何丹鈴

摘 要：黨的十八大以來，“美好生活”開始作為一種政治詞語進(jìn)入到人們的視野之中，并逐步成為學(xué)者們的研究熱點(diǎn)。對于美好生活內(nèi)涵的探析，學(xué)者們從諸多的視角做出了探索。但是，美好生活作為一種社會意識，對其內(nèi)涵的闡釋不能忽略其所在的社會歷史條件。因此，要從社會存在與社會意識辯證關(guān)系的原理出發(fā)，在學(xué)理的角度上去深入闡釋新時(shí)代“美好生活”目標(biāo)提出的歷史原因和具體內(nèi)涵，從而為美好生活的構(gòu)建提供啟示。

關(guān)鍵詞：唯物史觀；美好生活

中圖分類號：A81文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０23）02 — ００37 — ０5

“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！币粤?xí)近平同志為核心的黨中央集體第一次在媒體前正式亮相時(shí)首次使用了“美好生活”這個(gè)詞語，至此“美好生活”作為一個(gè)政治話語開始出現(xiàn)在各個(gè)場合。其實(shí)，“美好生活”最初是作為人們的日常話語來使用的。人民大眾在使用該詞語時(shí)往往是同自身的美好愿望相聯(lián)系的。由于個(gè)體的差異性，美好生活作為日常話語便被人們賦予了豐富的內(nèi)涵。我們要深入探索新時(shí)代美好生活的內(nèi)涵，就必須要知道“新時(shí)代美好生活”的內(nèi)涵是有其特殊的歷史內(nèi)涵，其形成也是具有客觀條件的。并且要明確“新時(shí)代美好生活”應(yīng)當(dāng)是向馬克思所構(gòu)想的共產(chǎn)主義理想生活不斷接近中的一個(gè)發(fā)展階段。美好生活的構(gòu)想則是在共產(chǎn)主義美好藍(lán)圖的理解上得出的。

因此，我們不能把它片面地理解為一個(gè)簡單的日?；~語，也不能忽略其客觀條件，簡單地套用古今中外前人對它的范式解讀。

一、馬克思主義生活觀是美好生活的理論淵源

縱觀馬克思的作品和思想，我們可以明晰其是一個(gè)觀照現(xiàn)實(shí)生活的思想家。對于“生活”的研究馬克思經(jīng)歷了一個(gè)長期的發(fā)展過程，是一個(gè)由不成熟逐步走向成熟的過程。探尋馬克思早期的文本，他對生活的理解帶有他所處的那個(gè)時(shí)代所特有的唯心主義色彩。在他的中學(xué)畢業(yè)論文以及博士畢業(yè)論文中，我們可以窺探到一個(gè)對生活充滿理想色彩的有志青年。但是那個(gè)時(shí)候的理解卻局限于唯心主義之中。隨著對當(dāng)時(shí)社會生活認(rèn)識的不斷加深，馬克思意識到了自身所處社會的缺陷和局限性。開始探尋人類生活的本質(zhì)和真諦。并從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在對資本主義社會的批判中，逐步認(rèn)識到未來人民所希望的生活應(yīng)當(dāng)是什么樣子的。從而，為我們?nèi)绾握J(rèn)識和建設(shè)“美好生活”提供了哲學(xué)上的思考。

（一）馬克思對生活的哲學(xué)概述

馬克思對于生活的哲學(xué)論述零散地顯落在各個(gè)著作之中的。通過對這些論述的整理和概括我們把馬克思對于生活的哲學(xué)論述主要分為三個(gè)方面，即，社會生活的本質(zhì)、社會生活的內(nèi)容、共產(chǎn)主義社會的理想生活。

1.社會生活的本質(zhì)

