何嬌

摘 要：對異化思想的發(fā)展，是馬克思早期思想的重要成果，是他剖析資本主義社會(huì)的一把鑰匙。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思通過對社會(huì)歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)揭示，借助異化對社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的批判，從人的實(shí)踐出發(fā)對異化的內(nèi)涵、根源、揚(yáng)棄等方面做了科學(xué)的解答。

關(guān)鍵詞：異化；分工；揚(yáng)棄

《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思從人的實(shí)踐、人的歷史存在出發(fā)產(chǎn)生了實(shí)踐唯物主義的異化觀。本文主要以這一異化觀為指導(dǎo)，從異化的內(nèi)涵、產(chǎn)生的根源、及其揚(yáng)棄等方面揭示異化在《德意志意識(shí)形態(tài)》中的發(fā)展。

一、 異化的內(nèi)涵

異化即差別和對立。從哲學(xué)層面來講，“異化”是指主體在自身的發(fā)展過程中，由于自身的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生出自己的對立面，同時(shí)這個(gè)對立面又作為一個(gè)外在的、異己的存在反過來對主體自身進(jìn)行奴役，表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等的異化。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思恩格斯指出異化“這個(gè)范疇是反思的規(guī)定，它可以被理解為對立、差別、非同一”。[1]一方面他們把異化理解為關(guān)系，一種“現(xiàn)實(shí)個(gè)人的現(xiàn)實(shí)異化和這種異化的經(jīng)驗(yàn)條件中來描繪現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”[2]之間的關(guān)系。另一方面異化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中現(xiàn)實(shí)個(gè)人的社會(huì)本質(zhì)的表現(xiàn)。這里的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，是社會(huì)歷史發(fā)展的結(jié)果，某種特定的社會(huì)關(guān)系，這種社會(huì)關(guān)系不是主體與客體的和諧而是差別和對立。異化的勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧?dòng)的異化。馬克思認(rèn)為，在資本主義條件下，異化是人的歷史形態(tài)和現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)，不僅勞動(dòng)被異化了，生活也被異化了。

二、異化的緣起

異化是一種社會(huì)現(xiàn)象，馬克思指出它是資本主義社會(huì)特有的一種現(xiàn)象，因此對異化產(chǎn)生根源的探討應(yīng)該回到人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，特別是資本主義發(fā)展階段人類的社會(huì)實(shí)踐中去尋找。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思恩格斯創(chuàng)立了“實(shí)踐唯物主義”，實(shí)踐在歷史進(jìn)程中被具體化為生產(chǎn)與交往，而生產(chǎn)與交往又與分工緊密聯(lián)系，所以在《德意志意識(shí)形態(tài)》中他們從分工入手來探討異化的根源的。

（一） 分工的內(nèi)涵和發(fā)展

分工是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段而產(chǎn)生的，《德意志意識(shí)形態(tài)》中分工被劃分為自然分工、自發(fā)與自覺分工。

自然分工由自然因素造成，包括在共同體內(nèi)部，由于性別、體力等因素引起的純粹生理基礎(chǔ)上的差別和不同共同體之間，由于地質(zhì)、水文等自然環(huán)境的差異所造成的分化。這種分工還不是真正意義上的社會(huì)分工，社會(huì)分工意味著勞動(dòng)本身的分化。自然分工也是在社會(huì)性活動(dòng)中產(chǎn)生的只是還未形成勞動(dòng)本身的分化，但它為不同性別和區(qū)域的人們劃分出了活動(dòng)范圍，這是自發(fā)性分工產(chǎn)生的起點(diǎn)。

自發(fā)分工是因勞動(dòng)生產(chǎn)效率的提高、需求的增加、人口的增長發(fā)展起來的。其具體表現(xiàn)在各部門內(nèi)部生產(chǎn)劃分越來越細(xì)和三次社會(huì)大分工上。在這三次社會(huì)大分工基礎(chǔ)上，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)不斷分化，交往不斷加強(qiáng)，階級(jí)、私有制和國家隨之產(chǎn)生。馬克思恩格斯指出私有制同異化緊密相連，所以自發(fā)分工就意味著勞動(dòng)的異化。要消滅這種異化就只有過渡到分工的最高階段即自覺分工。馬克思恩格斯認(rèn)為自然分工和自發(fā)分工其主體都是被動(dòng)的，只有在自覺分工階段，人才能自由自覺的勞動(dòng)，才能消除勞動(dòng)的異化，要達(dá)到這一階段只有在消滅剝削，消除了私有制的共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。

（二） 分工促使異化的產(chǎn)生

分工是異化產(chǎn)生的直接原因，具體在《德意志意識(shí)相態(tài)》中馬克思恩格斯從以下幾方面來分析：

首先，分工造成異己的聯(lián)系。在生產(chǎn)過程中，人們的生產(chǎn)力是分散的彼此對立的，馬克思恩格斯認(rèn)為“正是由于他們作為個(gè)人是分散的，由于分工使他們有了一種必然的聯(lián)合，而這種聯(lián)合又由于他們的分散而成為一種對他們來說是異己的聯(lián)系?！盵3]因此，生產(chǎn)的發(fā)展導(dǎo)致分工，而分工又使人們彼此分散、對立的生產(chǎn)聯(lián)系了起來，但這種聯(lián)系并不是自愿的，它是在資本主義條件下，迫于提高資本主義勞動(dòng)生產(chǎn)效率的一種被迫的聯(lián)系。此時(shí)分工把人們聯(lián)系的越緊密其生產(chǎn)效率就相應(yīng)的不斷提高，但人們就越來越被變成為一種失去自我的勞動(dòng)機(jī)器。所以這種異己的聯(lián)系就是異化。

