李紅梅

摘 要：關(guān)于“人何以可能”的問題在哲學(xué)界歷來備受關(guān)注，于此問題上，馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中對以鮑威爾、費(fèi)爾巴哈以及施蒂納為首的青年黑格爾派思想進(jìn)行批判與揚(yáng)棄的同時(shí)，對“人何以可能”的問題從自然、實(shí)踐、社會以及歷史等四重屬性上做了科學(xué)的規(guī)定，指出“現(xiàn)實(shí)的個人”不僅是在現(xiàn)實(shí)生活中從事實(shí)踐活動的主體，同時(shí)也是在社會歷史領(lǐng)域中不斷發(fā)展的生命體。關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的個人”的哲學(xué)省察不僅是馬克思和恩格斯思想發(fā)展歷程中的重大突破，在新時(shí)代，“現(xiàn)實(shí)的個人”思想對中國特色社會主義社會在生態(tài)觀、價(jià)值觀、義利觀等方面的理論構(gòu)建和行為指導(dǎo)上更是具有重要的現(xiàn)世價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《德意志意識形態(tài)》；現(xiàn)實(shí)的個人；現(xiàn)世價(jià)值

中圖分類號：A811；B038文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０23）02 — ００32 — ０5

馬克思和恩格斯關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的個人”思想的科學(xué)規(guī)定并非憑空產(chǎn)生、一蹴而成，而是經(jīng)歷了社會實(shí)踐的打磨和一系列的思想積淀與轉(zhuǎn)變后而逐漸形成的科學(xué)理論。在關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的個人”思想上，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱為《形態(tài)》）中通過對鮑威爾“自我意識”的反思、費(fèi)爾巴哈“抽象的人”的批判、施蒂納“唯我論”的揚(yáng)棄這一系列思想清算的同時(shí)，立足于社會現(xiàn)實(shí)，對“現(xiàn)實(shí)的個人”從自然、實(shí)踐、社會、歷史四重維度進(jìn)行了綜合性規(guī)定，將“人何以可能”以一種更加科學(xué)的哲學(xué)審思展現(xiàn)于世人面前，并隨著“現(xiàn)實(shí)的個人”思想與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展性、科學(xué)性，使其在當(dāng)代對我國在構(gòu)建人與自然和諧相處的科學(xué)生態(tài)觀、堅(jiān)持以人為本的正確價(jià)值觀、推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的正向義利觀中，彰顯出不可替代的現(xiàn)世價(jià)值。

一、馬克思、恩格斯“現(xiàn)實(shí)的個人”思想形成過程

《形態(tài)》是馬克思和恩格斯繼《神圣家族》后于1845年問世的第二部合著。在二人合著《形態(tài)》前夕，德國正處于純粹思想領(lǐng)域的大變革時(shí)期，在這期間，馬克思和恩格斯由于深受所處時(shí)代以及當(dāng)時(shí)德國哲學(xué)思想變革的影響，致使其二人關(guān)于“人何以可能”的思想也發(fā)生了巨大地變化。在關(guān)于“人何以可能”的思想上以鮑威爾、費(fèi)爾巴哈、施蒂納為首的青年黑格爾派雖各有所見，但在最終描述上卻也至少存在這樣一個鮮明的共性問題，即忽視了人的根本特性，遮蔽“現(xiàn)實(shí)的個人”的本質(zhì)性問題。于此意義上，他們在關(guān)于人的哲學(xué)思想上，仍是黑格爾思辨哲學(xué)框架下的人，是天國之中、形而上層面的人。因此，在《形態(tài)》中，馬克思和恩格斯二人就對以鮑威爾、費(fèi)爾巴哈以及施蒂納為代表的青年黑格爾派關(guān)于“人”的思想進(jìn)行了由淺入深的批判以及對他們自身的早期思想進(jìn)行了徹底的清算，并對“現(xiàn)實(shí)的個人”思想進(jìn)行了首要明晰與科學(xué)規(guī)定。

