黃冬霞+吳滿意

〔摘要〕十八屆五中全會(huì)提出網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，不僅為我國(guó)應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)安全提供了正確指導(dǎo)，也為網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的正向發(fā)展明確了方向。推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展必須不斷深化對(duì)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵、特點(diǎn)和功能的認(rèn)識(shí)。一般講，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)是指網(wǎng)民在借助數(shù)字化符號(hào)化信息化中介系統(tǒng)而進(jìn)行的信息、知識(shí)、精神的共生共享活動(dòng)中形成的有機(jī)體系，基本特點(diǎn)表現(xiàn)為生成的技術(shù)性、成長(zhǎng)的互動(dòng)性、信息的符號(hào)化、內(nèi)容的融滲性、效果的累積性，而主要功能則有引導(dǎo)、聚合和轉(zhuǎn)化功能。

〔關(guān)鍵詞〕網(wǎng)絡(luò)社會(huì)；網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)；價(jià)值觀念

〔中圖分類號(hào)〕D669〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769（2016）05-0107-06

一、網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的基本含義

當(dāng)前，學(xué)者在分析網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的基本含義時(shí)，主要有三種代表性觀點(diǎn)：一是認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)就是傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)中的延伸；二是認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)是一種對(duì)網(wǎng)民行為具有價(jià)值指引功能的思想體系；三是認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)是網(wǎng)絡(luò)空間中具有階級(jí)屬性的意識(shí)觀念。以上觀點(diǎn)有一定的合理之處，但也存在不足：

第一，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)與傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)密切關(guān)聯(lián)，但它不是傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)中的簡(jiǎn)單移植和再現(xiàn)，它是線上社會(huì)與線下社會(huì)高度融滲的產(chǎn)物，具有嶄新的內(nèi)容和形式；第二，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)是網(wǎng)民的思想、觀念或者精神現(xiàn)象，但是將它作為具有價(jià)值指引功能的思想體系，不僅未能概括其本質(zhì)屬性，也難以區(qū)分其類別性與個(gè)體性；第三，概念反映的是事物的本質(zhì)屬性，而從階級(jí)屬性來(lái)界定網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)，那么階級(jí)屬性是否就是網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性？如果是，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)網(wǎng)民的階級(jí)性何以劃分？這些問(wèn)題還需要進(jìn)一步探究和考察。緣于以上分析和認(rèn)識(shí)，筆者在相關(guān)研究基礎(chǔ)上，把網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)界定如下：“網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)是在線上社會(huì)與線下社會(huì)、網(wǎng)民個(gè)體與現(xiàn)實(shí)個(gè)體高度融合互相滲透的背景下，網(wǎng)民借助數(shù)字化符號(hào)化信息化中介系統(tǒng)而進(jìn)行的信息、知識(shí)、精神的共生共享活動(dòng)中形成的有機(jī)體系，是網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中具有符號(hào)意義的信仰和觀念表達(dá)方式的綜合，其核心是價(jià)值觀念?！薄?〕針對(duì)這一概念，我們可從以下方面進(jìn)行解析。

（一） 網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的生成取決于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r

意識(shí)形態(tài)從本質(zhì)上講屬于觀念的上層建筑范疇。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的生成、發(fā)展，固然離不開技術(shù)要素，但影響其生成、發(fā)展最根本的要素還是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系狀況決定的。網(wǎng)民不是網(wǎng)絡(luò)空間中封閉存在的個(gè)體，他們依舊是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的一員，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中的思想、意識(shí)、觀念受現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的影響，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的反映。現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)水平高，人們生活富足，網(wǎng)民個(gè)體就會(huì)獲得相應(yīng)的優(yōu)越感和歸屬感，從而使精神世界得到滿足，在情感上更容易接受和認(rèn)同社會(huì)的核心價(jià)值觀。其中，情感認(rèn)同是行為認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)，廣大網(wǎng)民在情感上認(rèn)同了社會(huì)核心價(jià)值觀，在網(wǎng)絡(luò)信息浪潮中才能夠理性表達(dá)自己的思想，正確辨識(shí)不同的聲音，傳遞社會(huì)正能量，由此推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展。不言而喻，當(dāng)前意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)中斗爭(zhēng)激烈，此消彼長(zhǎng)，主要原因在于世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)空間中，西方經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大的國(guó)家，利用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)優(yōu)勢(shì)向經(jīng)濟(jì)實(shí)力相對(duì)較弱的國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，最終的目的就是沖擊別國(guó)的主流價(jià)值觀，推銷自己的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展模式，控制世界財(cái)富分配權(quán)。從這一角度來(lái)說(shuō)，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)決定著網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)。盡管意識(shí)形態(tài)的變化具有相對(duì)獨(dú)立性，但其活動(dòng)依然難以超越社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)定性，而這種規(guī)定性則體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)于意識(shí)形態(tài)變動(dòng)所提供條件的基礎(chǔ)支撐性和優(yōu)先性上。

