萬志昂 伍蓉

摘 要：網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作是互聯(lián)網(wǎng)背景下對網(wǎng)絡(luò)行為主體所開展的思想教育、價值塑造和政治引領(lǐng)工作。網(wǎng)絡(luò)社會中的思想政治教育具有網(wǎng)絡(luò)信息傳播所特有的技術(shù)理性，規(guī)約甚而控制網(wǎng)絡(luò)人的主體性和價值觀，進(jìn)而影響網(wǎng)絡(luò)思想政治教育效果。根據(jù)國家意識形態(tài)建設(shè)的政治向度，消解網(wǎng)絡(luò)思政的技術(shù)意識形態(tài)和政治主導(dǎo)意識形態(tài)間的內(nèi)在張力，主要應(yīng)該從強(qiáng)化中國網(wǎng)絡(luò)話語的思想統(tǒng)領(lǐng)、突出主導(dǎo)意識形態(tài)解釋社會生活的價值導(dǎo)向、重視網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)新和內(nèi)容建設(shè)三個方面入手。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)思政；技術(shù)理性；網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)

中圖分類號：G41文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０23）02 — ００42 — ０5

互聯(lián)網(wǎng)本身不只是冰冷的技術(shù)存在，也是一個龐大的生命有機(jī)體。網(wǎng)絡(luò)社會的傳播規(guī)律決定了網(wǎng)絡(luò)信息的傳遞和接收不只是機(jī)械層面上的交換和融合，更是具有網(wǎng)絡(luò)品質(zhì)和特定“技術(shù)意識形態(tài)”的理性過程。該特性規(guī)定了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的本性就在于它是相對獨(dú)立于人的思維之外的、并不必然受人支配的信息互換和能動轉(zhuǎn)化的過程。依存于一個具有網(wǎng)絡(luò)品質(zhì)并隨時可能憑借技術(shù)理性反作用于施教者的網(wǎng)絡(luò)有機(jī)體社會，是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中主導(dǎo)意識形態(tài)生產(chǎn)面臨的技術(shù)困境。

一、網(wǎng)絡(luò)思政教育的主客體特性

（一）網(wǎng)絡(luò)社會：互聯(lián)網(wǎng)時代特有的社會結(jié)構(gòu)形態(tài)

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，將現(xiàn)代人的行為方式和生存方式以數(shù)字化形式呈現(xiàn)，其傳播方式的高度自主性、廣泛參與性、去中心化的交互性等特點(diǎn)，實(shí)實(shí)在在的改變了人們的生活方式、思維方式和交往方式，并已成為新時代青年學(xué)生群體展示主體特征的首要場域。網(wǎng)絡(luò)社會并不是一個抽象概念，卡斯特認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會是一個社會中關(guān)鍵的社會結(jié)構(gòu)和社會行動都圍繞著電子信息網(wǎng)絡(luò)而開展的社會形式。國內(nèi)理論界一般認(rèn)為它是在互聯(lián)網(wǎng)架構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)空間中人們的互動關(guān)系發(fā)生的社會形式。從現(xiàn)實(shí)角度來看，“網(wǎng)絡(luò)社會”是現(xiàn)實(shí)社會人們“交互作用”的結(jié)構(gòu)、關(guān)系以及人類生存與生活環(huán)境的延伸和拓展。因此，網(wǎng)絡(luò)社會就是人們在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和虛擬實(shí)踐基礎(chǔ)上所創(chuàng)造的社會結(jié)構(gòu)形態(tài)，是現(xiàn)實(shí)社會和虛擬社會互動作用下的產(chǎn)物。作為一種社會形態(tài)的“網(wǎng)絡(luò)社會”，并不是與現(xiàn)實(shí)社會并列的另一社會形態(tài)，而是一種數(shù)字化的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)，其關(guān)系網(wǎng)具有虛擬特征，是網(wǎng)絡(luò)人發(fā)生聯(lián)系和關(guān)系的全新社會空間，是社會現(xiàn)實(shí)的一種表現(xiàn)形式。網(wǎng)絡(luò)社會促使了人類的生存方式、交往方式以及信息傳播方式的變革，促進(jìn)了社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型與重塑，并已經(jīng)成為一個全新的社會變量介入到現(xiàn)實(shí)人類的生產(chǎn)實(shí)踐。