對于社會生活本質(zhì)的認(rèn)識，馬克思也是經(jīng)歷了一個(gè)逐步深入和接近真相的過程，是在對自我認(rèn)識的批判中實(shí)現(xiàn)的。馬克思在博士畢業(yè)論文中強(qiáng)調(diào)了自我精神的相對獨(dú)立性，這個(gè)時(shí)候他對生活的理解就是個(gè)人對自我自由生活的追求。他看到了個(gè)體的人的能動性，但是，由于受到黑格爾哲學(xué)的影響，對于生活地理解他仍然局限在個(gè)體精神解放的追求之中，是從抽象的個(gè)體意識來理解的。以博士畢業(yè)論文為起點(diǎn)，標(biāo)志著馬克思打開了對于“生活”本質(zhì)探索的大門。后來，馬克思開始意識到以往認(rèn)識的局限性，開始轉(zhuǎn)向了對生活的現(xiàn)實(shí)性探索馬克思通過對資本主義現(xiàn)實(shí)生活的剖析，并認(rèn)識到人的理想社會生活應(yīng)當(dāng)是拋棄“異化勞動”的真正自由的生活。馬克思認(rèn)識到了人的類本質(zhì)是自由自覺的活動。［1］強(qiáng)調(diào)人的生產(chǎn)活動與動物不同。人類的生產(chǎn)活動是人實(shí)現(xiàn)自我目的和意義的活動。人在這種有意識的活動中不斷確證了自我的本質(zhì)力量。在這兒，他看到了生產(chǎn)活動的重要性。并最終在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確提出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！保?］并且在后面的著作中深入地闡釋并明晰了實(shí)踐的內(nèi)涵，指出實(shí)踐活動就是指人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動。我們在實(shí)踐中創(chuàng)造了我們所處的環(huán)境——社會。同樣，我們?nèi)祟愐彩峭ㄟ^我們的實(shí)踐活動，使我們?nèi)祟惖纳靡苑毖芟氯?。生命的繁衍是離不開生產(chǎn)類的實(shí)踐活動的。這是因?yàn)槿祟愃运玫臇|西不是天然就有的，也不是自然生成的。它必須要通過人類勤勞的雙手創(chuàng)造而成。我們在實(shí)踐中形成了各種現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系，人與自然在實(shí)踐中形成關(guān)系，人與人在實(shí)踐中結(jié)成關(guān)系，人與人自身也通過實(shí)踐活動不斷得到確證。并因此形成了社會生活的全部內(nèi)容。

2.社會生活的內(nèi)容

社會生活的內(nèi)容不是單獨(dú)的個(gè)體，而是互相聯(lián)系的統(tǒng)一體?！墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》強(qiáng)調(diào)了社會生活中的決定性因素?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程?！保?］在此，馬克思已經(jīng)看到了物質(zhì)生產(chǎn)的重要性。馬克思恩格斯認(rèn)為人類社會的開端必然是生命人的存在，而這些人要維持生命，就必然要進(jìn)行創(chuàng)造出所需的生活資料，因?yàn)槿耸切枰院鹊?，這是最基本的生存需求。因此生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的歷史活動那，而在這個(gè)活動之中又結(jié)成了人們最基本的關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系。而在物質(zhì)生產(chǎn)過程中，人獲得了本質(zhì)力量的確證，因此形成了精神生活的來源。

3.共產(chǎn)主義理想生活

在對現(xiàn)實(shí)市民社會的反思中，偉大的革命導(dǎo)師們實(shí)現(xiàn)了對未來理想生活的構(gòu)想。在《德意志意識形態(tài)》中，他們這樣描繪了未來的理想生活狀態(tài)，在未來社會每個(gè)人都可以選擇自己所愿意從事的工作。社會的資源也不是由少數(shù)的資本家調(diào)配的，而是由社會按照規(guī)律自然地調(diào)節(jié)著。因此在這兒沒有壓迫和不平等現(xiàn)象。每個(gè)人都可以選擇和改變自己所從事的事情。不必長期局限于某一個(gè)身份，［4］強(qiáng)調(diào)了理想社會的生活應(yīng)當(dāng)是每個(gè)人都可以自由自覺地從事活動，選擇自己所喜歡的勞動類型和方式。同樣在《共產(chǎn)黨宣言》中他們也對未來社會作出了定義。認(rèn)為未來的理想社會應(yīng)當(dāng)是自由人的聯(lián)合體。每個(gè)人的生活都是自由的，沒有剝削和異化。總的來看，馬克思他們對于未來社會做出了很多的暢想，其中最核心的一點(diǎn)就是消除資本主義社會的不平等現(xiàn)象，資本不會凌駕于廣大群眾之上。對于群眾而言，每一種生活方式的選擇都是來自個(gè)人的意愿和想法。