（二）網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的動(dòng)力來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)三大互動(dòng)關(guān)系

在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)系統(tǒng)中，主要有“網(wǎng)絡(luò)人機(jī)互動(dòng)”、“網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)”、“網(wǎng)絡(luò)自我互動(dòng)”三大系統(tǒng)〔2〕，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)這三大系統(tǒng)的產(chǎn)物。首先，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)由網(wǎng)絡(luò)人機(jī)互動(dòng)而孕育。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)形成的技術(shù)支撐。一般來(lái)說(shuō)，技術(shù)是中性的，沒(méi)有善，也沒(méi)有惡，但是在使用過(guò)程中它往往有一定的目的指向，原因在于它與使用主體產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，負(fù)載了使用主體的意圖和觀念。在整個(gè)信息化過(guò)程中，技術(shù)客體歸屬和依賴技術(shù)主體，承載著技術(shù)主體的思想、意識(shí)，技術(shù)主體把自己的思想、意識(shí)物化在技術(shù)客體上。正是基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)這一屬性，當(dāng)人們打開計(jì)算機(jī)，與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)發(fā)生雙向?qū)ο蠡P(guān)系的那一刻，網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的技術(shù)支撐空間形成，人機(jī)互動(dòng)也隨著技術(shù)支撐空間的形成而生成，技術(shù)客體為技術(shù)主體而存在，技術(shù)主體合目的性的價(jià)值找到相應(yīng)的物化空間，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)隨人機(jī)互動(dòng)而生。其次，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)由網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)而生長(zhǎng)。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)主體的主觀能動(dòng)性因?yàn)榧夹g(shù)而得到大大增強(qiáng)，他們不僅僅局限在人機(jī)互動(dòng)的界面和空間，而是在網(wǎng)絡(luò)人機(jī)互動(dòng)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)之上，借助交往實(shí)踐將科技與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的關(guān)系鏈接起來(lái)，不斷擴(kuò)大自己的交往空間和延伸交往時(shí)間。由于人際交往的時(shí)空范圍擴(kuò)大，網(wǎng)絡(luò)主體的思想火花也將在更廣大的范圍內(nèi)傳播、交流、碰撞，逐漸形成一定的意識(shí)形態(tài)態(tài)度傾向。因此，我們說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)因網(wǎng)民的交往互動(dòng)而拓展了網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)視野，而網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)因網(wǎng)民的交往互動(dòng)而得以生長(zhǎng)。再次，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)由網(wǎng)絡(luò)自我互動(dòng)而升華。所謂網(wǎng)絡(luò)自我互動(dòng)是指網(wǎng)絡(luò)主體在信息中介系統(tǒng)中進(jìn)行自我身心對(duì)話、自我剖析改造的實(shí)踐活動(dòng)〔3〕，從本質(zhì)上講，它是一種印證網(wǎng)絡(luò)主體自身存在的精神建構(gòu)活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)空間中，通過(guò)與個(gè)體間的互動(dòng)和網(wǎng)絡(luò)族群之間的互動(dòng)，獲得信息和知識(shí)，這些信息和知識(shí)最終要通過(guò)網(wǎng)民個(gè)體的身心互動(dòng)，經(jīng)歷自我精神向度的同化和順應(yīng)過(guò)程而內(nèi)化為自己的思想體系，完成信息、知識(shí)的意義建構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)主體的自我重構(gòu)，并以此來(lái)支撐和彰顯他們自身的意圖。網(wǎng)民往往根據(jù)建構(gòu)的意義和價(jià)值體系來(lái)決定什么樣的內(nèi)容可以跟帖、轉(zhuǎn)發(fā)、轉(zhuǎn)帖，什么樣的內(nèi)容發(fā)給他人。

