暢田田

摘 要：馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想是在對(duì)黑格爾哲學(xué)做清算的過(guò)程中形成的，主要是在揚(yáng)棄費(fèi)爾巴哈“類”哲學(xué)和施蒂納“唯一者”思想的基礎(chǔ)上提出的。學(xué)界對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》“費(fèi)爾巴哈”章的研究較為成熟，但對(duì)“圣麥克斯”章中馬克思對(duì)施蒂納“唯一者”思想的批判與超越研究較少。實(shí)際上，正是施蒂納強(qiáng)調(diào)個(gè)體特性自由發(fā)揮的“唯一者”思想啟發(fā)馬克思突破費(fèi)爾巴哈“類”哲學(xué)的局限性，將“人”置于歷史唯物主義語(yǔ)境中，提出了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想，科學(xué)回答了關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：馬克思；施蒂納；唯一者；批判；超越

中圖分類號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０23）02 — ００28 — ０4

施蒂納在其《唯一者及其所有物》一書中將人的本質(zhì)規(guī)定界定為“唯一者”，“真正的利己主義者”，突出強(qiáng)調(diào)每個(gè)個(gè)體自由發(fā)展的權(quán)利。盡管施蒂納的“唯一者”思想充滿著現(xiàn)代性和虛無(wú)主義的問(wèn)題，但是在當(dāng)時(shí)這一思想警醒了馬克思，激發(fā)了他對(duì)人的問(wèn)題的深刻反思與認(rèn)識(shí)，繼而有了《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）中的“圣麥克斯”章，這一章節(jié)遵循了施蒂納《唯一者及其所有物》一書的邏輯架構(gòu)，通過(guò)舊約：人，新約：我，兩部分對(duì)施蒂納“唯一者”思想進(jìn)行了深刻的批判。馬克思在批判施蒂納“唯一者”思想的基礎(chǔ)上，從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)來(lái)確定人的本質(zhì)規(guī)定。

一、施蒂納的“唯一者”

施蒂納在《唯一者及其所有物》一書的序言中就講到“我的一切就是我，我就是唯一者”“我是高于一切的”［1］。他認(rèn)為只有使人成為利己主義者，人才會(huì)獲得真正的自由，人才會(huì)成為現(xiàn)實(shí)的人（自由是要被現(xiàn)實(shí)的個(gè)人現(xiàn)實(shí)地占有的）。他通過(guò)對(duì)人生發(fā)展階段中的“兒童”和“青年”的分析批判引出利己主義的“成人”出現(xiàn)的合理性，遵循這一邏輯，通過(guò)對(duì)人類發(fā)展過(guò)程中的“古代人”和“近代人”的批判推論“我”也就是“唯一者”出現(xiàn)的合理性。

第一，施蒂納論單個(gè)人的發(fā)展史，將人的成長(zhǎng)過(guò)程劃分為“童年”“青年”和“成年”三個(gè)階段，至于“老年”時(shí)期，他以自己尚未經(jīng)歷為由并未談及。在施蒂納看來(lái)，童年時(shí)期，兒童嘗試一切事物“力圖洞察事物的底細(xì)或深究‘事物背后是什么”［2］。換句話說(shuō)，兒童是現(xiàn)實(shí)主義者，只有非精神的興趣，他依賴于事物，將認(rèn)識(shí)到的東西堆積起來(lái)卻不加以處理。到了青年時(shí)期，個(gè)體只有精神的興趣，不再滿足于認(rèn)識(shí)世界是怎樣的，而陷入了對(duì)理想的追求之中，把揭示或追隨與某個(gè)事物相聯(lián)系的無(wú)內(nèi)容的、抽象的“純粹思想”當(dāng)做自己的愛(ài)好。因此，青年是理想主義者，依賴于思想，他試圖按照自己的理想來(lái)塑造世界，卻在一切理想之中喪失了自己。與青年不同的是，成人找到了利己主義的興趣，他“按照世界的本來(lái)面目把握世界”，按照他的利益來(lái)對(duì)待世界?？偟膩?lái)說(shuō)，施蒂納認(rèn)為，兒童克服了“事物世界”后成長(zhǎng)為青年，青年克服了“精神世界”后轉(zhuǎn)變?yōu)槌扇?，成人最后達(dá)到“自我世界”，從而能夠駕馭世俗世界的最高力量——精神。