其次，分工使人們的生活異化。生活本應(yīng)由人這一主體自己掌控，想做什么，在什么范圍內(nèi)活動(dòng)這本應(yīng)由人自身掌握其主動(dòng)性，但是分工使這種主動(dòng)性被異化。正如馬克思所說：“當(dāng)分工一出現(xiàn)之后，每個(gè)人就有了自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍?！盵4]在資本主義生產(chǎn)條件下，生活資料對人們形成一種牽制，人們的勞動(dòng)力和生命力不斷被資本所榨取。人們在分工的范圍內(nèi)失去了自由，這就促使人們生活的異化。

總之，分工是產(chǎn)生異化的重要根源，但我們不可忽視分工是由于生產(chǎn)力的發(fā)展而產(chǎn)生的，所以異化產(chǎn)生的根本原因是生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，同時(shí)馬克思指出異化是資本主義社會(huì)特有的社會(huì)現(xiàn)象。因此，要消滅異化就必須進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)力，使資本主義社會(huì)逐步過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)。

三、 異化的揚(yáng)棄

在馬克思看來，在異化之下，人與人、人與社會(huì)的發(fā)展都是畸形的。因此，要實(shí)現(xiàn)其全面而自由的發(fā)展，就要研究對異化的揚(yáng)棄。

（一） 揚(yáng)棄的前提

異化的揚(yáng)棄是在共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的，而共產(chǎn)主義不是憑空產(chǎn)生的。其實(shí)現(xiàn)是在肯定人類社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，是生產(chǎn)力高度發(fā)展的結(jié)果。因此在這一過程中異化揚(yáng)棄的前提即使生產(chǎn)力的高度發(fā)展。一方面生產(chǎn)力的發(fā)展，使異化成為不堪忍受的力量，成為革命的對象的同時(shí)也使人類的大多數(shù)變成了“沒有財(cái)產(chǎn)”的人，這為異化的揚(yáng)棄提供了階級(jí)基礎(chǔ)。另一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展促使交往的發(fā)展。交往的擴(kuò)大和發(fā)展使不同地區(qū)、民族的無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來，使共產(chǎn)主義突破地區(qū)和民族的限制，進(jìn)而使異化在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)揚(yáng)棄。

（二） 揚(yáng)棄的途徑

1、消滅勞動(dòng)。勞動(dòng)是人的生命活動(dòng)，是人之為人的根據(jù)。但馬克思恩格斯指出“共產(chǎn)主義反對活動(dòng)的舊有性質(zhì)，消滅勞動(dòng)?！盵5]他們強(qiáng)調(diào)的勞動(dòng)是指人們用于謀生的活動(dòng)。在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)只是人們用于謀生的手段。這種勞動(dòng)中包含著，勞動(dòng)對勞動(dòng)主體和對象的異化和奴役；工人的生存表現(xiàn)在他們的生產(chǎn)活動(dòng)的目的，而他們的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)只具有手段的意義，他們活著只是為了謀取生活資料。因此要消滅的勞動(dòng)不是人類一般的勞動(dòng)，而是奴役人們的謀生勞動(dòng)。在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)是人們自由自覺的活動(dòng)，是人們生活的需要，此時(shí)勞動(dòng)不再是奴役人們的工具，而是實(shí)現(xiàn)人的解放的手段。

2、消滅分工。分工是產(chǎn)生異化的直接原因，因此要實(shí)現(xiàn)異化的揚(yáng)棄就得消滅分工。此處的分工不是一般的作為人類技術(shù)形式存在的分工，而是指在私有制基礎(chǔ)上自發(fā)形成的分工。用自覺的分工代替自發(fā)的分工，人們的生產(chǎn)生活不再受到分工的限制。

3、消滅私有制。馬克思恩格斯在這里的私有制主要指資本主義社會(huì)之下的私有制。私有制是伴隨著資本主義生產(chǎn)力的進(jìn)步，勞動(dòng)和分工的發(fā)展而產(chǎn)生的，因此消滅勞動(dòng)和分工也就蘊(yùn)含著消滅私有制。只有推翻一切就有的生產(chǎn)和交往的基礎(chǔ)，在共產(chǎn)主義之下創(chuàng)造新的物質(zhì)條件，才能使勞動(dòng)者真正占有他們所生產(chǎn)出來的全部勞動(dòng)產(chǎn)品的總和，為個(gè)人的自主活動(dòng)創(chuàng)造條件。

總之，要實(shí)現(xiàn)異化的揚(yáng)棄，就要消滅了資本主義條件下的勞動(dòng)、分工、私有制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推進(jìn)共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)還要突破地域共產(chǎn)主義的界限，擴(kuò)大交往，將全世界的無產(chǎn)者聯(lián)合起來，突破地域、民族的限制，實(shí)現(xiàn)全人類的自由而全面的發(fā)展。（作者單位：西南大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] [2]《馬克思恩格斯全集》第3卷[M]，北京：人民出版社，1960年版，第317頁.

[3] 《馬克思恩格斯文集》第1卷[M]，北京：人民出版社，2009年版，第537頁.

[4] 《馬克思恩格斯選集》[M]，北京：人民出版社，1972年版，第28、29頁.

[5] 《馬克思恩格斯全集》第3卷[M]，北京：人民出版社，1960年版，第78頁.