（三） 網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的存在緣于線下社會(huì)與線上社會(huì)、現(xiàn)實(shí)個(gè)體與網(wǎng)絡(luò)個(gè)體高度融滲

網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往實(shí)踐的產(chǎn)物，是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)時(shí)代意識(shí)形態(tài)的新樣態(tài)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往實(shí)踐活動(dòng)與傳統(tǒng)社會(huì)的交往實(shí)踐活動(dòng)存在巨大差異：首先，從網(wǎng)絡(luò)主體自我存在形態(tài)來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)個(gè)體不純粹是居于物理技術(shù)空間以符號(hào)位表征的虛擬個(gè)體，還帶有現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思想、情感印記，是現(xiàn)實(shí)個(gè)體與網(wǎng)上虛擬個(gè)體的有機(jī)融合；其次，從網(wǎng)絡(luò)主體所處的社會(huì)關(guān)系來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系既不是虛擬的社會(huì)關(guān)系，也不是簡(jiǎn)單的線上社會(huì)關(guān)系，而是網(wǎng)上社會(huì)與網(wǎng)下社會(huì)的有機(jī)融合；從網(wǎng)絡(luò)主體的互動(dòng)交往情況來(lái)看，他們?cè)诰€上社會(huì)中的交往觀念、行為影響著線下社會(huì)的交往觀念和行為，影響線下社會(huì)的和諧發(fā)展。在線上線下社會(huì)和現(xiàn)實(shí)網(wǎng)絡(luò)個(gè)體高度融合滲透及部分重疊、邊界模糊的環(huán)境生態(tài)下，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)顯然也與傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)存在巨大差異，它既不是現(xiàn)實(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的簡(jiǎn)單投影，也不是單指虛擬或線上社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，而是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)交往實(shí)踐而形成的人類意識(shí)形態(tài)嶄新形態(tài)。

（四） 網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容是具有共享屬性的價(jià)值觀念

網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)不是支離破碎的想法和觀念，而是網(wǎng)民主體對(duì)網(wǎng)絡(luò)化生存行為、規(guī)范體系的信仰和觀念表達(dá)，是體系化了的想法和觀念，其中價(jià)值觀念是核心內(nèi)容。與傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)不同的是，這種價(jià)值觀念經(jīng)歷了信息共享、知識(shí)共享、意義共享、精神共享等環(huán)節(jié)，具有極大的共享性。首先，信息共享。網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)空間中既可以利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)工具獲得自己需要的信息，也可以利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)工具為他人提供信息。這是網(wǎng)絡(luò)主體通過(guò)信息共享對(duì)網(wǎng)絡(luò)世界形成初步認(rèn)識(shí)的階段，此時(shí)的思想認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)為碎片化。其次，知識(shí)共享。信息是知識(shí)的載體，網(wǎng)絡(luò)主體通過(guò)思維加工自己掌握的信息，形成對(duì)網(wǎng)絡(luò)世界認(rèn)知的結(jié)果和把握，就使信息變成了對(duì)網(wǎng)絡(luò)個(gè)體有用的知識(shí)。網(wǎng)絡(luò)主體通過(guò)互動(dòng)交往實(shí)現(xiàn)知識(shí)的提供、獲取和共享，從而達(dá)成知識(shí)的積累和增值。這是網(wǎng)絡(luò)主體通過(guò)知識(shí)共享開始為建構(gòu)思想體系凝聚知識(shí)共同體的階段，此時(shí)網(wǎng)絡(luò)主體的思想認(rèn)識(shí)成纖維非系統(tǒng)性的知識(shí)。再次，意義共享。意義共享意指網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)交往活動(dòng)過(guò)程中，在分享網(wǎng)絡(luò)社會(huì)空間資源（包括信息和知識(shí)）的基礎(chǔ)上理解、接受、吸納他人的思想和觀念，完善自己認(rèn)知體系的活動(dòng)。意義共享的實(shí)質(zhì)是價(jià)值共享，網(wǎng)民主體在網(wǎng)絡(luò)交往中不再是純粹地、隨機(jī)地選擇和傳遞信息和知識(shí)，而是精選、記錄、鏈接和傳遞有價(jià)值的內(nèi)容，通過(guò)價(jià)值共享來(lái)表達(dá)網(wǎng)絡(luò)主體的政治態(tài)度傾向，支撐網(wǎng)絡(luò)主體自身的意圖。這是網(wǎng)絡(luò)主體通過(guò)意義共享形成對(duì)網(wǎng)絡(luò)世界認(rèn)知的價(jià)值體系的階段，此時(shí)網(wǎng)絡(luò)主體的想法和觀念不再支離破碎，而是呈現(xiàn)為全面性。第四，精神共享。精神共享是指網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)交往活動(dòng)中由于思想碰撞、意義共享而實(shí)現(xiàn)的視界融通、精神升華的活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是凝聚價(jià)值共識(shí)?！?〕在這一層級(jí)中，精神共享往往通過(guò)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的精神生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，即創(chuàng)造具有一定價(jià)值蘊(yùn)含的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品的傳播和消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的傳播，凝聚價(jià)值共識(shí)。這是網(wǎng)絡(luò)主體通過(guò)精神共享建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文化世界的精神家園階段，此時(shí)網(wǎng)絡(luò)主體的價(jià)值觀念由個(gè)體化轉(zhuǎn)向大眾化，呈現(xiàn)出鮮明的深刻性。由上所述，網(wǎng)絡(luò)主體對(duì)網(wǎng)絡(luò)生存世界的認(rèn)識(shí)從支離破碎的想法到完整、系統(tǒng)的價(jià)值體系再到大眾化的價(jià)值共識(shí)過(guò)程，無(wú)不展現(xiàn)著共享理念，所以說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容是具有共享屬性的價(jià)值觀念。