（二）網(wǎng)絡(luò)人：互聯(lián)網(wǎng)時代人類生存方式的變革

人類的實(shí)踐行為是在一定的社會場域中展開的，互聯(lián)網(wǎng)時代的網(wǎng)絡(luò)社會是人類網(wǎng)絡(luò)行為的發(fā)生場域，直接規(guī)約著網(wǎng)絡(luò)社會中“網(wǎng)絡(luò)人”的行為特征，影響著人類生存方式的變革。了解網(wǎng)絡(luò)社會固有特性和傳播特質(zhì)，明白網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體的行為特性，是理解網(wǎng)絡(luò)思想政治教育技術(shù)理性的基本前提，也是探討消解網(wǎng)絡(luò)思政技術(shù)理性困境的客觀基礎(chǔ)。

1.身體缺場是“網(wǎng)絡(luò)人”互動交流的顯著特征

在網(wǎng)絡(luò)社會中，由于網(wǎng)絡(luò)即時通訊的便利性，使得網(wǎng)絡(luò)社會中行為主體之間的溝通交流脫離了時間、空間和地域的限制，擴(kuò)展了社會個體實(shí)踐行為的時空跨度?！熬W(wǎng)絡(luò)人”身體的缺場是網(wǎng)絡(luò)行為主體間互動交流的顯著特征，它并不阻礙網(wǎng)絡(luò)交流互動，反而在某種程度上實(shí)現(xiàn)了溝通范圍的最大化。但是網(wǎng)絡(luò)社會中的任何人之間都可以發(fā)生互動關(guān)系，使得人們主要靠想象和主觀體驗(yàn)與對方交流，社交雙方難以形成真實(shí)完整的印象，也難以形成深度的交流。

2.多重身份的設(shè)定是“網(wǎng)絡(luò)人”活動行為的空間特權(quán)

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的去中心化與非線性發(fā)展的技術(shù)邏輯為網(wǎng)絡(luò)行為主體發(fā)揮主觀能動性提供了技術(shù)支持，“網(wǎng)絡(luò)人”可以以多重的身份、多維的信息獲取渠道和多樣化的生存狀態(tài)。這種多樣化的生存狀態(tài)為現(xiàn)實(shí)人類的生存與發(fā)展帶來了新的機(jī)遇，但同時也引發(fā)了一系列的生存風(fēng)險和認(rèn)同危機(jī)。一方面，“網(wǎng)絡(luò)人”多重身份的設(shè)定，極大地釋放了網(wǎng)絡(luò)行為主體的參與熱情，表達(dá)的渠道得到了擴(kuò)展和延伸。另一方面，“網(wǎng)絡(luò)人”隱匿的多重身份的設(shè)定擺脫了現(xiàn)實(shí)社會中法律及道德規(guī)范的約束，弱化了個體的主體責(zé)任和道德意識，對主體的自我控制和價值選擇提出了挑戰(zhàn)。