（二）美好生活是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想生活的一個(gè)階段

新時(shí)代美好生活，是我們國家發(fā)展到這個(gè)階段所追求的偉大目標(biāo)，也是我們在未來一段時(shí)間所要著力解決的主要問題。它是我們生產(chǎn)力發(fā)展到這個(gè)階段的必然結(jié)果，也是人民群眾對于社會生活狀態(tài)的追求和要求。對于我們而言，未來所要實(shí)現(xiàn)的最終目標(biāo)便是構(gòu)建起共產(chǎn)主義理想社會，但是由于現(xiàn)實(shí)條件的制約，此刻還沒能如愿地實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。我的生產(chǎn)力并不是世界領(lǐng)先的，我們的綜合實(shí)力也并不處于發(fā)達(dá)國家之列。因此，要實(shí)現(xiàn)那個(gè)高生產(chǎn)力，高標(biāo)準(zhǔn)的理想社會，我們還有很長一段路要走，我們還處在社會主義初級。但是初級階段并不是一個(gè)獨(dú)立的發(fā)展階段，它沒有同我們的遠(yuǎn)大目標(biāo)并割裂開來。我們處在初級階段，表明了我們要想實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，還有很長的一段路要走。但是，通過七十多年的建設(shè)，已經(jīng)社會主義初級階段的跨越了，表明了我們向?qū)崿F(xiàn)共產(chǎn)主義社會邁進(jìn)了一步。因此，新時(shí)代的美好生活應(yīng)當(dāng)是不斷靠近共產(chǎn)主義理想生活的一個(gè)階段，那么它必然要以共產(chǎn)主義理想社會的特點(diǎn)為目標(biāo)，同時(shí)又會因?yàn)樯鐣陀^條件的限制，具有當(dāng)下的局限性。

二、新時(shí)代美好生活的提出是現(xiàn)實(shí)所需

馬克思關(guān)于生活的哲學(xué)認(rèn)識，是在確立唯物史觀的過程逐步變得科學(xué)起來的。因此，要在正確的哲學(xué)觀指導(dǎo)下，去認(rèn)識“美好生活”的內(nèi)涵，從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)探尋其內(nèi)涵。美好生活從日常大眾詞語上升為政治話語是自十八大以來才開始的。因此，要深入研究“美好生活”的內(nèi)涵就得深刻明白該詞語被賦予如此重要地位的原因以及時(shí)代背景。馬克思主義告訴我們每一種思想都不是脫離所處的時(shí)代而憑空產(chǎn)生的。因此，要想去界定“美好生活”的內(nèi)涵就必須以馬克思主義理論為指導(dǎo)。

（一）十八大以來中國社會客觀條件的改變是新時(shí)代提出“美好生活”目標(biāo)的重要前提

經(jīng)過時(shí)間的變遷，中國在經(jīng)濟(jì)政治等方面取得了歷史性的進(jìn)步，發(fā)生了歷史性的變革。正是中國社會客觀條件的巨大變遷，當(dāng)前中國社會的主要矛盾才由低水平的、單一的“物質(zhì)需要”轉(zhuǎn)化為高水平的、全面的“美好生活需要”。之所以會形成新時(shí)代“美好生活”的表述，會凝結(jié)出新時(shí)代“美好生活”的特殊內(nèi)涵，這都是有其時(shí)代條件的。我們在研究“美好生活”的內(nèi)涵時(shí)，就要不斷探析出其背后的緣由和脈絡(luò)。