因此，我們強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)是人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的嶄新形態(tài)，不是線下意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)中的簡(jiǎn)單移植和再現(xiàn)，也不是線上意識(shí)形態(tài)形式與內(nèi)容的簡(jiǎn)單拼湊，它是高度融滲和綜合了線上線下意識(shí)形態(tài)而形成的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)時(shí)代的全新樣式。

二、網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的基本特征

網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的全新性特征有自己獨(dú)特的呈現(xiàn)，具體表現(xiàn)為生成的技術(shù)性、成長(zhǎng)的互動(dòng)性、信息的符號(hào)化、內(nèi)容的融滲性和效果的累積性。

（一）生成的技術(shù)性

首先，生成的場(chǎng)域具有技術(shù)性。在由技術(shù)發(fā)展而形成的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人們的交往活動(dòng)離不開技術(shù)色彩濃厚的硬件和軟件的支持。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的生成場(chǎng)域，首先要有以PC為代表的單純計(jì)算機(jī)和相應(yīng)的純技術(shù)的硬件設(shè)備，如傳輸交換設(shè)備、線路設(shè)備和互聯(lián)設(shè)備等，這些技術(shù)設(shè)備是網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)生成的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，還需要有技術(shù)性的界面，具體包括傳感器、攝像頭等硬件界面也包括影像編輯、圖形軟件等軟件界面，還包括各種各樣的網(wǎng)頁(yè)界面，這些蘊(yùn)含多元人類技術(shù)、傳遞各種數(shù)據(jù)符號(hào)的界面為網(wǎng)民表達(dá)思想、觀念、意識(shí)提供了平臺(tái)。其次，信息的抽取具有技術(shù)性。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)空間的網(wǎng)民身處海量的信息中，他們要從海量信息中抽取出自己需要的信息。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)就是網(wǎng)民在抽取信息的過(guò)程中經(jīng)過(guò)加工、整理、解釋、篩選和改造而形成的。信息的抽取需要一定的技術(shù)，現(xiàn)在常用的技術(shù)就是搜索引擎和數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)。前者比較簡(jiǎn)單，適用于廣大網(wǎng)民，后者技術(shù)難度比較高，適用范圍比較小，但是對(duì)挖掘潛藏字信息和現(xiàn)象背后的知識(shí)具有重要意義。運(yùn)用數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)獲得的信息更接近其本質(zhì)，網(wǎng)民對(duì)此形成的思想和意識(shí)也更穩(wěn)定。