（一）對鮑威爾“自我意識”的反思

在關(guān)于“人何以可能”的問題上，鮑威爾將人視作是自我意識的產(chǎn)物，將人的存在等同于自我意識的存在，認(rèn)為人的發(fā)展既不同于社會現(xiàn)實(shí)，也不依托于社會生產(chǎn)實(shí)踐，而是在于自我意識的思辨。鮑威爾指出：人之所以會陷入對現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活所帶來的困擾之中，最根本的原因不是來源于現(xiàn)實(shí)世界中人與人之間復(fù)雜的社會關(guān)系，而是在于他們“尚未達(dá)到‘絕對自我意識，也沒有認(rèn)清這些惡劣關(guān)系是源于自己精神的精神?！保?］換言之，鮑威爾認(rèn)為一切困擾皆來源于精神，破除現(xiàn)實(shí)生活的壓迫的途徑在于使其消融于自我意識之中?？浯笠庾R的作用，認(rèn)為意識在人的發(fā)展歷程中起主導(dǎo)作用是鮑威爾人學(xué)思想的鮮明特征。

以鮑威爾為首的青年黑格爾派雖自詡是對黑格爾體系的突破發(fā)展，但是其批判具有鮮明的不徹底性，在關(guān)于人的問題上，其在本質(zhì)上自始至終都仍處于黑格爾思辨哲學(xué)的框架之中。故而，馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中點(diǎn)明，“德國哲學(xué)仍處于束之于天國之內(nèi)而未曾降至人間的困境中”。與此同時(shí)，馬克思和恩格斯也開始對絕對精神、自我意識進(jìn)行反思、批判以及揚(yáng)棄，力圖以現(xiàn)實(shí)社會為基點(diǎn)去分析關(guān)于人的問題，并意在將哲學(xué)從天國拉回人間。

（二）對費(fèi)爾巴哈“抽象的人”的批判

在關(guān)于“人何以可能”的問題上，馬克思、恩格斯毫不吝嗇地肯定了費(fèi)爾巴哈對從前“純粹的”唯物主義者的超越，但也對費(fèi)爾巴哈形而上學(xué)的唯物主義思想以及歷史唯心主義思想進(jìn)行了深入批判。二人指出，費(fèi)爾巴哈并不理解實(shí)踐活動的真正意蘊(yùn)，顧其只將感性片面地解讀為人對自然界的直觀感受，而未進(jìn)一步看到人的感性活動的存在，由此直接認(rèn)為現(xiàn)實(shí)性就是感性，現(xiàn)實(shí)的人就是感性的人。與此同時(shí)，費(fèi)爾巴哈脫離了人的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、歷史屬性，將人的本質(zhì)孤立的、抽象地理解為每個人與生俱來的自然屬性，認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的個人”是由理智、情感、意志等塑造構(gòu)成的具有抽象意義的存在。誠如，馬克思和恩格斯在《形態(tài)》費(fèi)爾巴哈章中對費(fèi)爾巴哈所做的批判：費(fèi)爾巴哈從來沒有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動的人，而是停留于抽象的“人”。并且僅僅限于在感性感情范圍內(nèi)承認(rèn)“現(xiàn)實(shí)的、單個的、肉體的人”。［2］在費(fèi)爾巴哈的世界觀中在對“現(xiàn)實(shí)的個人”的認(rèn)識中，將人與人的關(guān)系局限于早已被理想化、超感化了的愛與友情之中，在此之外，他不清楚“人與人之間”還有著怎樣的“人的關(guān)系”為之存在。通過對費(fèi)爾巴哈“抽象的人”思想的剖析，使馬克思、恩格斯對“現(xiàn)實(shí)的個人”認(rèn)識上越發(fā)深刻。