1.中國生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步是提出“美好生活”目標(biāo)的物質(zhì)前提

對于戰(zhàn)亂肆虐的年代，安寧的政治生活便是人們的追求；對于饑荒頻發(fā)的年代，糧食滿倉的生活便是人們的追求；對于落后窮苦的年代，經(jīng)濟(jì)騰飛的生活便是人們的追求。因此，一個(gè)目標(biāo)的、一個(gè)概念的提出都有其形成的客觀歷史條件。十多年前的中國，作為全球貿(mào)易體系末端的國家，豐富的物質(zhì)生活便是我們的追求。但是，隨著經(jīng)濟(jì)制度的不斷完善，隨著中國相關(guān)高精尖人才的不斷涌現(xiàn)，隨著中國政治制度的不斷發(fā)展，中國獲得了不凡的發(fā)展。我們的國民生產(chǎn)總值成功地躍升并穩(wěn)居世界第二，我們的新興產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，華為5G產(chǎn)業(yè)領(lǐng)先世界。我們的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不斷推進(jìn)。我們的基礎(chǔ)建設(shè)在世界領(lǐng)先?；A(chǔ)交通等網(wǎng)絡(luò)不斷鋪設(shè)。正是由于中國生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，單純的“物質(zhì)生活需要”的滿足已不再是我們的追求。所以“美好生活”也應(yīng)運(yùn)而生，逐步進(jìn)入到黨和政府的重要文件中，逐步上升成為具有時(shí)代特色的政治詞語。因此美好生活內(nèi)涵在經(jīng)濟(jì)方面的表現(xiàn)也應(yīng)該不同于以往，更具有時(shí)代特點(diǎn)。

2.中國政治制度的不斷完善是提出“美好生活”目標(biāo)的制度基礎(chǔ)

“把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)?！边@個(gè)論斷的提出表明了我國以人民為中心的執(zhí)政理念，也表明了我國社會主義制度是真正保障中國人民切身利益的。中國建立了一套系統(tǒng)科學(xué)的制度體系，有效地保障人民當(dāng)家作主的權(quán)利，從而極大地提升了中人民的主人翁意識。在新中國成立以前，中國人民深受地主大資產(chǎn)階級的剝削，不僅在經(jīng)濟(jì)上受到壓迫，而且在政治上也得不到保障。既然得不到保障又何談追求“美好生活”呢？新中國成立以來，社會主義制度不斷得到完善，人民切切實(shí)實(shí)地?fù)碛辛俗鳛橹袊竦幕緳?quán)利。特別是，十八大以來，社會主義民主制度得到充分發(fā)展，黨的領(lǐng)導(dǎo)體制機(jī)制不斷完善。權(quán)力運(yùn)行制約和監(jiān)察體系建設(shè)有效推進(jìn)。正是由于中國人民擁有了切實(shí)的政治權(quán)利，也正是由于中國的社會主義制度是真正保障人民有益制度，新時(shí)代“美好生活”的目標(biāo)才能得以提出。因此，我們在研究“美好生活”的內(nèi)涵時(shí)，要注意到政治的發(fā)展所帶來的有利條件。

3.中國社會主義文化的活躍發(fā)展是提出“美好生活”目標(biāo)的思想前提

自十八大以來，中國社會主義文化建設(shè)得到了重大發(fā)展。馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)地位根深枝茂。社會主義核心價(jià)值觀得到了廣泛的宣傳。先進(jìn)文化生產(chǎn)得到了有益發(fā)展，傳統(tǒng)文化得到了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。整個(gè)社會充滿著生機(jī)與活力，文化生產(chǎn)力在國民生產(chǎn)總值中的比重得到了進(jìn)一步的提高。正是，由于人民的思想得到了進(jìn)一步的開放，人們便更加注重幸福感的獲得，更加注重“美好生活”的追求。正是在這樣的社會思想環(huán)境中，單純地強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)文化需要的滿足”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。正如恩格斯所說，思想意識一旦產(chǎn)生，“就要反過來影響全部社會發(fā)展，甚至影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！保?］所以我們不能忽視思想的力量，不能只看到它被物質(zhì)決定的那一面，同樣還要看到它能動作用的那一面。開明的思想文化環(huán)境，為人們對“美好生活”的向往提供了有利的思想條件。

