī)詞誦讀興趣的方法有很多，如個(gè)體讀、群體讀、表演讀、配樂讀、想象畫面讀等。教師可根據(jù)古詩(shī)詞的實(shí)際教學(xué)情況加以靈活運(yùn)用、綜合運(yùn)用。學(xué)會(huì)誦讀是學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的基本功之一。古今漢語(yǔ)差異較大，古漢語(yǔ)單音節(jié)詞匯較多，語(yǔ)言具有較大的跳躍性，往往以最精練的語(yǔ)言來(lái)概括最深廣的內(nèi)容。對(duì)此，小學(xué)生是難以理解、難以讀好的。

例如，部編版二年級(jí)上冊(cè)的《夜宿山寺》“危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人”，其中第三句“不敢高聲語(yǔ)”就是省略主語(yǔ)“人”即作者本人。再如部編版二年級(jí)上冊(cè)的《飲湖上初晴后雨》“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！睒?biāo)題中的“飲湖上”既省略了“飲”的主語(yǔ)“我”，又省略了“飲”的賓語(yǔ)“茶”或“酒”，還省略了介詞“于”即“在”字。教師只有在課堂教學(xué)中給學(xué)生講清了這些差異，學(xué)生才能在誦讀過程中由死記硬背轉(zhuǎn)化為深刻感悟，極大地提高古詩(shī)詞的記誦效果。

在指導(dǎo)學(xué)生誦讀古詩(shī)詞的過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生注意處理好古詩(shī)詞的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、重音、停頓等誦讀技巧，在抑揚(yáng)頓挫中讀出古詩(shī)詞內(nèi)在的情感、思哲。如三年級(jí)下冊(cè)的《九月九日憶山東兄弟》“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！敝械淖詈笠痪涞闹匾魬?yīng)該落在“遍”與“少”上?！败镙恰焙笸ｎD時(shí)間應(yīng)該比前面幾句此處的停頓時(shí)間稍微長(zhǎng)一些。最后的三個(gè)字“少一人”語(yǔ)氣可以漸讀漸輕，這樣讀起來(lái)可以更好地體現(xiàn)詩(shī)的主題。此外，誦讀古詩(shī)詞除了應(yīng)該注意語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、重音、停頓等語(yǔ)態(tài)外，還可以配以體態(tài)，讓學(xué)生手腳并用，打著拍子來(lái)讀。《毛詩(shī)序》中說：“詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！睂W(xué)生一邊讀一邊“手舞足蹈”可以更好地在回旋反復(fù)的閱讀聲中盡顯韻律之美。

（二）情境浸潤(rùn)，在詩(shī)情畫意中品味古詩(shī)詞的畫面美

古詩(shī)詞與水墨畫雖然是分屬于文學(xué)與美術(shù)的兩個(gè)不同的藝術(shù)領(lǐng)域，但這兩種藝術(shù)之間又有著聯(lián)系。具體而言，詩(shī)詞與畫卷有著許多共同之處。如蘇東坡的“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”雖然是對(duì)唐代山水田園詩(shī)人王維的評(píng)價(jià)。其實(shí)，蘇軾自己的詩(shī)也是畫與詩(shī)的完美融合。如他寫羅浮山是：“羅浮山下四時(shí)春，盧橘楊梅次第新”；寫西湖是“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”。同樣，在唐宋詩(shī)詞中的許多作品也大抵如此。水墨國(guó)畫本身就是詩(shī)情畫意的天作之合。教師在古詩(shī)詞教學(xué)課堂上，可以引導(dǎo)學(xué)生浸潤(rùn)于詩(shī)情畫意中，體悟古詩(shī)詞的畫面美。這樣可以幫助學(xué)生更好地徜徉于古詩(shī)詞，陶醉于詩(shī)人筆下的優(yōu)美意境。教師可以精心選擇一些合適的國(guó)畫作品，通過畫面的浸潤(rùn)，情境的浸潤(rùn)，使學(xué)生的感官受到美的視覺沖擊，從而深入體會(huì)詩(shī)人在當(dāng)時(shí)觸景生情、披情入畫的心境。

例如，部編版五年級(jí)下冊(cè)的五言絕句《鳥鳴澗》是以詩(shī)的語(yǔ)言描繪山間春夜那一卷幽靜而美麗的花、鳥、山、月。教師首先可以幫助學(xué)生理解全詩(shī)的大意，讓學(xué)生知道此詩(shī)是詩(shī)人的觸景生情。可以借助畫面來(lái)解讀，大屏幕上出示花鳥景物?？丈皆律?，可以幫助學(xué)生浸潤(rùn)于“人閑桂花落，夜靜春山空”詩(shī)情畫意之中，理解詩(shī)人是如何以“花落”之動(dòng)烘托山澗之靜。以“月出”“驚鳥”之動(dòng)反襯春澗之“靜”。詩(shī)的畫面觸發(fā)了學(xué)生的思維靈感，讓大家浸潤(rùn)于詩(shī)情畫意之中。再如，蘇軾的“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”，白居易的“一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅”，這些膾炙人口、千古流傳的詩(shī)句無(wú)不是“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，讓學(xué)生在詩(shī)情畫意之中受到美的浸潤(rùn)，進(jìn)入詩(shī)的意境。