（三）對施蒂納“唯我論”的揚(yáng)棄

作為影響馬克思和恩格斯的最后一人，在關(guān)于“人何以可能”的問題上，施蒂納在批判以費(fèi)爾巴哈為主的同時(shí)代哲人的思想理論后，提出了“唯一者”的理論，即不為他物所規(guī)定，自己規(guī)定自己。同時(shí)也規(guī)定了現(xiàn)代的人是獨(dú)立于世間而孤立存在的人，是以自我為中心、以自己為出發(fā)點(diǎn)、“我”外無物的利己主義者。馬克思、恩格斯雖認(rèn)可施蒂納關(guān)于費(fèi)爾巴哈“抽象的人”的思想所做的批判，但是也指出了施蒂納“唯一者”所存在的缺陷，認(rèn)為他不過是在抽象概念中進(jìn)行徘徊，既是在對人的認(rèn)識上從唯心主義概念中掙脫，但是在最終思想走向上卻輾轉(zhuǎn)至唯物主義的抽象概念中，“亦即指他的這一轉(zhuǎn)向或跳躍依然從屬于或返回于形而上學(xué)?！保?］

此外，在對人的歷史進(jìn)行考察時(shí)，馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中也對施蒂納進(jìn)行了批判并指出：關(guān)于人類社會歷史性的認(rèn)識上他是全然不知、一竅不通的，“他認(rèn)為歷史的進(jìn)程必定只是騎士、強(qiáng)盜和幽靈的歷史，他當(dāng)然只有借助于“不信神”才能擺脫這種歷史的幻覺而得救?！保?］簡言之，施蒂納脫離人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生存活動的時(shí)間性歷史進(jìn)程去思考人的歷史問題，而將人的歷史用自己的意識進(jìn)行虛幻的構(gòu)建。認(rèn)為“我是空洞無物意義上的無，而是創(chuàng)造性的無，是作為創(chuàng)造者的我自己所賴以創(chuàng)造一切的這個無?！保?］因此，馬克思和恩格斯指出脫離開社會現(xiàn)實(shí)去思考人的問題，導(dǎo)致施蒂納最終也不可避免地陷入于唯心主義的窠臼之中?；诖耍R克思和恩格斯在對其早期思想進(jìn)行了徹底的清算以及對“何以為人”的問題進(jìn)行思考時(shí)，立足現(xiàn)實(shí)生活、緊扣勞動實(shí)踐、貫穿社會歷史去分析人的問題，進(jìn)而避免再次陷入思辨哲學(xué)的窠臼之中而被唯心主義所桎梏。

二、《德意志意識形態(tài)》中“現(xiàn)實(shí)的個人”思想的主要內(nèi)容

關(guān)于何為“現(xiàn)實(shí)的個人”，馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中通過對青年黑格爾派關(guān)于“人何以可能”的思想進(jìn)行批判與審思，將對“現(xiàn)實(shí)的個人”審查回歸于自然、實(shí)踐、社會以及歷史等四重維度中，觀點(diǎn)鮮明地指出，“現(xiàn)實(shí)的個人”是具有生命的個人，是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的人，是處于社會關(guān)系之中的人，是在歷史之中不斷發(fā)展的人。

（一）具有生命的個人

馬克思、恩格斯關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的個人”思想的分析重點(diǎn)雖然不是從人的生理結(jié)構(gòu)上進(jìn)行剖析闡意的，但是二人在關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的個人”思想規(guī)定過程中，仍是首先肯定了“現(xiàn)實(shí)的個人”在生物學(xué)意義上普遍性特征，即具有生命體征的類存在物，這一從自然屬性上對“現(xiàn)實(shí)的個人”肯定性的規(guī)定，既是馬克思和恩格斯“現(xiàn)實(shí)的個人”思想的起點(diǎn)，也是后續(xù)闡述“現(xiàn)實(shí)的個人”是具有主觀能動性、歷史性以及社會性的人的前提，馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中也鮮明地指出“全部人類歷史的第一個前提無疑是具有生命的個人的存在。”［6］有血有肉有生命的生理特征，是人類得以存在和世代相續(xù)的“物質(zhì)載體”。因此，脫離具有生命體征的個人的存在，不僅意味著社會生產(chǎn)活動終止，而且也意味著人類歷史在發(fā)展上的終結(jié)。

此外，關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的個人”的自然屬性的規(guī)定是對“現(xiàn)實(shí)的個人”的物質(zhì)性與存在者方面的肯定，也充分體現(xiàn)了馬克思、恩格斯對黑格爾絕對精神、自我意識的突破，以及對思維與存在何者為本原的這一哲學(xué)基本問題的科學(xué)回答。