二、網(wǎng)絡(luò)傳播的技術(shù)意識形態(tài)特性

（一）網(wǎng)絡(luò)傳播的技術(shù)邏輯

網(wǎng)絡(luò)社會首先具有技術(shù)維度，技術(shù)是人類生存方式和生存狀態(tài)的展示。“信息”與“知識”作為人類生存與發(fā)展的核心要素，在網(wǎng)絡(luò)社會中，其生產(chǎn)與傳遞方式都發(fā)生了深刻的變化。通過數(shù)字化，整個世界都可以通過信息化處理展現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)社會之中，數(shù)字化信息技術(shù)作為網(wǎng)絡(luò)社會的技術(shù)基礎(chǔ)，使得知識信息的生產(chǎn)、傳輸與流通的速度得到極大的提高，以信息方式認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)世界成為首要的認(rèn)知方式。網(wǎng)絡(luò)社會中的行為主體開展的虛擬實(shí)踐交流活動具有即時性與超時空性，網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的復(fù)雜性與分散性使得行為主體同時呈現(xiàn)出隱匿性、多身份性和對等性狀態(tài)，賦予了主體以平等參與和表達(dá)的權(quán)利。如果不能標(biāo)示網(wǎng)絡(luò)傳播正確的價值理性，人則會被網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)理性所控制和駕馭?！爱?dāng)技術(shù)理性取得自己的主導(dǎo)性地位時，支撐著人們行為的理性基礎(chǔ)不再是那個要被征服的人和要被改變的社會，而是已經(jīng)建立起來的機(jī)器化過程；人們的理想也不再是充分地實(shí)現(xiàn)理性和真理、充分地發(fā)揮個體的潛能、實(shí)現(xiàn)真正的自由，而是如何與這個機(jī)器化過程實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)一致”，［1］技術(shù)至上的工具理性必然會導(dǎo)致人的異化，使人成為網(wǎng)絡(luò)的附庸，并勢必對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的效果帶來負(fù)面的影響。而且，網(wǎng)絡(luò)傳播的技術(shù)邏輯也無法真正與價值保持中立，它在漸次經(jīng)歷技術(shù)開發(fā)、技術(shù)實(shí)踐、技術(shù)傳播等環(huán)節(jié)之后就會具有價值滲透的風(fēng)險。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)科技對世界的改造會依托網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與政治話語深度融合，從而埋下動蕩與安全的隱患。技術(shù)的內(nèi)在價值和現(xiàn)實(shí)價值作為技術(shù)的價值存在形態(tài)，是不可分割的“技術(shù)矛盾”統(tǒng)一體。技術(shù)既存在于技術(shù)設(shè)計之中，也存在于技術(shù)實(shí)踐中。任何技術(shù)開發(fā)都是政治、經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和個人實(shí)現(xiàn)的混合產(chǎn)物，完全中立無法實(shí)現(xiàn)。［2］

（二）網(wǎng)絡(luò)傳播的價值理性

互聯(lián)網(wǎng)的深度運(yùn)用，深刻影響著當(dāng)代青年學(xué)生的思想政治表達(dá)渠道和方式，同時也對青年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為、網(wǎng)絡(luò)道德等提出了挑戰(zhàn)。人作為網(wǎng)絡(luò)社會最基本、最主要的參與者，雖然主導(dǎo)了網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展，但卻無法完全掌控互聯(lián)網(wǎng)的社會效應(yīng)，從這個意義上來說，網(wǎng)絡(luò)社會是獨(dú)立于人的意志的。但是，我們應(yīng)該注意到，技術(shù)是人創(chuàng)造出來的，不管是技術(shù)的設(shè)計、構(gòu)建還是技術(shù)的產(chǎn)生，它都是人在意識支配下有目的性的進(jìn)行的一種實(shí)踐活動。不管是在現(xiàn)實(shí)社會還是網(wǎng)絡(luò)世界，人都是網(wǎng)絡(luò)的主宰，不但是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的創(chuàng)造者、控制者，還是網(wǎng)絡(luò)信息的“把關(guān)人”，直接決定著網(wǎng)絡(luò)信息的思想內(nèi)容及性質(zhì)。具體到傳播技術(shù)，作為主體的人就是要把特定時期的主流價值觀和人文精神賦予到網(wǎng)絡(luò)空間，把網(wǎng)絡(luò)人性化，如果不能賦予網(wǎng)絡(luò)傳播正確的價值理性，人則會被網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)理性所控制和駕馭。

三、主導(dǎo)意識形態(tài)及其網(wǎng)絡(luò)化生產(chǎn)

（一）意識形態(tài)內(nèi)涵的演化與變遷

1.對意識形態(tài)本質(zhì)認(rèn)識的深化：從“觀念之學(xué)”到“共同價值”

