劉笑笑?陶志瓊

摘 要：基于天性資源的兒童教育意味著童年的解放，兒童豐饒的天性資源是解放童年的自身基礎。解放童年的兒童教育意味著充分利用兒童的天性資源，具體包括通過利用兒童整體辨認特征與無邊好奇的認知資源提升兒童的整體感知能力、通過利用兒童寬容而心無偏見的情感資源培養(yǎng)兒童的博愛能力、通過利用兒童無畏體驗的行動資源拓展兒童的經驗世界。解放童年的兒童教育是從兒童的天性資源出發(fā)，以培養(yǎng)健全的兒童為旨歸，在整合兒童認知、情感、行動資源的基礎上致力于實現童年的解放，為兒童的幸福童年注入生命力。

關鍵詞：天性資源 童年的解放 解放的童年 兒童教育

在自然秩序中，人人都是平等的。兒童不應是成人眼中的小大人、私有財產、贖罪者等［1］，兒童就是兒童，是自然和自由的存在，需要被尊重、被理解和被學習，成人不能簡單地把他們當成無知、幼稚或需要被控制的存在。但在現實生活中依舊存在以下幾種不良教育現象。

一是學前教育依舊存在“小學化”傾向。一項研究表明，仍有18.2%的幼兒教師認為教授語文、算術等“小學化知識”有利于拓寬幼兒的知識面，能幫助幼兒順利過渡到小學。［2］這種教育現象忽視了幼兒獨特的認知特點和思維方式，違背幼兒的身心發(fā)展規(guī)律。二是功利主義對兒童情感體驗的侵害?，F代社會中的功利主義逐漸侵染了兒童的情感體驗，兒童的情感體驗正在異化與迷失。［3］這種功利主義下的兒童教育是忽略兒童寬容、心無偏見的教育，忽視了兒童的情感特質。三是“規(guī)范化”對兒童天性的壓制。幼兒園被視為實現“規(guī)范化”童年的場所，符合成人預期的兒童行為是受到鼓勵的，反之則被視為“失范”。［4］兒童是規(guī)則和秩序的順從者，例如，在集體活動中兒童經常被要求長時間保持“小手背后，小腳并攏”等不符合幼兒年齡特點的姿

勢。［5］這種束縛兒童身體和行動的教育不顧及兒童的切身體驗，忽視了兒童生之勇氣的展現。這幾種兒童教育現象在某種意義上禁錮了兒童的童年，忽略了兒童的天性資源。禁錮童年的兒童教育不利于童年的解放，童年的解放需要解放童年的兒童教育。解放童年的兒童教育是基于天性資源的教育，是遵循兒童自身的自然的教育。［6］那么，兒童的天性資源到底有哪些？基于兒童天性資源的解放童年的教育又意味著什么？下面將對這兩個問題進行闡述。

一、童年解放的自身基礎：兒童豐饒的天性資源

兒童是自然之子［7］，其內部存有大自然賦予人的“根植于人本身存在的結構之中的一種必然性”［8］，是人類與生俱來的天性資源。天性資源是人類這一物種進化得來的稟賦，是兒童不斷解構與重構自我世界觀的天賦能力與態(tài)度，是實現童年解放的自身基礎。那么，兒童何以擁有豐饒的天性資源呢？幼態(tài)持續(xù)學說認為，童年是潛在適應的“貯藏室”，人是“永恒的兒童”。［9］人類在進化過程中，生理方面或心理方面保留的幼年特征為適應成年生活提供了豐富的資源。語言學家喬姆斯基發(fā)現，兒童在沒有掌握句法的深層結構情況下，仍然可以輕而易舉地學會復雜的母語，由此得出潛藏于表面的語言句法之下尚有另一深層結構，即預存于人天生大腦皮質中的遺傳程式，是兒童語言習得的豐富天性資源。［10］基于兒童天性資源的重要性和豐富性，本研究將從認知、情感、行動三方面分析兒童的天性資源，進而為兒童教育的意蘊闡釋和實施提供可能性支持。

（一）認知資源：兒童的“整體辨認特征與無邊好奇”

