李龍斌

摘 要：本文主要討論馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》這一著作中體現(xiàn)出的批判精神，通過論述批判的目的、對(duì)象和特點(diǎn)，說明批判精神在無產(chǎn)階級(jí)尋求人類解放過程中的重大作用。

關(guān)鍵詞：導(dǎo)言；批判；人的解放

[中圖分類號(hào)]：B14 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-27--01

《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》以下均簡稱《導(dǎo)言》，是馬克思從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變過程中的重要著作，在2012年中央編譯局修訂的最新版《馬克思恩格斯選集》中已經(jīng)對(duì)這篇著作的歷史地位、重大意義及創(chuàng)作過程作了權(quán)威論述，這里不再多加探討，我僅想談一下這篇《導(dǎo)言》中蘊(yùn)含的批判精神帶給了我們什么。讀過《導(dǎo)言》的人都會(huì)被文中鏗鏘有力而充滿搏斗式和感召力的批判語句所吸引，猶如身臨這場你死我活的批判戰(zhàn)爭中，通讀下來可以感受到馬克思消滅現(xiàn)存和重建未來的一種信心和磅礴氣勢，可以說《導(dǎo)言》中蘊(yùn)含了馬克思深刻的批判意志和人的解放理論的萌芽。

首先，批判必須為此岸世界的真理廓清迷霧。馬克思在《導(dǎo)言》中首先肯定了對(duì)宗教為代表的彼岸世界的批判，18世紀(jì)的德國人民為什么生活在苦難的世界當(dāng)中而無法擺脫，因?yàn)樗麄儽豢凵狭瞬紳M虛幻的花朵的鎖鏈，人民吸食著宗教的鴉片，沉浸在虛幻幸福的彼岸世界，而找不到真正幸福的出路。在無情世界中的人的自我異化的神圣形象，一直作為人民的情感寄托，而實(shí)際上壓迫和荼毒著人民的精神，所以說“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的情感”。而真理的彼岸世界消逝了以后，亟待需要解決的就是確立此岸世界的真理，進(jìn)而拿起真理的武器，發(fā)起對(duì)現(xiàn)實(shí)中自我異化的對(duì)象的批判。那真理是什么呢，確立真理本該是為“歷史服務(wù)的哲學(xué)”的任務(wù)，而現(xiàn)實(shí)德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)卻是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)而壓迫人民的工具，它所對(duì)象化產(chǎn)生的政治制度，正是造成一切苦難和蒙蔽真理的根源，必須向“德國制度開火！”，明白了這一切，就為通往此岸真理的道路掃清了障礙。

其次，批判必須是搏斗式、消散性和實(shí)踐性的批判。馬克思在《導(dǎo)言》中描述將要進(jìn)行的批判是“給敵人以打擊”、“不讓德國人有一時(shí)片刻去自欺欺人和俯首聽命”、“激起人民的勇氣，必須使他們對(duì)自己大吃一驚”，揭示了一種馬克思式的批判態(tài)度，與敵人沒有條件可講，沒有妥協(xié)可尋，必須進(jìn)行義無反顧、一批到底的搏斗，這種搏斗甚至連搏斗者都會(huì)被自己表現(xiàn)出來的英勇所大吃一驚。在《導(dǎo)言》中馬克思肯定了德國實(shí)踐政治派提出對(duì)舊哲學(xué)的否定的要求，同時(shí)又批評(píng)了他們和理論政治派一樣找不到使新哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)的途徑。馬克思認(rèn)為“德國人民必須把自己這種夢(mèng)想的歷史一并歸入自己的現(xiàn)存制度，不僅批判這種現(xiàn)存制度，而且同時(shí)還要批判這種制度的抽象繼續(xù)?！奔粗挥邪哑駷橹沟呐f制度和人民觀念上的國家與法的制度一同徹底消散，才能建立起科學(xué)的國家制度和法哲學(xué)，因?yàn)槿嗣裼^念上的國家和法的制度已經(jīng)在臨近各國經(jīng)歷過了，并且事實(shí)上造成了混亂和失敗。在《導(dǎo)言》中馬克思還提到：“對(duì)思辨的法哲學(xué)的批判既然是對(duì)德國迄今為止政治意識(shí)形式的堅(jiān)決反抗，它就不會(huì)專注于自身，而會(huì)專注于課題，這種課題只有一個(gè)解決辦法：實(shí)踐?！?/p>

最后，批判必須成為無產(chǎn)階級(jí)掌握的有力武器。我認(rèn)為《導(dǎo)言》中“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。”是極有分量的一段話，馬克思在這里的邏輯雖然還留有費(fèi)爾巴哈人本主義思想的影子，但顯然已經(jīng)看到了群眾在批判過程中的重大作用，群眾是把理論力量轉(zhuǎn)化為實(shí)踐力量的中介，批判是有力的工具。這里“理論一經(jīng)掌握群眾”雖然邏輯上看似有所顛倒，但我認(rèn)為馬克思這里要告訴我們，理論必須經(jīng)過不斷的批判趨向于群眾，趨向于揭示事物的根本，用站在群眾立場的理論教育群眾，使理論和群眾相融合，從而在實(shí)踐中摧毀舊的物質(zhì)力量，重建新的物質(zhì)力量。

德國的解放在馬克思作《導(dǎo)言》時(shí)看來，可以是超越歐洲其他國家同階段歷史水平的解放，德國的人民已經(jīng)在觀念上經(jīng)歷了同時(shí)代歐洲人民的歷史，革命的土壤已經(jīng)形成，需要的就是現(xiàn)實(shí)的革命的實(shí)踐。由于德國當(dāng)時(shí)的社會(huì)工業(yè)發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐洲其他國家，德國的無產(chǎn)階級(jí)不是因?yàn)榇蠊I(yè)的發(fā)展自然形成的，而是統(tǒng)治階級(jí)人為壓迫和剝削造成的，并且自然形成的貧民和基督教日耳曼的農(nóng)奴仍然在不斷地加入這一行列，所以德國的無產(chǎn)階級(jí)是普遍而廣泛的階級(jí)。在德國，“普遍解放是任何部分解放的必要條件”，“一個(gè)人如果不想放棄一切，就必須沒有任何地位”，所以在馬克看來德國已經(jīng)存在普遍解放的階級(jí)基礎(chǔ)?？墒墙夥诺膶?shí)際可能性在哪里呢？就在于否定私有財(cái)產(chǎn)，并把它提升為全社會(huì)的原則，消滅舊制度帶來的人的異化，恢復(fù)人是人的最高本質(zhì)，使人不再是一個(gè)苦難而無情、受屈辱和奴役的人，而是回復(fù)自己本身，成為自由而解放的人。所以馬克思在文章最后提出：“哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身?！边@可以理解為，新的實(shí)踐哲學(xué)產(chǎn)生的本身就伴隨著無產(chǎn)階級(jí)消滅自身的過程，而無產(chǎn)階級(jí)如若沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，在批判舊的德國思辨哲學(xué)的起點(diǎn)上就畏懼自身被消滅，那一開始就已經(jīng)失?。粺o產(chǎn)階級(jí)如果不能運(yùn)用哲學(xué)批判的武器給予敵人以打擊，把新的革命的哲學(xué)付諸實(shí)踐的批判，就不能實(shí)現(xiàn)人的解放，即自身的解體。