（二）從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的人

實(shí)踐屬性是“現(xiàn)實(shí)的個人”的存在方式，基于實(shí)踐屬性，馬克思、恩格斯指出“現(xiàn)實(shí)的個人”是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的個人，人的生命體征的維持離不開一定的物質(zhì)生活資料，在物質(zhì)生活資料的獲取上，“現(xiàn)實(shí)的個人”以實(shí)踐為中介，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動，以滿足自身生存發(fā)展的物質(zhì)生活需要。馬克思、恩格斯通過實(shí)踐，將人與動物分離開來，二人在《形態(tài)》中肯定人與動物之間可以根據(jù)千萬種屬差、屬性亦或別的什么來加以區(qū)分，但也從根本上提出，人一經(jīng)參與到進(jìn)行自身生活資料的生產(chǎn)活動中，即“邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，”［7］其自身便開始從本質(zhì)上將自己與動物劃分出嚴(yán)格的界線。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動這是為人所特有，僅屬于人的活動。在從事實(shí)現(xiàn)活動過程中，“現(xiàn)實(shí)的個人”的實(shí)現(xiàn)活動是具有多重選擇性、明確目的性和直接現(xiàn)實(shí)性的物質(zhì)生產(chǎn)活動，而動物的實(shí)現(xiàn)活動，即對生活資料的獲取上，則是生命本能性的展現(xiàn)，是脫離意識的存在，一種毫無目的性的活動方式。

與此同時(shí)，馬克思、恩格斯基于對“現(xiàn)實(shí)的個人”的實(shí)踐屬性的深入思量，在《形態(tài)》中又指出，實(shí)踐于“現(xiàn)實(shí)的個人”而言，是一種對象性的實(shí)現(xiàn)活動。此意指，“現(xiàn)實(shí)的個人”與其所從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動具有同一性，個人怎樣將他們自己的生命進(jìn)行展現(xiàn)，他們自己就是怎樣的。換言之，“現(xiàn)實(shí)的個人”是怎樣存在的與其實(shí)踐活動相一致，個人是怎樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。因此，“現(xiàn)實(shí)的個人”在通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動滿足自身的需求同時(shí)，也通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動去發(fā)展他們自身的能力、發(fā)展自身的個性。

（三）處于社會關(guān)系之中的人

處于社會關(guān)系之中的人是馬克思和恩格斯從社會屬性上對“現(xiàn)實(shí)的個人”而做出的現(xiàn)實(shí)性的規(guī)定。在馬克思、恩格斯之前的哲學(xué)家們對德國哲學(xué)問題的關(guān)注是與德國現(xiàn)實(shí)社會相脫節(jié)的，他們不曾將批判的眼光與思辨的意識用于他們所身處的物質(zhì)環(huán)境之中。對“現(xiàn)實(shí)的個人”的社會屬性的充分認(rèn)識，是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于舊哲學(xué)，將哲學(xué)從天國拉回人間的關(guān)鍵一環(huán)，作為實(shí)踐的主體，“現(xiàn)實(shí)的個人”的社會屬性表現(xiàn)為在其從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的過程中，由于自身生存發(fā)展的需求而與自然、社會、他人之間的相互聯(lián)系。馬克思和恩格斯首先指出人生于自然，長于自然，物質(zhì)生存資料更是來源于自然，因此人與自然之間的聯(lián)系是不可避免的；其次，馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中用大量的篇幅闡述了人與人之間的關(guān)系，并在人與人之間關(guān)系的基礎(chǔ)上指出了人與社會的關(guān)系。

在對“現(xiàn)實(shí)的個人”的社會屬性細(xì)致考察中，馬克斯和恩格斯一方面點(diǎn)明“現(xiàn)實(shí)的個人”是社會生活的創(chuàng)造者，世間萬物皆因“現(xiàn)實(shí)的個人”的參與其中而具有客觀實(shí)在性，“社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的?！保?］另一方面又指出，“現(xiàn)實(shí)的個人”并非與現(xiàn)實(shí)社會割裂身處于“真空”環(huán)境之中離群而所居的人，既是參與社會生產(chǎn)生活的建設(shè)者，也受其在從事社會生產(chǎn)過程中與他人所結(jié)成的社會關(guān)系所制約的受動性存在者?！叭耸苌鐣P(guān)系的制約和規(guī)定是人的社會性的根本內(nèi)容”。