兒童具有獨特的認知資源和思維特點，會積極主動地用自己的方式感知世界。皮亞杰的認知發(fā)展理論強調比較是知識的基礎，也是同化的手段。［11］比較的關鍵在于抓住事物特征，分辨異同。［12］因此，準確捕捉事物的特征是獲取知識、發(fā)展認知的關鍵。兒童具備捕捉事物特征的能力，這種能力是兒童獨特的認知資源，是兒童天賦的辨認特征。辨認特征是指看到或抓到了物之其然，但不一定能夠描述出來。［13］兒童的認知具有整體性、洞察性、辨認性，是兒童觀察周圍事物的獨特方式，這種辨認能力是“流淌于血液之中”的自然能力。雖然兒童不精通于使用精確的語言描述物體特征，進而深刻理解事物的本質和內在規(guī)律，但能夠從整體上分辨事物，猶如嬰兒能準確地分辨母親的容顏，是人類固有的本能。然而，兒童并非先驗地稟賦外在世界的結構，而是基于豐富的天性資源在具體的情境中辨認事物的整體特征，從而理解句子的意義。［14］比如，當面對像“在……之上”這種抽象的概念時，兒童是通過“玩具在桌子上”這一具體的情境，來辨認玩具和桌子之間的整體關系，比成年人更加直觀與敏感。［15］

兒童對周圍世界的無邊好奇與敏感是其整體辨認事物特征的無限動力。在這種敏感特質的驅動下，兒童不斷展現自身對于世界一切事物整體特征的認知、感觸與表達。兒童對世界感到無邊好奇有以下兩個原因：一是陌生而未知的世界具有神秘感，這種神秘感使兒童極度敏感，在好奇心的驅使下兒童運用全部感官及運動器官感知萬物，建立對世界的認知和理解。每次接觸周圍的世界，兒童并非消極地被動等待，而是積極主動地與所處的環(huán)境不斷交互作用［16］，獲取新經驗。二是兒童具有敏感、想象、創(chuàng)造等種種特

質［17］，對周圍世界表現出強烈的探索欲望、敏銳的觀察力、對情感和他人的敏感，以及對于新知識的渴望等，這些特點促使他們積極地與世界互動，不斷地學習和成長。

“整體辨認特征與無邊好奇”是兒童的認知資源，為兒童的認知活動奠定堅實基礎。蘇霍姆林斯基將“情感”形象地比喻為感知世界和積極行動的“肥沃土壤”，他認為心靈的易感性和同情心都在童年形成，如果童年蹉跎，那么所荒廢的就永遠無法彌補。［18］由于兒童的認知活動與積極的情感體驗密不可分，因此，接下來將深入探討兒童的情感資源。

（二）情感資源：兒童的“寬容無邪、不存偏見”

人對文明的肯定，在于深層的“人類愛”。［19］“人類愛”意味著人與人在愛的聯系之中喚起美好的情感體驗，同時激勵個體對周圍世界持續(xù)保持開放性。［20］兒童寬容而無偏見的心靈品質，是形成深層人類愛的情感源泉。相比成人，兒童看待世界的方式更加開放和包容，具有普世的人類愛和平等的天性。兒童能夠欣賞、喜歡不同尋常的事物，沒有成人世界既存的偏見，如小朋友比成人更容易突破種族、階級的界限，與同伴建立友誼。這種同伴之間友愛的“善意”是亞里士多德提出的愛的關鍵性特征，就是“希望對方好”。［21］每個人都離不開他人，我們總是在感受他人的過程中不斷理解、豐富、建構著自我的內涵，人與人之間的相互情感，是使人得以延續(xù)、發(fā)展的力量，是人深沉的精神需要，是本體論意義上的歸根。［22］

兒童的認知、體驗和情感是不可分割的。對周圍世界的感知要充滿情感，這是兒童思維發(fā)展規(guī)律提出的要求。［23］蒙臺梭利認為，“兒童對周圍世界具有特殊的敏感性，他的觀察和吸收能力促進其逐步適應周圍環(huán)境”［24］。兒童通過吸收力的心靈，寬容地與有準備的環(huán)境積極互動，從而促進自身的發(fā)展。蘇霍姆林斯基強調，“凡是激動了兒童的情感并因美而吸引了他們的，都深深地印在了記憶中”［25］。兒童能最佳地領會、理解和記住自己所感受的一切。黃武雄認為兒童天生心無偏見的特質，是認知上的需要，是在短暫的時間內認識萬物、適應社會、適應并發(fā)展文明的驅動力。 ［26］欣賞和喜歡不同尋常的事物是發(fā)展知識的基礎，保持開放的心態(tài)，欣賞和喜歡不同的事物與觀點，從中學習和形成自己的知識與見解。