（二） 成長(zhǎng)的互動(dòng)性

網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)，作為網(wǎng)民的一種思想觀念體系，是隨著網(wǎng)民思想認(rèn)識(shí)的變化而不斷發(fā)生變化的。網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)空間中不是孤立存在的，互動(dòng)交往是其網(wǎng)絡(luò)化生存的重要特征，其意識(shí)形態(tài)成長(zhǎng)也呈現(xiàn)出顯著的互動(dòng)性。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的互動(dòng)類型包括網(wǎng)民個(gè)體之間的互動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)群體之間的互動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)個(gè)體與群體之間的互動(dòng)三種，網(wǎng)民就是在這些互動(dòng)類型中不斷交流思想、拓展視域、化解沖突，進(jìn)而促成心智和意識(shí)成長(zhǎng)的。概而言之，網(wǎng)民意識(shí)成長(zhǎng)的互動(dòng)性表現(xiàn)為四個(gè)層級(jí)：第一層級(jí)為信息交換。即網(wǎng)絡(luò)個(gè)體或群體擺明自己的意識(shí)觀念，相互交換信息。在這種交往關(guān)系中，網(wǎng)民的交往都遵循一個(gè)基本的原則——互惠。網(wǎng)民在交往互動(dòng)中通過(guò)相互提供信息來(lái)維持交換的平等。網(wǎng)民在信息交換的過(guò)程中獲取自己想要的知識(shí)，接觸他人的思想價(jià)值觀念以及分享自己已有的思想價(jià)值觀念。第二層級(jí)為意識(shí)沖突。通過(guò)信息交換環(huán)節(jié)，海量的信息呈現(xiàn)在網(wǎng)民面前，有與自己思想價(jià)值觀念相契合的，也有與自己已有的思想價(jià)值觀念不一致的，此時(shí)，網(wǎng)民的觀念意識(shí)在沖突中不斷地反思、判斷與選擇、解構(gòu)。第三層級(jí)為意志強(qiáng)加。在網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)中，占優(yōu)勢(shì)地位（或者是經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，或者是技術(shù)優(yōu)勢(shì)）的個(gè)體或者群體將其意志、思想價(jià)值觀念強(qiáng)加于他人身上，這種現(xiàn)象稱為網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的被動(dòng)式成長(zhǎng)。第四層級(jí)是達(dá)成共識(shí)。網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)過(guò)程中，從海量信息和資源中分出和設(shè)定對(duì)自己有用的信息，在交換信息、分享資源的過(guò)程中通過(guò)同化和順應(yīng)作用化解經(jīng)驗(yàn)、意識(shí)沖突，理解接受、吸納他人的思想觀念，重構(gòu)自我價(jià)值觀念體系，達(dá)成價(jià)值共識(shí)，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的主動(dòng)式成長(zhǎng)。