（四）存在歷史之中不斷發(fā)展的人

存在歷史之中不斷發(fā)展的人是馬克思和恩格斯從歷史屬性上對“現(xiàn)實(shí)的個人”的規(guī)定。馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中指出，在漫長的歷史長河中，人的存在不是靜止不動的，而是具有發(fā)展性的存在。這種發(fā)展性主要表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的人以當(dāng)前的生存空間環(huán)境即人化自然為空間載體，隨著時(shí)間的流逝，既受當(dāng)下的社會生產(chǎn)條件所制約，又在當(dāng)下的社會生產(chǎn)實(shí)踐中不斷突破局限、實(shí)現(xiàn)對自身的超越，以此世代相續(xù)不斷發(fā)展，最終朝著生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，人們的需求上升至對自我實(shí)現(xiàn)的需求上不再局限于生存發(fā)展之需，自身活動不再受異己力量所控制，可以自由全面發(fā)展的方向邁進(jìn)。

此外，在對人的歷史性考察上，馬克思和恩格斯還指出，人的歷史性主要體現(xiàn)在人類社會的生產(chǎn)史中，并通過分工的發(fā)展以及所有制的形式表現(xiàn)出來。對此，馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中從兩個方面進(jìn)行了剖析，從單純的所有制形式上來看，馬克思和恩格斯將歷史有層次地劃分為三個階段：其一是以家中自然而然所形成的分工為基礎(chǔ)的部落所有制；其二是以部落中契約和征服聯(lián)合為基礎(chǔ)的古代的公社所有制和國家所有制；其三是在日耳曼的軍事制度的影響下發(fā)展起來的封建的或具有等級的所有制。與此同時(shí)，馬克思和恩格斯指出：“現(xiàn)實(shí)的個人的解放是一種歷史活動，不是思想活動”［9］，“現(xiàn)實(shí)的個人”的解放與世界的歷史性發(fā)展具有高度的統(tǒng)一性。因此，從人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律性來看，人類社會終將在虛幻共同體取代自然共同體后被真正共同體所消滅，在歷史的進(jìn)程中不斷實(shí)現(xiàn)對異化的揚(yáng)棄，突破異己力量的束縛，實(shí)現(xiàn)全人類的自由全面的發(fā)展。

總之，馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中對“現(xiàn)實(shí)的個人”思想所予以的自然屬性、實(shí)踐屬性、社會屬性以及歷史屬性的四重哲學(xué)省察，不是彼此割裂、相互分離開來的，而是一個完整的邏輯體系，各種屬性之間存在著“如期所是”的有機(jī)聯(lián)系，具體展現(xiàn)在其以自然屬性為前提，從實(shí)踐屬性出發(fā)去研究“現(xiàn)實(shí)的個人”在勞動生產(chǎn)過程中所聯(lián)結(jié)而成的社會屬性，以及由此發(fā)展所產(chǎn)生的歷史屬性所進(jìn)行的綜合性的哲學(xué)審思。