兒童的情感資源是認知發(fā)展和無畏體驗的驅動力?！皩捜轃o邪、不存偏見”的情感資源有利于兒童更好地理解和接受不同的觀點和意見，更開放地思考問題和解決問題，對新事物更加好奇，更愿意接受新的挑戰(zhàn)，從而促進認知發(fā)展?！皩捜轃o邪、不存偏見”表明兒童對他人的態(tài)度和行為持開放與接納的態(tài)度。這種寬容無邪的情感資源使得兒童在與同伴互動的過程中更易于出現合作、分享和互助等親社會行為，有助于兒童建立積極的自我認同和自尊心，促進自我決定和自我發(fā)展，從而促進其個性和社會性的發(fā)展。

“寬容無邪、不存偏見”是兒童的情感資源，是兒童在不斷地接觸、摸索和體驗生活的過程中保持洞察與辨識的自然特質，是兒童主動與外在客觀世界對話的驅動力量。認知實用主義提出認知的行動導向的主張，認為“行動是認知活動的核心”［27］，強調了行動的居先和核心地位。那么，作為兒童行動根基的行動資源是什么呢？接下來將圍繞該問題展開論述。

（三）行動資源：兒童的“生之勇氣”

無畏地體驗，是存在主義哲學家保羅·田立克（Paul Tillich）所強調的生之勇氣［28］，是兒童主動體驗和探索大自然中的領域與秩序的行動資源。兒童身上潛藏著大自然的力量，天生地具有樂于且敢于體驗一切的勇氣。這種“生之勇氣”使兒童整體辨認事物特征的自然能力充滿生命力，從而在環(huán)境中通過行動不斷地生成對世界的認識。［29］皮亞杰認為人的智慧是在與外在世界之間的互動關系中持續(xù)地發(fā)生。［30］兒童通過主動地與周圍環(huán)境互動，利用感官和運動器官來探索和理解世界，逐漸認識自我與客體的分野，認識客體的不變性，從而順利地步入文明軌道。［31］例如，在數字的學習過程中，兒童在“5顆糖果”“5個蘋果”“5個玩具”等具體事物的操作體驗過程中逐漸習得“5”這個抽象概念。因此，體驗并不是靜態(tài)地吸收知識，而是在好奇心的驅動下，兒童通過積極的行動構建認知結構，從而促進其認知發(fā)展，在不斷體驗和嘗試中逐步掌握文明的概念。

體驗是兒童的自然特質，也是兒童進入文明世界、掌握文明的主要依靠，是兒童作為新來者享用世界意義的重要方式。［32］周圍世界和所處的環(huán)境必須經過兒童的主體性建構，才能產生更加豐富的意義。什么樣的體驗才是有意義的呢？這主要包括兩個核心要素：第一，體驗是通過不斷實踐和探索與外在秩序保持動態(tài)平衡的過程，體驗不只是實踐，還要具有試錯和繼續(xù)前進的勇氣，并以得到新的經驗為結果；第二，明確體驗的動機，善于提出問題。［33］兒童天賦體驗萬物的無比勇氣，對周圍的世界充滿探索的欲望，他們會不斷地問“這是什么”和“為什么”，以滿足自己的好奇心和求知欲。

無畏地體驗，是兒童的“生之勇氣”，是兒童獲得經驗的行動資源。兒童是完整的個體，其認知、情感、行動資源是和諧統(tǒng)一的整體。那么，如何基于兒童的認知、行為、情感資源進行兒童教育呢？本文接下來將圍繞該問題進一步展開論述。

二、解放童年的兒童教育：充分利用兒童的天性資源

兒童教育意味著對童年的解放，那能夠解放童年的兒童教育到底是什么樣的教育？在盧梭看來，完整的教育分為三部分：自然的教育、人的教育和事物的教育。人的教育和事物的教育應該與自然的教育保持一致。［34］杜威認為教育不是從外部強加給兒童和年輕人某些東西，而是人類天賦能力的生長。［35］盧梭和杜威都尊重兒童的自然天性，主張順應自然規(guī)律的教育。因此，解放童年的兒童教育意味著對兒童天性資源的充分利用。

（一）利用認知資源提升兒童的整體感知能力

兒童的整體辨認特征與無邊好奇是進行兒童教育的認知資源。兒童對周圍事物的觀察有獨特視角，整體觀是兒童認識世界的特點，也是創(chuàng)造力的基礎。兒童生活在真實復雜的現實世界中，對身邊具體事物和自然現象的敏感度要遠高于經過處理的、抽象的概念。比如，兒童在繪畫時會展現出其對于世界一切事物整體特征的感知、感受和表達，而不是對具體事物的寫真。兒童的成長必須通過其自身的內部因素發(fā)揮作用。［36］兒童世界不是成人世界的雛形，而是充滿詩意的，不存在過多描述性、分析性的語言。比如，兒童文學給予兒童的，應是有助于兒童發(fā)揮想象的素材，而非過于華麗的辭藻。