特雷西最早定義“意識形態(tài)”的概念，并將其定位為一種研究“觀念的科學(xué)”。特雷西的意識形態(tài)概念主要著眼于思想觀念的要素及其來源的分析，希望擺脫封建神學(xué)的思想桎梏，進(jìn)而將情感和意志置于理性的制約之下，為一切觀念的產(chǎn)生提供一個真正科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。［3］此后，費(fèi)爾巴哈等思想家們對意識形態(tài)進(jìn)行了廣泛的思考和研究，認(rèn)為意識形態(tài)囊括了哲學(xué)觀點(diǎn)、政治理念、道德規(guī)范、宗教意識等內(nèi)容，它表現(xiàn)為社會觀念的集合，是基于特定時空實(shí)踐活動而反映到主體思想中的觀念體系。隨著歷史的演變和發(fā)展，意識形態(tài)的內(nèi)涵已不是單純的“觀念之學(xué)”或“思想體系”。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀的時候，對意識形態(tài)的概念和內(nèi)涵進(jìn)行了批判與創(chuàng)新，認(rèn)為作為“觀念的上層建筑”，意識形態(tài)反映了某個特殊階級、階層和社會集團(tuán)的利益，是統(tǒng)治階級政治行為“合法性”的觀念基礎(chǔ)，是政黨的政治信仰和政治觀點(diǎn)的表達(dá)方式，最能全面系統(tǒng)地反映統(tǒng)治階級的思想傾向和實(shí)踐特征，承擔(dān)著為統(tǒng)治階級政治統(tǒng)治服務(wù)的職能。因?yàn)?，意識形態(tài)可以在宣揚(yáng)統(tǒng)治階級的政治理想和目標(biāo)、政治立場與施政策略等方面對社會成員發(fā)揮著教育引導(dǎo)、動員凝聚的功能，從而起到為統(tǒng)治階級的政治合法性進(jìn)行辯護(hù)，并凝聚社會公眾的人心、增強(qiáng)他們的政治認(rèn)同感。馬克思和恩格斯在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，從價值信念的層面對“意識形態(tài)”的本質(zhì)進(jìn)行了系統(tǒng)的考察與論述，賦予了“意識形態(tài)”新的內(nèi)涵，強(qiáng)化了意識形態(tài)的政治功能。

2.互聯(lián)網(wǎng)時代的意識形態(tài)：從“理論抽象”到“實(shí)踐具象”

意識形態(tài)作為抽象的“系統(tǒng)化、理論化的階級意識”，只有通過具體、形象化的方式才容易被社會大眾所認(rèn)知和把握。意識形態(tài)一旦走進(jìn)人們的生活之后，就不再只是一種“理性認(rèn)知”，而具有了“實(shí)踐感知”的屬性。馬克思就曾指出，意識形態(tài)的內(nèi)容就包括理論和非理論兩種形式。前者主要是指哲學(xué)、政治、法律、道德、宗教、藝術(shù)等形式，后者則指情感、信念、幻想、幻想、偏見等表象性和體驗(yàn)性等非理論形式。所以，從實(shí)踐角度看，意識形態(tài)都是人們社會實(shí)踐的產(chǎn)物，會隨著時代的發(fā)展而賦予新的內(nèi)涵。

移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展，促使意識形態(tài)與人的感性實(shí)踐生活的融通共存日趨緊密。人們利用互聯(lián)網(wǎng)和移動媒體等信息傳媒技術(shù)進(jìn)行溝通交流，釋放情緒、傳遞思想感受、展示個人日常生活狀態(tài)等，在這一過程中，立體感性的圖像式表達(dá)以更加豐富、更為直觀的優(yōu)勢逐漸沖淡了以前理性的文字表達(dá)，并實(shí)現(xiàn)了主流意識形態(tài)視覺化和感性化為特征的敘事方式的轉(zhuǎn)變。網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)載體的圖像化和影像化，以一種視覺文化的方式構(gòu)筑起意識形態(tài)具象化的表征形式，使得意識形態(tài)的理論表達(dá)與傳播表現(xiàn)得更加真實(shí)生動，更貼近于人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動，對網(wǎng)絡(luò)主體行為選擇和價值認(rèn)同的教育作用也更加明顯。

（二）作為官方知識的意識形態(tài)：主導(dǎo)意識形態(tài)

一般來講，按照意識形態(tài)在社會結(jié)構(gòu)中的地位不同，可將意識形態(tài)分為主導(dǎo)意識形態(tài)和主流意識形態(tài)兩種。主流意識形態(tài)是在一定時期內(nèi)，一個社會中被多數(shù)人所認(rèn)知、認(rèn)同的思想觀念體系。而主導(dǎo)意識形態(tài)則是從政治功能和政治地位角度與前者進(jìn)行區(qū)分的，它主要是指一國政治架構(gòu)中以制度化、官方化的方式確立的意識形態(tài)，為執(zhí)政黨所大力倡導(dǎo)并積極推動傳播的意識形態(tài)。另一方面，還要充分認(rèn)識到主流意識形態(tài)和主導(dǎo)意識形態(tài)在價值導(dǎo)向方面的重要區(qū)別。主流意識形態(tài)存在的根據(jù)是互聯(lián)網(wǎng)時代青年所面臨的復(fù)雜文化背景和價值認(rèn)識多樣性的社會現(xiàn)實(shí)，指向的主要是對某些思想觀念認(rèn)同的人數(shù)和量級。而主導(dǎo)意識形態(tài)則是統(tǒng)治階級基于自己的政治理想和綱領(lǐng)在全社會推崇的思想價值和觀念，并把它列為社會成員價值選擇的權(quán)威向度?；焱叩牟顒e，就會得出如下兩個存在問題的推論：要么意味著主導(dǎo)意識形態(tài)具有天然的合法性，全社會成員都應(yīng)該當(dāng)然尊崇，從而將主導(dǎo)意識形態(tài)直接演變?yōu)橹髁饕庾R形態(tài)，但其實(shí)這是一種政治理想主義；要么當(dāng)然認(rèn)定主導(dǎo)意識形態(tài)已成社會主流，成為了社會公眾共同信仰和踐行的思想基礎(chǔ)，因而也就無需再加以建設(shè)和發(fā)展，從而將它當(dāng)作一個封閉的、一勞永逸的政治觀念系統(tǒng)。