進(jìn)而，施蒂納論及人類發(fā)展史。他對(duì)于人類發(fā)展的論述遵照其論及個(gè)人發(fā)展的邏輯，他認(rèn)為，“古代人”、“近代人”、利己主義的“我”分別對(duì)應(yīng)整個(gè)人類發(fā)展的童年時(shí)期、青年時(shí)期和成年時(shí)期。“古代人”受制于自然規(guī)律并束縛于塵世的事物和關(guān)系，于他們而言，世界是真理，精神只是認(rèn)識(shí)世界的手段，是用來(lái)反對(duì)一切事物的武器，他們并未掌握精神，“僅致力于成為事物的主人”。而近代人只同精神打交道，靠著精神食糧活著。于他們而言，精神是真理，他們企圖抵達(dá)精神的背后、“神”的背后探究“神學(xué)”?！白杂烧摺笔墙酥械淖顣r(shí)新者，在施蒂納看來(lái)，作為“自由者”的“人”擁有三種社會(huì)存在方式：其一，政治自由主義；其二，社會(huì)自由主義；其三，人道自由主義。這三種“人”的不完善的社會(huì)存在方式分別將從個(gè)人那里剝奪來(lái)的政治權(quán)利、勞動(dòng)權(quán)利和人權(quán)歸為“人類”的權(quán)利?！白杂烧摺陛^之“古代人”有很大的進(jìn)步性，但施蒂納認(rèn)為無(wú)論是古代人、近代人還是自由者都不是“真正的人”“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。施蒂納在論述了追求“唯一性”的人類的進(jìn)化史之后，談及利己主義的“我”，也就是“唯一者”的特征及其發(fā)展。

第二，施蒂納就“我”的特性從三個(gè)方面對(duì)“我”的發(fā)展進(jìn)行了論述，建構(gòu)了一個(gè)自我意識(shí)衍生出來(lái)的“我”：具有擺脫一切外在束縛、獲得絕對(duì)自由的“獨(dú)自性”，是我的權(quán)力、我的交往和我的自我享樂(lè)“所有者”，是“我作為我自己發(fā)展我自己”的“唯一者”。

其一，“我”具有“獨(dú)自性”?！蔼?dú)自性就是我的全部本質(zhì)和存在，就是我自己。我自由于我所擺脫的東西，我是在我的權(quán)力之中擁有的或掌握的東西的所有者”［3］。具體說(shuō)來(lái)，“我”擺脫了古代人塵世的事物和關(guān)系，近代人的“純粹思想”，具有三重規(guī)定的自由人的個(gè)性、財(cái)產(chǎn)和宗教信仰的限制和束縛，達(dá)到了解脫，獲得了超越物質(zhì)世界和精神世界的絕對(duì)的自由。

其二，“我”在對(duì)“自由者”的“否定之否定”的抽象運(yùn)動(dòng)中重新占有政治權(quán)利、勞動(dòng)權(quán)利和人權(quán)，成為我的權(quán)利、我的交往和我的自我享樂(lè)的“所有者”。我的權(quán)利是政治自由主義顯示出的權(quán)利的真理，為反對(duì)外在的國(guó)家本身而斗爭(zhēng)。我的交往是社會(huì)自由主義（共產(chǎn)主義）顯示出的社會(huì)的真理，為擺脫以“人”為中介的社會(huì)交往（監(jiān)獄社會(huì)、家庭、國(guó)家、資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)等各種形式）而斗爭(zhēng)。我的自我享樂(lè)是批判的人道自由主義顯示出的批判真理，為擺脫自我意識(shí)的吞噬而斗爭(zhēng)。［4］由這三方面組成的“所有者”體系揭示了“我所做的一切均是‘為了我自己”［5］。