三、《德意志意識形態(tài)》中“現(xiàn)實(shí)的個人”思想的現(xiàn)世價(jià)值

（一）樹立人與自然和諧相處的科學(xué)生態(tài)觀

百年格局下，生態(tài)問題日益成為焦點(diǎn)，若繼續(xù)走將人的需要與自然的客觀性進(jìn)行分離，走價(jià)值世界與自然界進(jìn)行割裂的道路，必然會使生存與發(fā)展的天平失衡，導(dǎo)致價(jià)值世界的功利主義傾向，進(jìn)而使人喪失與自然之間的情感聯(lián)系，最終使“現(xiàn)實(shí)的個人”與自然走向?qū)α?，?dǎo)致人與自然關(guān)系進(jìn)入危機(jī)化。因此，在新時(shí)代、新起點(diǎn)、新征程下，我國將生態(tài)文明建設(shè)納入總體布局之中，著力推動構(gòu)建人與自然的命運(yùn)共同體，面對生態(tài)文明建設(shè)的“為什么”“什么樣”“怎樣做”的時(shí)代之問、生存之問、發(fā)展之問，黨中央提出了一系列新理念、新布局、新方案，在發(fā)展原則上，致力于尊重自然發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持人與自然和諧共生；在發(fā)展方針上，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主；在發(fā)展理念上，始終秉持“綠水青山就是金山銀山，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”［10］的思想；在發(fā)展治理上，堅(jiān)持用普遍聯(lián)系與長遠(yuǎn)發(fā)展的唯物主義辯證法思想與統(tǒng)籌全局的整體性思維進(jìn)行治理之路，以此謀求良好的生態(tài)環(huán)境，建設(shè)美麗家園。而這一系列的方針舉措正是對“現(xiàn)實(shí)的個人”思想在自然屬性上的回歸。生態(tài)環(huán)境不存在替代品，更是失之難存之存在，“現(xiàn)實(shí)的個人”生于自然，長于自然，與自然是命運(yùn)共同體，生態(tài)環(huán)境與“現(xiàn)實(shí)的個人”息息相關(guān)，對自然的無底線索取終究會危及人“現(xiàn)實(shí)的個人”生存與發(fā)展。基于此，唯有深入理解“現(xiàn)實(shí)的個人”的自然屬性之所在，樹立科學(xué)生態(tài)觀，堅(jiān)持人與自然和諧相處，建設(shè)良好生態(tài)環(huán)境方才利于實(shí)現(xiàn)人的普惠福祉。

（二）搭建以人為本的正確價(jià)值觀

一個國家走什么的發(fā)展道路離不開領(lǐng)導(dǎo)階級的階級性，而如何走好這條發(fā)展道路離不開正確價(jià)值觀的指引。如何搭建正確的價(jià)值觀是對馬克思恩格斯“現(xiàn)實(shí)的個人”思想的回歸，基于對馬克思主義指導(dǎo)思想的堅(jiān)持，以及對“現(xiàn)實(shí)的個人”的主觀能動性以及社會歷史性的理解，中國共產(chǎn)黨自成立起，就搭建起“以人為本”的正確價(jià)值觀，始終堅(jiān)持人民群眾的主體性地位，將發(fā)展立足于人民，堅(jiān)持以人民的所求、所需為發(fā)展導(dǎo)向，堅(jiān)持發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

“現(xiàn)實(shí)的個人”作為具有自然屬性、社會屬性、實(shí)踐屬性以及歷史屬性相統(tǒng)一的存在者，其內(nèi)在地規(guī)定了人在需求與發(fā)展上的多樣性?；诖?，百年征程中，中國共產(chǎn)黨不斷在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)等方面搭建與時(shí)俱進(jìn)的正確價(jià)值觀，用實(shí)際行動踐行“以人為本”的價(jià)值導(dǎo)向，從新民主主義革命時(shí)期到當(dāng)今的社會主義現(xiàn)代化新時(shí)期，時(shí)代更迭，但初心不變，中國共產(chǎn)黨始終“以最廣大人民根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)”［11］，用人民所得實(shí)惠程度、人民生活改善程度、人民權(quán)益保障水平來檢驗(yàn)黨的工作績效。在歷史大轉(zhuǎn)折、大發(fā)展、大變局中，打好社會主義建設(shè)道路上的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，著力解決“兩不愁三保障”等現(xiàn)實(shí)社會中的突出性問題，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會，持續(xù)推進(jìn)共同富裕，堅(jiān)持把社會主義的蛋糕做大分好，推動偉大斗爭的演進(jìn)、偉大工程的筑建、偉大事業(yè)的發(fā)展、偉大夢想的實(shí)現(xiàn)等舉措，均脫不掉對“以人為本”正確價(jià)值導(dǎo)向的踐行，離不開對“現(xiàn)實(shí)的個人”思想的回歸。