上述做法對一國政治治理和意識形態(tài)建設(shè)的負(fù)面影響是顯而易見的。從歷史上看，主流意識形態(tài)和主導(dǎo)意識形態(tài)之間的矛盾沖突經(jīng)常存在。即統(tǒng)治階級所倡導(dǎo)的意識形態(tài)雖然能通過政治權(quán)威和政治權(quán)力得到一定程度的傳播，但不一定能為大多數(shù)社會成員所接受，而流行于人們觀念中的意識和主張卻不一定是統(tǒng)治階級或執(zhí)政黨所倡導(dǎo)或認(rèn)可的。政權(quán)顛覆、政黨更替、暴力革命等歷史經(jīng)驗(yàn)一再證明了這一點(diǎn)。因此，馬克思特別注重主導(dǎo)意識形態(tài)的建設(shè)和安全保障。他深刻指出，“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形態(tài)的解體足以使整個時代覆滅。”［4］

因此，高度關(guān)注國家主導(dǎo)意識形態(tài)建設(shè)、確保意識形態(tài)安全是黨高度重視的一項(xiàng)極端重要的工作。長期以來，以美國為首的西方國家從未停止對中國的意識形態(tài)滲透，特別是進(jìn)入信息全球化時代以來，西方國家利用先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)手段與話語霸權(quán)，通過文化產(chǎn)業(yè)、學(xué)術(shù)理論等手段宣揚(yáng)他們的生活方式、價值觀念以及宗教信仰等，在信息傳播上對我國網(wǎng)民進(jìn)行“普世價值”的鼓吹，個人主義、享樂主義、消費(fèi)主義、歷史虛無主義等不同的意識形態(tài)都可以借助上述手段在網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行廣泛的傳播，對我國民眾進(jìn)行“西化”與“分化”，妄圖在“沒有硝煙的戰(zhàn)場上”解構(gòu)與消解我國主導(dǎo)意識形態(tài)。黨的十九大以來，習(xí)近平總書記多次就網(wǎng)絡(luò)安全和信息化發(fā)表重要講話、做出重要批示。他強(qiáng)調(diào)要建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，而且要強(qiáng)化斗爭意識、陣地意識，把握好、運(yùn)用好互聯(lián)網(wǎng)這個“最大變量”，做好青年學(xué)生的思想政治教育工作，保證國家的意識形態(tài)安全和政權(quán)安全，確保中國特色社會主義事業(yè)源源不斷、后繼有人。習(xí)近平總書記對教育工作發(fā)表了系列重要講話，要深化學(xué)校思想政治理論課教學(xué)、強(qiáng)化對青年學(xué)生的思想政治教育等方式聚合廣大青少年的政治認(rèn)同、價值認(rèn)同和情感認(rèn)同，形成全社會磅礴的思想力量和價值共識。