其三，“我”超越了“所有者”成為“唯一者”。作為“唯一者”的“我”是唯實(shí)主義和唯心主義、事物世界和精神世界的否定的統(tǒng)一。施蒂納認(rèn)為，作為“唯一者”的“我”是活生生的、有形體的個(gè)人，不是虛構(gòu)出來(lái)的個(gè)人，而是人千辛萬(wàn)苦求索得來(lái)的結(jié)果，是思想的極致，不能定義，更不能代替，因?yàn)椤拔摇笔沁@個(gè)世界上獨(dú)一無(wú)二的“唯一者”。

總而言之，施蒂納的“唯一者”指的就是脫離社會(huì)、他人以及物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的單獨(dú)的個(gè)體。施蒂納對(duì)個(gè)人自由、特性、利益的突出強(qiáng)調(diào)值得肯定，但是，在對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的追求上走偏了，他將“唯一者”置于觀念的歷史中，脫離現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系而確立的“唯一者”是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的可能的。盡管施蒂納的“唯一者”并未逃出形而上的牢籠，回到現(xiàn)實(shí)世界，但是卻刺激馬克思重新思考“人的本質(zhì)”問(wèn)題。

二、馬克思對(duì)施蒂納“唯一者”思想的批判

（一）對(duì)施蒂納“人”的批判

施蒂納拙劣模仿黑格爾在《哲學(xué)全書》第三部中對(duì)人生階段的劃分方法，并以自己尚未經(jīng)歷老年時(shí)期為由將人生的全部過(guò)程劃分為兒童、青年和成年三個(gè)階段，而且關(guān)于人生階段的“各種轉(zhuǎn)變”和過(guò)渡的說(shuō)法也可以在黑格爾哲學(xué)中尋到蹤跡。馬克思對(duì)他進(jìn)行了尖銳的批判，把他那些精心思考的精神奧秘和轉(zhuǎn)化路徑稱之為“花招”，觸及了他的思想的實(shí)質(zhì)。［6］

首先，馬克思對(duì)施蒂納將“無(wú)”作為“唯一者”的邏輯起點(diǎn)進(jìn)行了批判。在施蒂納看來(lái)，神、人類只考慮他們自己的事，只關(guān)心他們自己的利益，而“我”只有成為利己主義者，才不會(huì)因“神的事、人類的事”而犧牲自己的利益。馬克思指出，促使施蒂納轉(zhuǎn)向利己主義的不是如“財(cái)物”般現(xiàn)實(shí)的東西而是“天上的寶物、神的資產(chǎn)、真理、自由、人類等等”，然而這種種善事和人物都不是現(xiàn)實(shí)存在的，而是幻想的。可見(jiàn)，施蒂納對(duì)“人”的論述與現(xiàn)實(shí)沒(méi)有絲毫關(guān)系，是完全在思維中進(jìn)行的。

其次，馬克思對(duì)施蒂納關(guān)于單個(gè)人的發(fā)展史的論述進(jìn)行了批判。他認(rèn)為，施蒂納將“自我發(fā)現(xiàn)”作為推動(dòng)個(gè)人成長(zhǎng)的動(dòng)力：兒童執(zhí)迷于事物世界，當(dāng)其不斷地了解世界，克服了“事物世界”，直至“發(fā)現(xiàn)精神”，兒童就轉(zhuǎn)變?yōu)榍嗄辏划?dāng)青年克服了“精神世界”，發(fā)現(xiàn)了“自我”，青年就轉(zhuǎn)變?yōu)槌扇?。而作為成人的個(gè)體將世界看作觀念的世界、將世界當(dāng)做我的所有物裝進(jìn)口袋。因此，施蒂納的人生論只是一種幻想，他脫離現(xiàn)實(shí)、脫離社會(huì)、脫離物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系談“人生”，從不考慮世界如何產(chǎn)生，個(gè)體如何生存。在施蒂納那里，個(gè)體總會(huì)發(fā)現(xiàn)世界早就是“現(xiàn)成的”，這一關(guān)于人生的論述帶有強(qiáng)烈的目的預(yù)定論的色彩。