（三）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的正向義利觀

隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，一體化的人類世界史已然來臨，世界各國、各民族之間日益成為一榮俱榮、一損俱損，相互聯(lián)系、密不可分的聯(lián)合體，閉關(guān)鎖國式的孤立發(fā)展終究會被時(shí)代所拋棄，當(dāng)前“誰拒絕這個世界，這個世界也會拒絕他。”［12］面對百年變局，西方國家以自身利益為首要發(fā)展目標(biāo)的普世價(jià)值觀早已不符合當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化的發(fā)展，面對“世界怎么了，我們怎么辦”［13］的時(shí)代之問，中國共產(chǎn)黨立足馬克思、恩格斯“現(xiàn)實(shí)的個人”思想，融合中國自古以來“本固邦寧”“天下大同”等的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，站在“現(xiàn)實(shí)的個人”的歷史發(fā)展高度上，以關(guān)懷“現(xiàn)實(shí)的個人”的前途命運(yùn)和順應(yīng)時(shí)代發(fā)展規(guī)律為走向，以正向義利觀為指引，積極推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。在國際上各類赤字問題的沖擊、保護(hù)主義、單邊主義抬頭、烏俄沖突、疫情肆虐等傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全的挑戰(zhàn)面前，我國始終秉持“共商共建共享的全球治理觀”［14］，國際事務(wù)面前不搞西方式專政與霸權(quán)，國際問題治理上堅(jiān)定不移地秉承民主化準(zhǔn)則。與此同時(shí)，在新征程上，我國仍將以行動者的身份繼續(xù)在新型國際關(guān)系的構(gòu)建上，持續(xù)“弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，引領(lǐng)人類進(jìn)步潮流。”［15］

四、結(jié)語

總之，無論歷史如何發(fā)展，社會如何變遷，關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的個人”的問題一直是時(shí)代所為之關(guān)注的焦點(diǎn)性問題，是不曾過時(shí)且不存在終結(jié)性的話題，如何處理好“現(xiàn)實(shí)的個人”與國家、與社會、與自然的關(guān)系，處理好、解決好國之大者的思想認(rèn)識格局與高度，離不開對馬克思、恩格斯“現(xiàn)實(shí)的個人”思想的真正把握，以及對“現(xiàn)實(shí)的個人”思想在自然屬性、實(shí)踐屬性、社會屬性以及歷史屬性等四重邏輯與意蘊(yùn)的深刻領(lǐng)悟。在當(dāng)代，我國將“現(xiàn)實(shí)的個人”思想融入到國際交往、國家治理、社會建設(shè)中，一方面在對外關(guān)系上提出了具有中國智慧的治理體系和文明形態(tài)，即堅(jiān)持正向利益觀，積極推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，另一方面在對本國治理體系上，提出了適合中國發(fā)展的生態(tài)文明建設(shè)道路、政治文明建設(shè)理念，即堅(jiān)持科學(xué)生態(tài)觀推動人與自然和諧相處、堅(jiān)持正確價(jià)值觀秉承以人為本等理論思想，而這一系列理論的提出與行動的踐行正是對馬克思、恩格斯“現(xiàn)實(shí)的個人”思想的現(xiàn)世價(jià)值的彰顯。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］［2］［4］［6］［7］［8］［9］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012：17；157；174；146；147；151；154.

［3］吳曉明.施蒂納的“唯一者”與馬克思的哲學(xué)革命［J］.馬克思主義與當(dāng)代思潮，2007（03）.

［5］麥克斯·施蒂納.唯一者及其所有物［M］.金海民，譯.北京：商務(wù)印書館，1989：7.

［10］［14］習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第3卷［M］.北京：外文出版社，2020：375；460.

［11］習(xí)近平關(guān)于社會主義社會建設(shè)論述摘編［M］.中央文獻(xiàn)出版社，2017：7.

［12］習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話［M］.北京：人民出版社，2018：22.

［13］習(xí)近平.共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體［N］.人民日報(bào)，2015-09-29.

［15］習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話［M］.北京：人民出版社，2021：16.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>