四、網(wǎng)絡(luò)思政技術(shù)意識形態(tài)與主導(dǎo)意識形態(tài)內(nèi)在張力的消解途徑

意識形態(tài)從本原的角度看，應(yīng)有歷史觀和政治變遷的雙重維度。從歷史觀維度探究意識形態(tài)的生成問題，揭示其社會歷史屬性，進(jìn)而分析其政治實(shí)踐的向度，是理解政治意識形態(tài)本質(zhì)，合理推進(jìn)國家意識形態(tài)建構(gòu)的必然要求。而在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)革命背景下，媒體格局、輿論生態(tài)、傳播技術(shù)都發(fā)生了革命性變化，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)生產(chǎn)和傳播在深度的技術(shù)改造和規(guī)定中正發(fā)生前所未有的變化，網(wǎng)絡(luò)所固有的技術(shù)邏輯正在瘋狂地席卷著一切網(wǎng)絡(luò)人的主體思維和現(xiàn)實(shí)生活。正像馬爾庫塞批判的那樣，技術(shù)本身的意識形態(tài)屬性以及技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展日益成為社會控制的重要形式，［5］融媒體、全媒體的涌現(xiàn)，以及各種令人眼花繚亂的傳播手段和敘事圖景正在刷新、重構(gòu)人們的思維方式和生活方式。然而，政治意識形態(tài)天生就是占統(tǒng)治地位的階級的思想。主導(dǎo)意識形態(tài)永遠(yuǎn)有著自己的傳播和生產(chǎn)邏輯，它不會跟隨并附和社會大眾的喜怒哀樂而將國家意識形態(tài)建設(shè)的政治使命束之高閣。這樣一來，作為現(xiàn)實(shí)社會反映與延伸的網(wǎng)絡(luò)空間也就成為各種思想文化觀念碰撞與交鋒、意識形態(tài)博弈的前沿陣地。筆者認(rèn)為，應(yīng)該按照國家意識形態(tài)生產(chǎn)“思想優(yōu)先、突出導(dǎo)向、內(nèi)容為王”的原則在理論話語、價值引導(dǎo)和建設(shè)內(nèi)容三個方面消解二者的內(nèi)在張力。

（一）強(qiáng)化中國網(wǎng)絡(luò)話語的思想統(tǒng)領(lǐng)、用中國的科學(xué)理論解決中國問題

習(xí)近平總書記指出，我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”、“理論中的中國”、“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”。［6］在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)多元化、社會信息化的背景下，人們的思想觀念和價值走向都在發(fā)生著廣泛而深刻地變化，如何在復(fù)雜多元的文化思潮特別是西方負(fù)面價值文化侵?jǐn)_下回答世界之問、時代之問、中國之問和人民之問，完善中國特色社會主義的哲學(xué)社會科學(xué)理論話語表達(dá)，回應(yīng)和解答中國式現(xiàn)代化道路、中國式文明內(nèi)涵。加強(qiáng)中國網(wǎng)絡(luò)話語的思想統(tǒng)領(lǐng)，應(yīng)該重點(diǎn)從如下兩個方面入手：

一方面，從馬克思主義指導(dǎo)地位中建構(gòu)“面向中國問題的哲學(xué)”話語體系。中國共產(chǎn)黨為什么能、中國特色社會主義為什么好，歸根結(jié)底是因?yàn)轳R克思主義行。馬克思主義揭示了人類社會和思維發(fā)展的客觀規(guī)律，體現(xiàn)了人類進(jìn)步價值的內(nèi)在特質(zhì)，是我們黨及當(dāng)代中國都應(yīng)該掌握和尊崇的科學(xué)理論。要知道，中國共產(chǎn)黨、中國人民、中華民族迄今為止所取得的一切成就、一切幸福都來自于馬克思主義理論的科學(xué)指引和正確指導(dǎo)。因此，馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法一刻也不能丟。另一方面，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個精神血脈和文化基因仍然要作為當(dāng)前我國意識形態(tài)工作的重要起點(diǎn)和指導(dǎo)力量。中國人解讀世界、改造世界乃至共處世界的重要思想方法和文明之道都在于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)，它是中國與世界交往和共融的基本出發(fā)點(diǎn)。中國化的馬克思主義其實(shí)本質(zhì)上就是馬克思主義基本原理和中國文明和文化有機(jī)結(jié)合的理論生命體。早在延安時期，毛澤東就指出：“沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去，而不是抽象地應(yīng)用它。”［7］

在當(dāng)代中國邁向社會主義現(xiàn)代化國家的新征程中，主導(dǎo)意識形態(tài)網(wǎng)絡(luò)化生產(chǎn)的首要任務(wù)，就是解釋和分析“中國問題”。因此，我們必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因、合理借鑒西方文明的資源，建構(gòu)能夠解釋和引領(lǐng)當(dāng)代中國發(fā)展及中國問題的范疇體系和話語方式，才能奠定中國特色社會主義偉大事業(yè)穩(wěn)步推進(jìn)的共同思想基礎(chǔ)。