進(jìn)而，馬克思明確地指出施蒂納關(guān)于人生歷程的認(rèn)識(shí)存在四個(gè)方面的問(wèn)題。第一，施蒂納將“人生”的全部歷史歸結(jié)為意識(shí)、精神、觀念。對(duì)意識(shí)、精神、觀念的不同程度的認(rèn)識(shí)構(gòu)成了人生的整個(gè)歷史，可以歸結(jié)為：兒童是唯實(shí)主義者；青年是唯心主義者；成人是對(duì)兒童和青年的否定的統(tǒng)一，是真正的利己主義者。第二，施蒂納詮釋的“人生”脫離物質(zhì)、脫離他人、脫離社會(huì)而存在。他離開(kāi)歷史時(shí)代、民族、階級(jí)等來(lái)談?wù)撊恕⑷说默F(xiàn)實(shí)性，并將占統(tǒng)治地位的階級(jí)的意識(shí)夸大為“人生”的正常意識(shí)。第三，施蒂納的人生哲學(xué)把意識(shí)、精神和觀念當(dāng)做了現(xiàn)實(shí)。他將自己關(guān)于人生各個(gè)發(fā)展階段的各種幻想錯(cuò)當(dāng)成現(xiàn)實(shí)。第四，施蒂納脫離現(xiàn)實(shí)對(duì)人生的劃分方法是對(duì)黑格爾人生四階段論的拙劣模仿。

最后，馬克思對(duì)施蒂納關(guān)于人生階段的“各種轉(zhuǎn)變”和過(guò)渡的說(shuō)法進(jìn)行了系統(tǒng)地梳理。他指出，兒童、青年和成年的種種變形、喬裝改扮（唯實(shí)主義者、唯心主義者、唯一者；黑人、蒙古人、高加索人；古代人、近代人、現(xiàn)代人）構(gòu)成了唯一者的全部歷史。施蒂納為了使自己構(gòu)造的觀念的歷史更具現(xiàn)實(shí)性，意圖為其披上經(jīng)驗(yàn)歷史的外衣。他通過(guò)玩弄種種花招給兒童、青年和成年掛上種種歷史招牌代替哲學(xué)概念以此來(lái)完善這一偽歷史的階段的內(nèi)容。其基本邏輯就是：施蒂納在批判了唯實(shí)主義和唯心主義之后，把“無(wú)”當(dāng)做“成人”也就是“唯一者”的基礎(chǔ)，將其變成了一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)物質(zhì)關(guān)系的臆想物。

（二）對(duì)施蒂納“我”的批判

“我”具有“獨(dú)自性”意味著“我”不受一切神性的事物、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的束縛；“我”是“所有者”意味著“我”不受國(guó)家、勞動(dòng)的壓迫；“我”是“唯一者”意味著利己主義是“我”的終極追求，我只為我自己的事效勞?；诖耍┑偌{認(rèn)為國(guó)家和“我”是敵對(duì)關(guān)系，國(guó)家是“唯一者”的絆腳石，是要批判和反對(duì)的對(duì)象。他主張消滅束縛“我”的國(guó)家和社會(huì)，建立“我”的利益之上的“利己主義者的聯(lián)盟”。

他指出“聯(lián)盟既不受自然羈絆的束縛，也不受精神羈絆的束縛，而且聯(lián)盟并非是自然的團(tuán)體，并非是精神的團(tuán)體”［7］，也就是說(shuō)，無(wú)論是在自然團(tuán)體（家庭、種族、民族）中，還是在精神團(tuán)體（教區(qū)、教會(huì)）中，“我”必定會(huì)遭到壓迫，而之于“聯(lián)盟”，“聯(lián)盟”是“我”的財(cái)產(chǎn)，受“我”利用。對(duì)此，馬克思從現(xiàn)實(shí)關(guān)系出發(fā)予以批駁，他認(rèn)為施蒂納不懂得在現(xiàn)實(shí)世界中的個(gè)人的活動(dòng)方式和各個(gè)人之間的交往與他們的生產(chǎn)方式之間的密切聯(lián)系。由此揭示了施蒂納所謂的利己主義者的交往是以觀念為基礎(chǔ)的，當(dāng)觀念不能解釋社會(huì)、剖析歷史的時(shí)，他主張建構(gòu)的“利己主義者的聯(lián)盟”也就是子虛烏有了。