（二）新時(shí)代“美好生活”的內(nèi)涵與中國現(xiàn)階段社會發(fā)展現(xiàn)狀具有不平衡性

意識也具有自身的獨(dú)特性，它并不是完全被動的由物質(zhì)決定著。美好生活對于現(xiàn)在的中國而言是一個(gè)發(fā)展的目標(biāo)。因此從這個(gè)角度出發(fā)，美好生活的提出雖然是取決于中國社會的客觀條件，但它并不是完全同步于現(xiàn)階段的?？赡茈S著社會的不斷發(fā)展，它的內(nèi)涵也會相應(yīng)地不斷變化。因此，“美好生活”的內(nèi)涵又與當(dāng)前中國社會的發(fā)展現(xiàn)狀具有不平衡性。

這種不平衡性首先表現(xiàn)在，中國現(xiàn)階段生產(chǎn)力狀況與“美好生活”目標(biāo)的不平衡上。其次，這種不平衡性還表現(xiàn)在，中國現(xiàn)階段政治制度完善狀況與“美好生活”目標(biāo)的平衡上。最后，這種不平衡性也體現(xiàn)在，中國現(xiàn)階段文化發(fā)展活躍程度與“美好生活”目標(biāo)的不平衡上。當(dāng)我們在談到“美好生活”時(shí)，更多是作為我們中國未來發(fā)展的一個(gè)政治目標(biāo)。既然是一個(gè)目標(biāo)，那么肯定會有一種高于當(dāng)前發(fā)展?fàn)顩r的超越性。這就很清楚地說明了，社會意識具有反作用。換句話說，社會意識的發(fā)展并不總是伴隨著社會存在的發(fā)展。它的發(fā)展可能滯后于社會存在的發(fā)展，也可能先于社會存在的發(fā)展。由于“美好生活”的提出是符合我國社會發(fā)展現(xiàn)狀和未來發(fā)展規(guī)律的，因此這種不平衡性主要表現(xiàn)為，它的內(nèi)涵是先于我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展現(xiàn)狀的。

三、新時(shí)代美好生活的具體內(nèi)涵

雖然物質(zhì)是決定性的，但是社會意識又有其自身的特點(diǎn)。它并不是完全被動地接受物質(zhì)的影響。因此，新時(shí)代美好生活的內(nèi)涵，是由當(dāng)前這個(gè)時(shí)代的物質(zhì)基礎(chǔ)所決定的。因此它的內(nèi)涵具有突出的時(shí)代特點(diǎn)。以往的學(xué)者把美好生活的內(nèi)涵同各個(gè)具體時(shí)期相聯(lián)系，或者同馬克思、恩格斯某本經(jīng)典文獻(xiàn)的相關(guān)理論相聯(lián)系。以這樣的方法來研究新時(shí)代美好生活的內(nèi)涵，雖然具有其邏輯性但是卻忽略了一個(gè)最為重要的關(guān)鍵點(diǎn)，這便是先進(jìn)理論的產(chǎn)生離不開它所處時(shí)代的物質(zhì)基礎(chǔ)的制約的。正如馬克思所說的那樣：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華?！迸c馬克思所說的真正的哲學(xué)相同，新時(shí)代“美好生活”作為一種思想，作為上層建筑的一種內(nèi)容，它的特殊內(nèi)涵的形成也是“自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物”。