（二）突出主導(dǎo)意識形態(tài)解釋社會生活的價值導(dǎo)向，釋放把控好網(wǎng)絡(luò)負(fù)面情緒

在信息技術(shù)的發(fā)展不斷變革社會原有的生產(chǎn)方式和生活方式的大背景下，人們的思想觀念、情感體驗(yàn)、思維方式更加多樣化，代表不同群體利益的社會意識更加趨于多元化。這種社會價值觀念多樣化的態(tài)勢，并非完全是對國家主導(dǎo)意識形態(tài)的威脅，除了那些敵對的意識形態(tài)之外，有些非主流意識形態(tài)對主導(dǎo)意識形態(tài)是一種補(bǔ)充，有利于釋放思想文化領(lǐng)域的活力。作為國家主導(dǎo)意識形態(tài)，應(yīng)該具有包容性和對其他社會意識的整合功能，在對各種網(wǎng)絡(luò)思潮進(jìn)行批判和反思的基礎(chǔ)上，借鑒吸收其中的積極、合理因素并構(gòu)建共識，即用主導(dǎo)意識形態(tài)的合理性與合法性來“引領(lǐng)”社會思潮，并將主導(dǎo)意識形態(tài)所要體現(xiàn)的價值訴求轉(zhuǎn)化成社會大眾廣泛接受和認(rèn)同的社會意識形態(tài)。因?yàn)椋磺欣碚?、主張和價值觀念，只有被社會大眾所認(rèn)同內(nèi)化，才能激發(fā)社會成員的主體行動自覺意識，進(jìn)而在實(shí)踐活動中自覺踐行，才能體現(xiàn)出主導(dǎo)意識形態(tài)指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界的價值功能。

在中國特色社會主義發(fā)展進(jìn)程的不同階段會遇到不同矛盾，由此引發(fā)的國家結(jié)構(gòu)變動亟需主導(dǎo)意識形態(tài)予以闡釋，而在此期間積累的社會矛盾，特別是產(chǎn)生這些矛盾的主客觀根源，也要由公正合理的話語秩序予以回應(yīng)和解決，以體現(xiàn)主導(dǎo)意識形態(tài)的社會批判功能，而不是“遮蔽”矛盾，對問題“視而不見”或“失語”而自我邊緣化。主導(dǎo)意識形態(tài)還要指明這些矛盾或問題解決的前景，化解網(wǎng)民不滿情緒，以體現(xiàn)主導(dǎo)意識形態(tài)的導(dǎo)向和教化功能。同時，國家意識形態(tài)建設(shè)主體還要為這些矛盾出現(xiàn)的背景、原因及發(fā)展趨勢做一些言之確鑿的合理性澄明，以體現(xiàn)主導(dǎo)意識形態(tài)對政治秩序的辯護(hù)功能，避免社會矛盾激化。如果主導(dǎo)意識形態(tài)在互聯(lián)網(wǎng)輿論場中缺席或失語，很容易導(dǎo)致西方國家“乘虛而入”，利用網(wǎng)絡(luò)媒體虛擬性、隱蔽性等特點(diǎn)在我國諸多社會熱點(diǎn)問題上進(jìn)行貶低或抹黑，出現(xiàn)“被言說或被表述”等情況。

（三）重視網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容建設(shè)，掌握網(wǎng)絡(luò)空間輿論主導(dǎo)權(quán)