（三） 信息的符號(hào)化

信息的符號(hào)化就是數(shù)據(jù)。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)作為網(wǎng)民信仰、價(jià)值觀念的思想體系，其載體就是符號(hào)化、數(shù)字化的信息，在網(wǎng)絡(luò)中呈現(xiàn)為各種形式的數(shù)據(jù)，因此，我們又稱網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)具有強(qiáng)烈的數(shù)據(jù)性特征。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的數(shù)據(jù)性特征主要表現(xiàn)在主體的身份符號(hào)化、消費(fèi)對(duì)象的符號(hào)化以及表達(dá)方式的符號(hào)化三個(gè)方面。首先，網(wǎng)民身份的符號(hào)化。在網(wǎng)絡(luò)世界中，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的主體（我們稱之為網(wǎng)民）隱匿自己的年齡、性別、職業(yè)、教育背景、家庭狀況等身份信息，取而代之的是富有自我認(rèn)同感的符號(hào)。他們既可以恒定使用一種身份符號(hào)，也可以不斷地更換身份符號(hào)，身披各種馬甲，扮演各種角色，自由穿梭于網(wǎng)絡(luò)空間中，為此，網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)空間中的身份和行為表現(xiàn)出很大的不確定性和難辨性。正是這種不確定性和難辨性打破了傳統(tǒng)社會(huì)人們交流因社會(huì)規(guī)范的制約而造成的言行非自由性，換而言之，交往雙方通過(guò)借助數(shù)字化、符號(hào)化身份達(dá)成平等、自由、共享，交往效率提高。其次，網(wǎng)民消費(fèi)對(duì)象的符號(hào)化。在網(wǎng)絡(luò)中，網(wǎng)民消費(fèi)的對(duì)象不再是實(shí)物，而是信息，既包括對(duì)電子商務(wù)中的電子產(chǎn)品消費(fèi)，也包括對(duì)形式多樣的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品的消費(fèi)，還包括對(duì)網(wǎng)絡(luò)提供的各種服務(wù)的消費(fèi)。瀏覽、下載是網(wǎng)民最常用的消費(fèi)方式，通過(guò)符號(hào)化消費(fèi)使信息資源轉(zhuǎn)變?yōu)榫W(wǎng)民自我意識(shí)觀念。再次，網(wǎng)民表達(dá)形式的符號(hào)化。網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)世界中對(duì)自己的信仰、價(jià)值觀念的表達(dá)，是以“比特”為符號(hào)的數(shù)據(jù)穿梭于網(wǎng)絡(luò)時(shí)空。這種符號(hào)與傳統(tǒng)意義上的符號(hào)不同之處在于，它是文字、聲音、圖形、視頻的集成體，能夠調(diào)動(dòng)網(wǎng)民的多維感官，共同作用于認(rèn)識(shí)對(duì)象。網(wǎng)民的這些“比特”符號(hào)不斷地被網(wǎng)絡(luò)主體瀏覽、復(fù)制、轉(zhuǎn)載和評(píng)點(diǎn)，它們被瀏覽、被復(fù)制、被轉(zhuǎn)載、被評(píng)點(diǎn)的過(guò)程，也就是網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)中傳播擴(kuò)散的過(guò)程，也是網(wǎng)民思想觀念體系不斷變化發(fā)展的過(guò)程。

（四） 內(nèi)容的融滲性

網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容具有高度的融滲性，是指其內(nèi)容是交織著線下社會(huì)生活內(nèi)容和線上社會(huì)的生活內(nèi)容。這與網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)生成場(chǎng)域特征密切相關(guān)。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)生成的場(chǎng)域是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，它不是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的簡(jiǎn)單延伸，也不是人們常說(shuō)的虛擬社會(huì)，而是線下社會(huì)和線上社會(huì)高度融合而成的嶄新社會(huì)形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)具有高度的融合性，那么作為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的個(gè)體或群體，他們是現(xiàn)實(shí)個(gè)體與網(wǎng)上虛擬個(gè)體的有機(jī)融合，交織著現(xiàn)實(shí)身份和網(wǎng)絡(luò)身份。他們的思想觀念和行為方式也打上了“融合”的烙印，以“高度融合”的鮮明特征影響著線上社會(huì)和線下社會(huì)的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)個(gè)體和現(xiàn)實(shí)個(gè)體的融滲關(guān)系表明，網(wǎng)民要實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，就要處理好線上交往和線下交往的關(guān)系，正確把握“融合”身份，樹立健康交往意識(shí)，在健康的交往中提升思想意識(shí)水平。