人類的本質（或說人的本來面目）是人要生存發(fā)展的原始特質所代表的自然能力。人類的共同旨趣在于人類想要認識自己所處世界的一切的迫切需要，也就是人的好奇心。［37］杜威提出了好奇心的三個等級：第一，生物性的好奇心，是一種有機體精力充沛的表現，這一時期兒童經常表現出亂觸亂摸、敲敲打打的探索行為；第二，社會性的好奇心，兒童通過提問“為什么”“那是什么”向別人求助以獲取新經驗；第三，理智性的好奇心，好奇心轉變?yōu)閮和H自尋求種種問題答案的興趣。［38］兒童的無邊好奇會隨著年齡的增長逐漸消弭，因此，解放童年的兒童教育應積極引導兒童從生物性的好奇轉向理智性的好奇，從而保持和發(fā)揮兒童的天性認知資源，驅動兒童不斷展現自身對世界一切事物整體特征的認知、感觸與

表達。

根據兒童整體辨認特征的敏感特質，兒童教育可以通過以下方式提升兒童的整體感知能力。首先，創(chuàng)設具體的情境，兒童能夠通過具體的情境辨認事物之間的整體特征。教師應為兒童創(chuàng)設生動的情境，使兒童能在自然環(huán)境、人為環(huán)境中捕捉事物的特征，以豐富自身的體驗，滿足自身的內在生長需求。其次，兒童的辨認特征具有整體性，教育者可以通過強化整體性思維來幫助兒童更好地辨認事物的整體特征。教師應尊重兒童的辨認特點，強化兒童的整體感知，發(fā)揮和保持兒童的整體性思維。再次，兒童的觀察能力是辨認整體特征的關鍵。兒童對周圍世界具有洞察力，教師應引導兒童調動多種感官進行深度觀察，以促進幼兒整體辨認能力的發(fā)展。最后，兒童的辨認特征可以通過探索和發(fā)現來培養(yǎng)。教師應鼓勵和支持兒童積極與外在世界互動，幫助兒童在探索和發(fā)現中更好地辨認事物的整體特征。

（二）利用情感資源培養(yǎng)兒童的博愛能力

兒童天生寬容而心無偏見，幾乎還未受到社會既存價值和文化的影響，因此能夠與萬物相親，積極主動地與周圍世界互動。這種寬容而心無偏見的特質使兒童喜好不同尋常的事物，具有強烈的情感體驗。人的認知發(fā)展符合由近及遠、由具體到抽象、由特殊到普遍的規(guī)律。人的情感亦然，由自我到他人，由自愛到博愛。兒童教育旨在幫助兒童保持寬容而沒有偏見的特質，欣賞和尊重不同的文化和群體，培養(yǎng)和發(fā)展人類愛，促進人類社會的和諧發(fā)展。

解放童年的兒童教育是基于兒童寬容而心無偏見的情感資源發(fā)展人類愛的過程，其核心是培養(yǎng)兒童的博愛能力?？梢酝ㄟ^以下途徑培養(yǎng)兒童的博愛能力。首先，建構寬容、開放、平等的環(huán)境，以愛滋養(yǎng)兒童的情感。為兒童提供情感上的支持和關懷，讓他們感到被愛和被接納，建立“友愛”“師愛”等良好的情感聯結。其次，鼓勵兒童勇于表達自己的感受。當兒童看到別人受到傷害或遇到困難時，或者遭遇不公平對待時，應鼓勵他們表達自己的情緒情感。同時鼓勵兒童參與各種社交活動，主動與不同背景和文化的人接觸，從而培養(yǎng)兒童的包容和理解能力。再次，通過繪本閱讀培養(yǎng)兒童的共情能力。兒童在閱讀繪本的過程中可以體驗不同的情節(jié)，豐富自己的內心感受，進一步提高理解自我和他人的能力。最后，及時給予正面反饋。當兒童表現出關愛和同情心時，應給予肯定和正面反饋，讓他們認識到自己的行為是正確的，從而培養(yǎng)自信心。兒童越自信，越容易形成博愛的能力。