（三）哲思浸潤(rùn)，在理趣解讀中感受古詩(shī)詞的哲思美

前人留下的許多古詩(shī)詞精品，雖然充滿了詩(shī)情畫意，雖然以深情打動(dòng)人，但也不乏閃耀著思想光輝的藝術(shù)巔峰之作。一般而言，山水田園、詩(shī)情畫意固然美輪美奐，但是那些充滿睿智哲思的詩(shī)句往往更能振奮人心，振聾發(fā)聵，給人以深刻警醒的作用。這些詩(shī)句在鮮明靈動(dòng)的形象中往往蘊(yùn)含著深邃“哲思理趣”，閃耀著智慧的萬(wàn)丈光焰，給人以一種超凡脫俗的藝術(shù)魅力。對(duì)這些蘊(yùn)含于古詩(shī)詞之中的哲思之美，教師應(yīng)該深入研究，悉心引導(dǎo)學(xué)生深入剖析這些警句妙語(yǔ)，多方引導(dǎo)學(xué)生深入解讀其中包含的“哲思”，從而尋到欣賞古詩(shī)哲思美的入門之徑。

例如，部編版五年級(jí)上冊(cè)的龔自珍《己亥雜詩(shī)》中的“不拘一格降人才”。在那“萬(wàn)馬齊喑”的社會(huì)，龔自珍充滿哲思的詩(shī)句像一聲驚雷，促人深思。這前面兩句與蘇軾的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”一樣，乍看是在寫廬山之景，實(shí)際作者并不是在單純地寫景，是為后面兩句詩(shī)做鋪墊。后兩句詩(shī)則是從前兩句詩(shī)中思出的“理”。教師分析不應(yīng)只從寫景詩(shī)的角度去欣賞、理解，而是應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)品讀，悟出其中蘊(yùn)含的哲理：對(duì)待世上人才，應(yīng)該從不同角度、不同標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行考察。只有從不同的維度對(duì)他們進(jìn)行觀察，才能人盡其才，才盡其用，才能獲得對(duì)人才全面、客觀的認(rèn)識(shí)。

（四）含蓄浸潤(rùn)，在想象聯(lián)想中感受古詩(shī)詞的留白美

“留白”作為一種藝術(shù)手法起源于中國(guó)古代哲學(xué)中虛實(shí)相生的辯證關(guān)系。而“留白”的構(gòu)圖技巧，最早是在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫當(dāng)中運(yùn)用的，后來(lái)泛化到文學(xué)、書畫、戲曲等多個(gè)藝術(shù)門類，后來(lái)，又在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域得以研究運(yùn)用。中國(guó)畫的創(chuàng)作是講究精氣神韻，講究虛實(shí)相生的，“書畫同源”——漢字的書法藝術(shù)與國(guó)畫藝術(shù)一樣都非常講究“留白”。即講究以白當(dāng)黑，以虛襯實(shí)。一幅國(guó)畫離不開書法的題跋與落款。優(yōu)秀的國(guó)畫作品閃爍著中華傳統(tǒng)的辯證思維的火花。一幅畫面的虛實(shí)相見，白黑互補(bǔ)，疏朗與緊密會(huì)在一幅畫作中得以完美體現(xiàn)。一個(gè)著名畫家必定是留白藝術(shù)的最佳運(yùn)用者。古詩(shī)詞與小說、散文等其他文學(xué)樣式的最大區(qū)別在于“留白”藝術(shù)靈活使用。

例如，王維《秋夜將曉出籬門迎涼有感》“三萬(wàn)里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天。遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年”中有“河”“岳”等意象的疊加，這是滿與實(shí)；而“東入海”“上摩天”省卻了過程的敘述，“南望”省卻了結(jié)果，這是空與白。由此可見，詩(shī)不僅需要用到詩(shī)人的形象思維，更要講究跳躍性思維，讓讀者在留白中回味無(wú)窮。否則，詩(shī)寫得太滿、太實(shí)就會(huì)顯得過于刻板，無(wú)法留給讀者想象的空間，讀者失去了想象，讀詩(shī)的過程與體驗(yàn)也就會(huì)變得索然無(wú)味。

綜上所述，古詩(shī)詞是中華民族文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)中一顆璀璨奪目的夜明珠，它涵蓋了中華兒女的精神情感和價(jià)值觀。基礎(chǔ)教育的語(yǔ)文課程教育承擔(dān)著傳承國(guó)學(xué)精華、古典詩(shī)詞，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的歷史重任，在小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞課堂教學(xué)過程中，實(shí)施浸潤(rùn)式教學(xué)可以有效提升小學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，陶冶高雅情操，對(duì)培養(yǎng)小學(xué)生的想象力具有不可替代的作用。古詩(shī)詞教學(xué)是浸潤(rùn)小學(xué)生稚嫩心靈的一個(gè)行之有效的方法，是通往成功的途徑。

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（作者單位：江蘇省昆山市培本實(shí)驗(yàn)小學(xué)）

編輯：李琴芳