（五） 效果的累積性

網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)形成的社會(huì)效應(yīng)是在動(dòng)態(tài)發(fā)展中累積起來(lái)的，累積形式多樣，既有正向、負(fù)向的累積，又有縱向序列的線性累積和橫向拓展的網(wǎng)狀累積。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播效果的累積性與網(wǎng)民之間互動(dòng)交流的時(shí)間、內(nèi)容及需求滿足程度密切相關(guān)。首先，網(wǎng)民之間互動(dòng)交流的時(shí)間具有累積性。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的傳播效果與交流時(shí)間的累積成正相關(guān)，交流時(shí)間越長(zhǎng)，傳播效果越突出。一方面，網(wǎng)民個(gè)體信息建構(gòu)的效果凝固在時(shí)間中。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中網(wǎng)民大部分采取自我投射式的信息解讀和信息建構(gòu)方式，網(wǎng)民的這種信息建構(gòu)方式，意味著同一個(gè)信息不同的網(wǎng)民對(duì)其有不同的解讀方式和建構(gòu)方式，生成的意識(shí)和觀點(diǎn)也會(huì)不同，因此網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的生成與發(fā)展也呈現(xiàn)出不同層級(jí)。隨著交流時(shí)間的推移，網(wǎng)民個(gè)體對(duì)信息理解得越來(lái)越深入，意義挖掘得也越來(lái)越深刻，信息建構(gòu)的效果逐漸顯現(xiàn)。另一方面，網(wǎng)民之間意識(shí)形態(tài)互滲效果凝固在時(shí)間中。網(wǎng)民之間互動(dòng)交流累積時(shí)間越長(zhǎng)，意味著交往雙方對(duì)互動(dòng)交流的信息內(nèi)容感興趣程度較高，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)互滲程度也越高。此外，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播效果累積性特征還表現(xiàn)在網(wǎng)民之間需求滿足程度的累積性上。在交往活動(dòng)中，網(wǎng)民的參與、接受、傳播等網(wǎng)絡(luò)行為都是源于一定的需求的，需求是網(wǎng)絡(luò)行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，反過(guò)來(lái)，一種網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)能夠最大化滿足網(wǎng)民個(gè)體的需求，網(wǎng)民則會(huì)積極地持續(xù)這種參與行為，否則就立即中斷行為，轉(zhuǎn)向其他活動(dòng)尋求需求的滿足。從這一視角出發(fā)，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播效果與網(wǎng)民信息需求獲得的滿足程度成比例發(fā)展，網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)交流中，信息需求獲得的滿足程度越高，雙方交往的程度越深，網(wǎng)民之間網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)滲透效果也越明顯?！?〕

三、網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的主要功能

網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的主要功能有引導(dǎo)功能、聚合功能和轉(zhuǎn)化功能等。

（一）引導(dǎo)功能

網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的一項(xiàng)重要功能，就在于借助網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的柔性引導(dǎo)。首先表現(xiàn)為引導(dǎo)網(wǎng)民受眾的心理傾向。俞吾金教授曾經(jīng)指出：“意識(shí)形態(tài)不是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上直接形成起來(lái)的，而是經(jīng)過(guò)社會(huì)心理的媒介而形成起來(lái)?！薄?〕意即，社會(huì)心理是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)的中介環(huán)節(jié)。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的形成及作用的發(fā)揮也與網(wǎng)民受眾的心理活動(dòng)密切相關(guān)。弗洛伊德在《集體心理學(xué)和自我的分析》一書（1921）中寫道：“在個(gè)人的心理生活中，始終有他人參與。這個(gè)他人或是作為楷模，或是作為對(duì)象，或是作為協(xié)助者，或是作為敵人。”〔7〕同樣，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)信息傳播速度快、輻射范圍廣，網(wǎng)民的心理生活不同程度地受著他人的影響，特別是受“網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖”的影響較大。一些“網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖”在網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)上掌握優(yōu)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)，受很多網(wǎng)民的關(guān)注與追隨，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上的每一句話、每一種價(jià)值傾向都牽動(dòng)著這些粉絲的心理，影響粉絲自身價(jià)值觀念體系的建構(gòu)。其次表現(xiàn)為引導(dǎo)網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)參與行為。網(wǎng)民在公共輿論場(chǎng)受“網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖”或者他人的影響形成了相應(yīng)的社會(huì)心理，這種心理逐漸提升為與“網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖”相一致的意識(shí)形態(tài)，指導(dǎo)自己的網(wǎng)絡(luò)行為，或者與其追隨者一同熱情地參與到網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)論爭(zhēng)中去，或者在自己的生活圈子和工作圈子積極發(fā)表意識(shí)形態(tài)言論，成為小范圍輿論場(chǎng)的主導(dǎo)者，影響更多的網(wǎng)民，形成更大的社會(huì)心理效應(yīng)，推動(dòng)意識(shí)形態(tài)輿論向他們主導(dǎo)的方向發(fā)展。