三、馬克思對(duì)施蒂納“唯一者”的超越

施蒂納歷史觀的基石是“唯一者”，而“唯一者”是脫離物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的“抽象的人”。這一前提決定了施蒂納無(wú)法探究“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”究竟是什么樣的人。基于對(duì)施蒂納“唯一者”的反思和批判，馬克思提出了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的概念，實(shí)現(xiàn)了對(duì)施蒂納哲學(xué)的超越。具體說(shuō)來(lái)，可以從以下幾方面來(lái)理解馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”對(duì)施蒂納“唯一者”的超越。

（一）“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是有生命的自然人

馬克思指出“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”［8］他認(rèn)為，有生命的具有肉體組織的自然人是具體的、現(xiàn)實(shí)性的人，而非在觀念世界中打轉(zhuǎn)的、忽略了人的現(xiàn)實(shí)性的抽象的人。自然界具有先在性，人在自然界中誕生，離開(kāi)了自然界，人就不復(fù)存在，只有依賴自然界人才能夠生存。自然界在為人類提供他們生存所必需的物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)，也制約著人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。具有主觀能動(dòng)性的人能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)和改造自然界，但這一實(shí)踐活動(dòng)只有遵循自然規(guī)律，才能獲得自然的回報(bào)，否則，就會(huì)招致自然界的報(bào)復(fù)。而施蒂納的“唯一者”作為成人、未來(lái)之人，他只有主動(dòng)性，不受自然界、外部環(huán)境的制約。因此，在人與自然的關(guān)系上，馬克思實(shí)現(xiàn)了對(duì)施蒂納的超越。

（二）“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是社會(huì)中的人

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”既是自然界的產(chǎn)物，也是社會(huì)的產(chǎn)物，是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”［9］。也就是說(shuō)，人的社會(huì)屬性只有在與其他人的生產(chǎn)關(guān)系、交往關(guān)系等其他社會(huì)關(guān)系中才能得到確證，人是社會(huì)存在物，人離不開(kāi)社會(huì)。人不可能孤立存在，要想生存就要進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，進(jìn)而與其他人產(chǎn)生生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并產(chǎn)生與此相適應(yīng)的上層建筑以及維持社會(huì)運(yùn)行的復(fù)雜的運(yùn)行機(jī)制和社會(huì)結(jié)構(gòu)。因此，人是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，人的主觀能動(dòng)性不僅受到自然規(guī)律的制約，而且也受其所處的時(shí)代條件、社會(huì)關(guān)系的制約。而施蒂納認(rèn)為“唯一者”無(wú)拘無(wú)束，“我”之外的一切東西和人皆不會(huì)對(duì)其構(gòu)成約束。顯然，他無(wú)視現(xiàn)實(shí)和物質(zhì)生活關(guān)系，夸大了“唯一者”作為人的力量。故而，在人與社會(huì)的關(guān)系中，馬克思超越了施蒂納。

（三）“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人，這一點(diǎn)是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。具體說(shuō)來(lái)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”指的是利用自己的勞動(dòng)和實(shí)踐改造自然，將從自然界中獲取的自然物質(zhì)資料加工生產(chǎn)成滿足自己和他人需要的生產(chǎn)資料、生活資料的從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人。實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)通了自然界和人類社會(huì)，人類只有從事實(shí)踐活動(dòng)才能永續(xù)發(fā)展。人的社會(huì)屬性促使人們利用自然、改造自然，自然的人化擴(kuò)大了人們的生活范圍，為人們的生存發(fā)展創(chuàng)造了更多可能性。同時(shí)，在實(shí)踐中人的能動(dòng)性才能得到有效發(fā)揮。在觀念中構(gòu)思創(chuàng)造的美好藍(lán)圖只有通過(guò)感性活動(dòng)才能落地生根。可見(jiàn)，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)和實(shí)踐是人的本質(zhì)。但是，在施蒂納將人的本質(zhì)定義為“利己主義”。他指出，“唯一者”只為自己而活，于世界而言“唯一者”是徹底的利己主義者；于“唯一者”而言，世界為“我”服務(wù)。由此可見(jiàn)，對(duì)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，馬克思超越了施蒂納。