要具體探索新時(shí)代美好生活到底蘊(yùn)含了怎樣的內(nèi)涵，我想十九大報(bào)告中所提到的內(nèi)容是會給我們有所啟示的。報(bào)告中指出了，人民對于美好生活的需要不是單方面的、低水平的。相反是全方面、高水平的要求。從內(nèi)容上看，這份需求涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多個(gè)方面。從質(zhì)量上看，這份需求是與以往相比有更高水準(zhǔn)的需求。因此新時(shí)代美好生活的內(nèi)涵具體表現(xiàn)為：更加殷實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活、更加公正的政治生活、更加活躍的文化生活、更加和諧的社會生活、更加優(yōu)美的自然環(huán)境。對這五個(gè)方面的需求和要求共同構(gòu)成了新時(shí)代“美好生活”的具體內(nèi)涵。

（一）更加殷實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活是新時(shí)代“美好生活”內(nèi)涵中的基礎(chǔ)

建國初期，由于戰(zhàn)爭的破壞，我們面臨舉步維艱，生產(chǎn)力落后的艱難局面。因此，釋放生產(chǎn)力的發(fā)展?jié)撃?，提高?jīng)濟(jì)水平，則是我們的目標(biāo)和愿望。我們首先想做的就是改變這種落后、貧窮的局面。經(jīng)過廣大中國人民的努力奮斗和時(shí)間的積淀，我們終于在經(jīng)濟(jì)上迎來了突破。我們的生產(chǎn)力有了較大的發(fā)展。我們的工業(yè)水平也有了快速的飛躍。我們?nèi)娼ǔ闪诵】瞪鐣?，在?jīng)濟(jì)上我們實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。但是，在新時(shí)代我們在經(jīng)濟(jì)上仍然有新的追求和更高的要求?，F(xiàn)代化強(qiáng)國的建設(shè)，便是我們在新的階段上更高的追求。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。我們要想實(shí)現(xiàn)“美好生活”就必須要有殷實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。同樣，美好生活不是貧窮的生活，而是經(jīng)濟(jì)富裕的、物質(zhì)充裕的理想生活。因此，追求更加殷實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活是新時(shí)代“美好生活”內(nèi)涵中的基礎(chǔ)。

（二）更加公正的政治生活是新時(shí)代“美好生活”內(nèi)涵中的關(guān)鍵

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，解決了人們基本的吃穿住的問題。因此，人民的追求也會由簡單的“生存需要”轉(zhuǎn)向更高的需要。作為西方民主制度的先河，古希臘的偉大哲人亞里士多德。他曾提到過這樣一句話，“人是天生的政治動物”。［6］強(qiáng)調(diào)了人的政治屬性。同樣，在當(dāng)今物質(zhì)生產(chǎn)力得到極大發(fā)展、政治制度得到較大完善的中國，每一個(gè)中國公民也是如此。他們積極參與基層民主制度，行使自己權(quán)利，履行相應(yīng)的義務(wù)。他們追求公平和正義，他們渴望一個(gè)更加清明、公平的政治生活。因此，建設(shè)一個(gè)更加公正的政治生活便是新時(shí)代“美好生活”內(nèi)涵中的關(guān)鍵。

（三）更加活躍的文化生活是新時(shí)代“美好生活”內(nèi)涵中的要義

思想是最有富有能量的。一個(gè)社會在經(jīng)濟(jì)上有較高的水平，在政治上光風(fēng)霽月的，往往這個(gè)社會的思想也是發(fā)展得最為開明先進(jìn)的。當(dāng)今，文化在生產(chǎn)力中有著重要的影響。想要贏得意識形態(tài)領(lǐng)域的主動權(quán)，文化的生產(chǎn)力就不能落后。馬克思曾在《資本論》中把人類生產(chǎn)勞動的社會分工，分為“體力勞動”和“腦力勞動”。并指出“這種分工造就了物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域和精神生產(chǎn)領(lǐng)域的分離，于是社會生產(chǎn)分化為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，在物質(zhì)生產(chǎn)中創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品的能力，形成了物質(zhì)生產(chǎn)力；在精神生產(chǎn)中創(chuàng)造精神產(chǎn)品的能力，形成了精神生產(chǎn)力……?！保?］由此我們可以明白，精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)造不同于物質(zhì)產(chǎn)品的形成。因此，發(fā)展文化、解放思想，是形成精神文化產(chǎn)品的積極因素。文化氛圍更加活躍、文化形成的產(chǎn)品更加豐富，那么這個(gè)社會創(chuàng)造的文化生產(chǎn)力也就更巨大。對于新時(shí)代的美好生活而言，更加活躍的文化生活是其所要求的。