價值觀是意識形態(tài)的核心層面，價值觀的分歧是不同意識形態(tài)相互區(qū)別甚至針鋒相對的根本點(diǎn)，以社會主義核心價值觀為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)是表征網(wǎng)絡(luò)行為主體思維方式和認(rèn)知圖式的觀念范疇，對網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的知識生產(chǎn)、觀念生產(chǎn)和權(quán)力生產(chǎn)都具有決定性的作用。同時，價值觀還可以通過對網(wǎng)絡(luò)輿論的引導(dǎo)和控制、對網(wǎng)絡(luò)話語的塑造和網(wǎng)絡(luò)價值的滲透等方式產(chǎn)生重要的影響力，使人們認(rèn)同主導(dǎo)意識形態(tài)。因此，在意識形態(tài)領(lǐng)域，話語不僅僅是一個“說什么話”、“怎么說話”的語言學(xué)問題，更是?？滤缘摹霸捳Z即權(quán)力”，即一種與權(quán)力密切相聯(lián)的、能夠?qū)?shí)踐主體產(chǎn)生強(qiáng)大影響力和支配性的社會力量。［8］爭奪主導(dǎo)意識形態(tài)話語權(quán)必須搶占制高點(diǎn)，重點(diǎn)是把握好互聯(lián)網(wǎng)這個輿論斗爭的主戰(zhàn)場，而網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)議題設(shè)置是引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)輿論的根本前提。巧妙設(shè)置議題是主導(dǎo)意識形態(tài)把控輿論導(dǎo)向的重要方法。議題設(shè)置理論的基本觀點(diǎn)是，大眾傳播對受眾看待某一議題的態(tài)度和行為雖然不起決定作用，但是可以通過提供信息、安排議題來吸引受眾目光，從而影響和轉(zhuǎn)化人們思考、談?wù)摰膬?nèi)容。因此，主導(dǎo)意識形態(tài)網(wǎng)絡(luò)化生產(chǎn)在內(nèi)容操作層面上，應(yīng)堅持黨性和人民性相統(tǒng)一的原則，將社會主義的價值理想、社會發(fā)展理想與個人理想的結(jié)合作為“網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)議題設(shè)置”的切入點(diǎn)，通過提升網(wǎng)絡(luò)議題設(shè)置的能力，著力掌握網(wǎng)絡(luò)輿論主導(dǎo)權(quán)。為此，需要從以下兩個方面入手：

一方面，網(wǎng)絡(luò)議題設(shè)置應(yīng)該堅持以人民現(xiàn)實(shí)生活為基點(diǎn)，從實(shí)際出發(fā)、突出問題導(dǎo)向，圍繞社會民眾關(guān)注關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問題設(shè)置議題。如當(dāng)下民眾普遍關(guān)心而又難以短期解決的民生短板問題，如“學(xué)區(qū)房”、“黃牛黨”、教育公平、司法正義等問題。另一方面，網(wǎng)絡(luò)議題設(shè)置應(yīng)該注重表達(dá)方式的創(chuàng)新，應(yīng)該首選新鮮活潑、形象生動的圖像、視頻等成為廣大網(wǎng)民信息接收的形式，創(chuàng)造出民眾喜聞樂見的議題表達(dá)方式，將“深奧理論”、“政治話語”轉(zhuǎn)化成通俗易懂的形式，從而吸引人們的關(guān)注，引起社會的共鳴和價值認(rèn)同，加深民眾對主導(dǎo)意識形態(tài)的理解和認(rèn)知。

綜上，從實(shí)踐層面來看，只要解決了“人”的問題，就找到了協(xié)調(diào)和消解網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)與政治意識形態(tài)內(nèi)在張力的根本途徑。把握好網(wǎng)絡(luò)思政意識形態(tài)同質(zhì)化的趨勢和要求、善用網(wǎng)絡(luò)價值引導(dǎo)規(guī)律以及把控好輿論引導(dǎo)，就能夠不斷強(qiáng)化馬克思主義的價值引領(lǐng)和理論指導(dǎo)，在全民參與、娛樂至死的“廣場式”狂歡中旗幟鮮明地講政治，傳播和弘揚(yáng)好中國特色社會主義主流意識形態(tài)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］仰海峰.法蘭克福學(xué)派工具理性批判的三大主題［J］.南京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué)版），2009（04）：29.

［2］李濤.技術(shù)理性視閾下的網(wǎng)絡(luò)信息法治路徑探析［J］.社會科學(xué)家，2020（12）：112.

［3］王占魁.回歸觀念：意識形態(tài)教育的重建［J］.全球教育展望，2017（04）：99.

［4］馬克思恩格斯文集（第8卷）.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局［M］.北京：人民出版社，2009：170.

［5］［美］赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究［M］.劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，2008：117.

［6］習(xí)近平：在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話［EB/OL］.［2016-05-17］.http：//www.xinhuanet.

com/politics/2016-05/18/c_1118891128.htm

［7］毛澤東選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1991：432.

［8］李江靜.論意識形態(tài)話語轉(zhuǎn)換的文化向度［J］.思想理論研究，2018（02）：38.

〔責(zé)任編輯：丁 冬〕