（二） 聚合功能

首先表現(xiàn)為聚合思想。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)空間中，每個(gè)網(wǎng)民都可以自由地獲取所需信息，自由地表達(dá)思想觀點(diǎn)和價(jià)值觀念，他們是集信息接受、信息傳播、信息發(fā)布于一體的能動(dòng)主體。從這一思路出發(fā)，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)是一個(gè)凝聚廣大網(wǎng)民思想、內(nèi)容指涉龐雜的體系，它包含著不同主體、不同內(nèi)容的意識(shí)形態(tài)。其聚合作用主要表現(xiàn)在兩方面：一方面，網(wǎng)民因?yàn)榕d趣、愛(ài)好結(jié)緣，通過(guò)交流與碰撞把分散的思想、理念聚合在一起，形成網(wǎng)絡(luò)群體的思想共識(shí)；另一方面，各種意識(shí)形態(tài)通過(guò)巧妙的“裝扮”滲透于網(wǎng)民的心理，統(tǒng)一網(wǎng)民的思想，凝聚網(wǎng)民共識(shí)，形成強(qiáng)大的聚合效應(yīng)。其次表現(xiàn)為凝聚力量。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)，作為意識(shí)形態(tài)的新樣態(tài)，無(wú)論它本身是對(duì)是錯(cuò)、是好是壞，本質(zhì)上都是要凝聚和團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的政治力量。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的凈化、網(wǎng)絡(luò)秩序的維護(hù)、網(wǎng)絡(luò)制度的健全等，都需要網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)釋放效能，凝聚力量，團(tuán)結(jié)廣大網(wǎng)民。

（三）轉(zhuǎn)化功能

轉(zhuǎn)化功能是指網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)在發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著轉(zhuǎn)化觀念、外化行為的作用。首先表現(xiàn)為網(wǎng)民思想觀念的轉(zhuǎn)化。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)作為網(wǎng)民思想觀點(diǎn)、價(jià)值觀念的總稱，是一個(gè)復(fù)雜的體系，它在成長(zhǎng)過(guò)程中受網(wǎng)民認(rèn)知水平、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、現(xiàn)實(shí)社會(huì)因素的影響，發(fā)生不同程度的轉(zhuǎn)化：一是同質(zhì)轉(zhuǎn)化，即秉持同一種價(jià)值觀念，隨著網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的深化，從一種不系統(tǒng)、不成熟的觀念轉(zhuǎn)化為網(wǎng)民的內(nèi)在信仰，成為網(wǎng)民穩(wěn)定的文化心理結(jié)構(gòu)；二是異質(zhì)轉(zhuǎn)化，即網(wǎng)民放棄原有的價(jià)值觀念，從一種價(jià)值傾向的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變成另外一種價(jià)值傾向的意識(shí)形態(tài)。其次表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)向網(wǎng)絡(luò)行為的轉(zhuǎn)化。觀念體系往往是通過(guò)一定的行為表現(xiàn)出來(lái)，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)發(fā)展到一定階段，必將外化為網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)行為（如網(wǎng)絡(luò)文化作品的創(chuàng)作、網(wǎng)絡(luò)政治參與等），它主要表現(xiàn)為兩種轉(zhuǎn)化傾向：一是正向轉(zhuǎn)化，即正向的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)將促進(jìn)網(wǎng)民自覺(jué)遵守網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，從事各種網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的健康發(fā)展；二是負(fù)向轉(zhuǎn)化，即負(fù)向的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)將導(dǎo)致網(wǎng)民行為失范，小至網(wǎng)絡(luò)惡搞，大至挑選敏感社會(huì)事件進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)輿論炒作、散布謠言，把網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)論爭(zhēng)轉(zhuǎn)化成社會(huì)公共事件，這種轉(zhuǎn)化傾向需要我們高度重視。

顯而易見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的這三種主要功能在較大程度上決定著其他方面的功能表現(xiàn)。因而，研究引導(dǎo)、聚合和轉(zhuǎn)化的條件以及變動(dòng)的機(jī)理和機(jī)制應(yīng)該成為網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)未來(lái)研究的重點(diǎn)。在當(dāng)今新形勢(shì)下，我們的主要工作就在于通過(guò)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，強(qiáng)化馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，弘揚(yáng)主旋律，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)性、主導(dǎo)性，抑制網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的負(fù)向轉(zhuǎn)化，確保社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中的中心地位與發(fā)揮核心作用。

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