（四）更加和諧的社會生活是新時(shí)代“美好生活”內(nèi)涵中的重點(diǎn)

馬克思曾明確提出過，人是具有社會性的人，人不能脫離社會而單獨(dú)存在。人類從自然界中分離出來，最重要的一個(gè)原因就是人通過實(shí)踐使自身處在復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)之中。獨(dú)立在關(guān)系網(wǎng)之外的人不是真正意義上的人，它只是自然上的人。而每一個(gè)中國人民，他們都是處在龐大的“人際網(wǎng)”之中的，每天他們都會同各色各樣的人打著交道。因此，每一個(gè)人的喜怒哀樂多多少少都會受到他人的影響和制約。在一個(gè)美好的社會之中，人與人之間應(yīng)當(dāng)是平等和諧的交往，沒有誰凌駕于誰之上。因此，我們要通過構(gòu)建完善的社會制度和法律法規(guī)盡可能地避免因他人而受到的巨大的傷害和不利影響。所以和諧的社會生活應(yīng)當(dāng)是新時(shí)代“美好生活”內(nèi)涵中的重要內(nèi)容。

（五）更加優(yōu)美的自然環(huán)境是新時(shí)代“美好生活”內(nèi)涵中的特色

隨著時(shí)間的推移和人的產(chǎn)生，社會開始形成。雖然人類社會是對自然界的剝離，但是它的發(fā)展卻脫離不了自然界對它的影響和制約。人類從機(jī)器生產(chǎn)的變革開始，便一直信奉著“征服自然”的信條。人們大肆地開墾土地，砍伐森林，開鑿河流。早期我們獲得了對自然征服所帶來的甜頭，但是，隨著人類欲望的不斷膨脹，我們最終遭受了來自自然的報(bào)復(fù)。因此，十八大以來，黨中央高度重視和強(qiáng)調(diào)對自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，提出了諸如“綠水青山就是金山銀山”的“兩山”理論等多個(gè)與環(huán)境保護(hù)有關(guān)的理論政策。中國人民也由此認(rèn)識到環(huán)境保護(hù)的好處和重要性。我們所理想的生活，不是只是高樓林立，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生活。我們?nèi)祟悂碓从谧匀?，我們天生愿意親近自然。幾十年的發(fā)展使自然綠色的生活被現(xiàn)代化的都市不斷所吞噬。在忙碌的都市中，我們開始渴望藍(lán)天、綠地和河流。我們開始有了返璞歸真、親近自然的愿望和訴求。因此，建設(shè)更加優(yōu)美的自然環(huán)境成為新時(shí)代中國和中國人民的積極追求，同樣也是新時(shí)代“美好生活”內(nèi)涵中的特色所在。

四、新時(shí)代美好生活的構(gòu)建

美好生活的提出是在對馬克思生活哲學(xué)闡釋的理解基礎(chǔ)上形成的。它為我們認(rèn)識新時(shí)代“美好生活”提供了理論基礎(chǔ)，同樣也為我們探索新時(shí)代“美好生活”構(gòu)建的路徑提供了有益啟示。在前一部分，我們理解明確了美好生活的內(nèi)涵是什么。那么這一部分，便主要探討如何構(gòu)建起美好生活。

（一）持續(xù)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，為美好生活構(gòu)建提供經(jīng)濟(jì)前提