（四）“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是具有歷史性的人

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是歷史運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。馬克思從人類最初歷史的四個(gè)方面來(lái)談“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的歷史性。第一，生活資料的生產(chǎn)。人類歷史的第一個(gè)前提即一切歷史的一個(gè)基本條件是為了滿足人們的衣食住等需要的生活資料的生產(chǎn)，因?yàn)槿藗冎挥猩畈拍軌騽?chuàng)造歷史。第二，新的需要的生產(chǎn)。第一需要滿足之后，人們又產(chǎn)生了新的需要，只有新的需要得到滿足，人們才能繼續(xù)創(chuàng)造新的歷史。第三，人的生產(chǎn)，即增殖。歷史是人的歷史，沒(méi)有人，歷史就無(wú)從談起。第四，生活的生產(chǎn)。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的生活的生產(chǎn)即人們的生活資料的生產(chǎn)和人的生產(chǎn)必然產(chǎn)生一定的社會(huì)關(guān)系并受社會(huì)關(guān)系的制約?？梢?jiàn)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”通過(guò)勞動(dòng)和實(shí)踐發(fā)展歷史的同時(shí)也受歷史條件的影響和制約。但是，施蒂納從意識(shí)、觀念出發(fā)理解歷史，將人類的歷史歸結(jié)為“唯一者”的“自我發(fā)現(xiàn)”的過(guò)程。故而，在人與歷史的關(guān)系上，馬克思超越了施蒂納。

綜上，馬克思認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是具體的而不是抽象的，是生活在自然和社會(huì)中的，從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的，受自然規(guī)律、社會(huì)環(huán)境、歷史條件的制約，既具有主動(dòng)性也具有受動(dòng)性的動(dòng)態(tài)發(fā)展著的人。

四、結(jié)語(yǔ)

施蒂納在《唯一者及其所有物》一書中全盤否定費(fèi)爾巴哈的普遍的“類”觀點(diǎn)，主張?jiān)诔揭磺鞋F(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上人的自由個(gè)性的充分發(fā)揮，這觸動(dòng)了馬克思，激發(fā)其思考“類”的普遍性是在何種意義上的普遍，以及探究人的特殊性的根基為何。費(fèi)爾巴哈和施蒂納之所以都沒(méi)有對(duì)人的本質(zhì)做出科學(xué)的回答，究其根源都在于他們對(duì)“人”的理解都脫離了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)關(guān)系，漂浮在思想的云端，卻沒(méi)有回答人該如何生存的問(wèn)題。而馬克思將人的普遍性置身于唯物的基礎(chǔ)之上，而非具有神性的包羅萬(wàn)象的普遍的“類”中，他賦予“類”現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，并且認(rèn)識(shí)到了人的異質(zhì)性問(wèn)題；他注重人的個(gè)性，人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，但他對(duì)于“人”的理解并非施蒂納筆下的脫離社會(huì)、他人以及物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的處于“真空”狀態(tài)的“唯一者”。馬克思認(rèn)為人不僅是處于現(xiàn)實(shí)生活中的作為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”的人，而且是受置身于其中的現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境影響的具有獨(dú)特個(gè)性的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］麥克斯·施蒂納.唯一者及其所有物［M］.金海民，譯.北京：商務(wù)印書館，2009（05）.

［2］麥克斯·施蒂納.唯一者及其所有物［M］.金海民，譯.北京：商務(wù)印書館，2009（08）.

［3］麥克斯·施蒂納.唯一者及其所有物［M］.金海民，譯.北京：商務(wù)印書館，2009：172-173.

［4］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1960：267-268.

［5］麥克斯·施蒂納.唯一者及其所有物［M］.金海民，譯.北京：商務(wù)印書館，2013：358.

［6］聶錦芳.把握人生的方式：施蒂納與馬克思——《德意志意識(shí)形態(tài)》中《圣麥克斯》一章片段解讀［J］.教學(xué)與研究，2008（02）：16-23.

［7］麥克斯·施蒂納唯一者及其所有物［M］.金海民，譯.北京：商務(wù)印書館，2009：350.

［8］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1960：23.

［9］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1960：5.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>