（三）利用行動資源拓展兒童的經驗世界

杜威認為，“教育是在經驗中、由于經驗、為著經驗的一種發(fā)展過程”［39］“任何經驗都是有機體與環(huán)境相互作用的結果”［40］。兒童的生長表現為經驗的生長，教育的作用就是擴展與改造經驗，促進兒童生長。兒童的行動資源——無畏地體驗是經驗網絡的核心部分，外來知識未能被兒童的體驗接納時，就會造成經驗的斷層。［41］兒童教育的主要任務在于拓寬兒童的經驗世界，使兒童通過體驗認識世界，使其經驗網絡由小而大，由短暫而久遠。

體驗是獲得經驗的手段，獲得經驗是體驗的結果。兒童通過體驗獲得經驗的原因表現在以下幾個方面。首先，兒童通過體驗感知和認知世界。兒童在直接感知、實際操作和親身體驗中，獲得真實的感覺和經驗，建立起對事物的直觀理解。其次，通過體驗促進兒童的情感和社會性發(fā)展。在體驗中感受不同的情緒情感，如喜悅、驚奇、悲傷等，從而促進兒童不斷豐富情感，加強社會性互動。再次，通過體驗促進兒童動手能力和操作技能的發(fā)展。在親身嘗試和實踐中，兒童可以學習如何使用工具、解決問題、掌握新的技能等，從而培養(yǎng)兒童的實踐能力和解決問題的能力。最后，通過體驗促進兒童自主性和自信心的發(fā)展。兒童在體驗中親自嘗試、探索和解決問題時，會感到自己是有能力的個體，產生自信愉悅的積極情感，對于兒童的個人發(fā)展和社會性發(fā)展至關重要。

解放童年的兒童教育應在兒童的不斷體驗中豐富兒童的經驗世界，可以通過以下途徑實施。首先，在日常生活中發(fā)展兒童的經驗。兒童不是空著腦袋進入教室的，兒童教育應該創(chuàng)設生活化的情境，以生活為載體發(fā)展兒童的經驗，尊重兒童的經驗生長。其次，在游戲中發(fā)展兒童的經驗。教師應珍視游戲和生活的獨特價值，精心設計游戲環(huán)境、游戲材料并且有針對性地引導兒童游戲，發(fā)揮幼兒的主體地位。最后，在互動中發(fā)展兒童的經驗。無論是在日常生活中，還是在游戲中，兒童經驗的獲得都是與外界不斷互動的結果。教師應支持并鼓勵兒童與自然、同伴和環(huán)境不斷互動，給兒童創(chuàng)造互動的機會，幫助兒童在互動中獲得經驗，促進兒童的個性化和社會性發(fā)展。

三、結語：以整全兒童的養(yǎng)成為旨歸

基于天性資源的兒童教育意味著童年的解放。解放童年的兒童教育以健全兒童的養(yǎng)成為旨歸，從兒童的天性資源出發(fā)，在兒童美好生活的體驗中敞開兒童生命成長的內在路徑，由此而一點點帶出兒童的社會性與文化性，帶出兒童現實的人性，帶出兒童既美且善的生命存在。［42］真正的兒童生活是在自然性的基礎上不斷建構，是兒童以自身為中心，在與人、自然、社會的互動中發(fā)展出來的。兒童在整合自身認知、情感、行為資源的基礎上主動探索和塑造自我，豐富心靈和精神生活，借助教育的力量而努力實現自身的精神變革或成長。兒童對教育生活整體的響應、回答和索求，表現了對教育價值和意義的主體建構，是兒童與世界、他人、自我獲得聯系的根本方式。成年人所創(chuàng)造的個人生活和社會生活的美好，是作為新來者和成長者的兒童所享用的美好生活，而這種享用是兒童創(chuàng)造個人美好生活的基礎。［43］美好教育生活的基礎性要素是關懷兒童，兒童的天性資源是關懷兒童的核心要素，兒童教育應保存并發(fā)揮兒童的先天稟賦，始終秉持“人即目的，而非工具”的教育信念，免于偏見，解放思想，相信兒童的內在發(fā)展力量，為兒童提供“兒童本位”而非“成人本位”的支持，以兒童的天性資源為出發(fā)點，以整全兒童的養(yǎng)成為旨歸，建構兒童的美好生活，使兒童度過幸福而有意義的童年。

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基金項目：國家社科基金教育學國家一般課題“建國70年來學前教育價值取向的變遷研究” （BHA190139）。