所有的理想、所有的目標(biāo)，要想落在實(shí)處，就必須得創(chuàng)造出實(shí)現(xiàn)這些理想和目標(biāo)的物質(zhì)基礎(chǔ)。美好生活的構(gòu)建不是虛幻的，也不是理念之中的。要想實(shí)現(xiàn)美好生活，就必須從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)。美好生活是對經(jīng)濟(jì)有較高要求的美好生活，因此，要實(shí)現(xiàn)美好生活就必須生產(chǎn)出滿足其所需的物質(zhì)基礎(chǔ)。美好生活不是貧窮的生活。我們要構(gòu)建新時(shí)代美好生活就必須得不斷加強(qiáng)社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，構(gòu)建現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，從而建設(shè)起強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。滿足人民對富裕的美好生活的要求。只有扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)關(guān)鍵，美好生活的構(gòu)建便不是海市蜃樓。

（二）堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)，美好生活是“五位一體”全面建設(shè)的生活

正如馬克思關(guān)于社會生活內(nèi)容的觀點(diǎn)一樣。美好生活的內(nèi)容是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。物質(zhì)的發(fā)展?fàn)顩r制約著政治和精神的發(fā)展?fàn)顩r。同樣穩(wěn)定的政治狀況，開明先進(jìn)的精神文化會相應(yīng)地促進(jìn)物質(zhì)社會的發(fā)展。新時(shí)代我們所追求的美好生活是對經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)都要要求的生活。在經(jīng)濟(jì)上，我們渴望有更高水平的物質(zhì)條件。在政治上，我么渴望更加公平更加正義的政治環(huán)境。在文化上，我們喜歡更加豐富多彩、富有創(chuàng)造的文化作品。在社會上，我們渴望和諧的社會關(guān)系和環(huán)境。在生態(tài)上，我們渴望綠水藍(lán)天，青山秀美的美好自然。因此，美好生活的構(gòu)建不是對某個(gè)方面片面地追求，而是各個(gè)方面都有要求的，“五位一體”全面發(fā)展。所以，我們在構(gòu)建美好生活時(shí)，要正確看待事物之間的聯(lián)系，從大局出發(fā)，既要看到所要構(gòu)建的美好生活的各個(gè)內(nèi)容之間的關(guān)系，又要看到構(gòu)建過程中不同的舉措所帶來的影響關(guān)系?？偟膩碚f，構(gòu)建美好生活要堅(jiān)持系統(tǒng)全面的觀點(diǎn)。

（三）人民是歷史的創(chuàng)造者，要調(diào)動廣大中國人民的積極性

不同于資本主義國家，我們一直看重人民的地位和作用。我們所要構(gòu)建的生活，是人民發(fā)自內(nèi)心想要的生活。我們所要構(gòu)建的生活，是萬千人民愿意共同建構(gòu)的生活。我們所要構(gòu)建的生活，是符合未來發(fā)展要求的生活。這是因?yàn)椋嗣袷菤v史的主體。新時(shí)代美好生活的構(gòu)建要充分依靠廣大中國人民的創(chuàng)造力和積極性。人民所想要的，人民所期望的，是我們所需要做的，這是我們的價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)。我們所構(gòu)建的美好生活應(yīng)當(dāng)是人民滿意的美好生活。如果我們的目標(biāo)同人民的向往一致，那么我們就可以充分調(diào)動起廣大人民的力量。在革命的年代我們靠著團(tuán)結(jié)群眾這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，取得了最終的勝利。在建設(shè)年代，我們依然牢牢地攥住靠近人民的經(jīng)驗(yàn)，所以我們迎來了歷史性的飛躍。在新時(shí)代，我們要構(gòu)建美好生活，也仍然要調(diào)動起人民的積極性和創(chuàng)造力。只有充分相信人民的力量，我們才有可能構(gòu)建起人民滿意的未來生活。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979：96.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1960：5.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2012：2.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012：165.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，2012：486.

［6］亞里士多德.政治學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書館，1965.

［7］馬克思.資本論：第1卷［M］.北京：人民出版社，2004.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>