秦彤

摘 要：針對(duì)高職院校在勞動(dòng)教育中普遍存在淡化勞動(dòng)教育課程、勞育去身體化等問(wèn)題，墨子“賴其力者生”“力事日強(qiáng)”“用財(cái)不費(fèi)，民德不勞”的勞動(dòng)觀可以“救時(shí)之弊”，為高職勞動(dòng)教育的實(shí)施提供有益啟示。本文分析了墨子勞動(dòng)觀的內(nèi)涵，挖掘其勞動(dòng)觀的當(dāng)代價(jià)值，探討如何將墨子勞動(dòng)觀融入高職勞動(dòng)教育，積極構(gòu)建新時(shí)代的勞動(dòng)教育體系。

關(guān)鍵詞：墨子 勞動(dòng)思想 高職勞動(dòng)教育

勞動(dòng)教育是中國(guó)特色社會(huì)主義教育制度的重要內(nèi)容，直接決定社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的勞動(dòng)精神面貌、勞動(dòng)價(jià)值和勞動(dòng)技能水平。2018年，全國(guó)教育大會(huì)提出要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，形成更高水平的人才培養(yǎng)體系。2020年3月20日，《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》提出把勞動(dòng)教育納入人才培養(yǎng)全過(guò)程，貫通大中小學(xué)各學(xué)段。同年7月，教育部出臺(tái)了《大中小學(xué)最新勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要（試行）》。這些足可以見(jiàn)國(guó)家對(duì)于勞動(dòng)教育的重視。近年來(lái)，包括高職院校學(xué)生在內(nèi)的青少年普遍存在不愿勞動(dòng)、不會(huì)勞動(dòng)、不珍惜勞動(dòng)成果的現(xiàn)象。學(xué)校在育人過(guò)程中，也存在淡化勞動(dòng)教育課程、勞育去身體化等問(wèn)題。在大中小學(xué)不同的教育學(xué)段中，高等職業(yè)教育是職校生向“社會(huì)勞動(dòng)者”過(guò)渡的重要階段，而勞動(dòng)教育作為高職人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，能夠幫助職校生樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀，提升勞動(dòng)技能，為其未來(lái)從事社會(huì)職業(yè)夯實(shí)基礎(chǔ)。因此，高職勞動(dòng)教育的質(zhì)量影響著人才培養(yǎng)的質(zhì)量，構(gòu)建新時(shí)代的勞動(dòng)教育模式迫在眉睫。

針對(duì)高職勞動(dòng)教育存在的問(wèn)題，墨子的勞動(dòng)觀可以“救時(shí)之弊”。墨子不僅是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家，也是一名出身于社會(huì)底層的勞動(dòng)者，他從勞動(dòng)實(shí)踐中總結(jié)了大量科學(xué)技術(shù)和人文思想的重要理論，使得墨家學(xué)派成為中國(guó)歷史上罕見(jiàn)的既有理論研究又有技術(shù)發(fā)明的學(xué)派。墨子的勞動(dòng)觀作為墨學(xué)思想體系的重要組成部分，具有強(qiáng)大的生命力，對(duì)當(dāng)今高職勞動(dòng)教育的內(nèi)涵發(fā)展和實(shí)施路徑都有著啟示意義。本文通過(guò)分析墨子勞動(dòng)觀的內(nèi)涵，挖掘其勞動(dòng)觀中蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)意義，探討如何將墨子勞動(dòng)觀融入高職勞動(dòng)教育，構(gòu)建新時(shí)代的勞動(dòng)教育模式。

一、墨子勞動(dòng)觀的內(nèi)涵

墨子重視勞動(dòng)，注重涵養(yǎng)勞動(dòng)精神，他在著述《墨子》一書(shū)中提出了對(duì)勞動(dòng)的根本看法和觀點(diǎn)，如勞動(dòng)的價(jià)值、勞動(dòng)的態(tài)度、勞動(dòng)意識(shí)等。墨子的勞動(dòng)觀散見(jiàn)于《非樂(lè)》《耕柱》《節(jié)用》《修身》等篇章，主要體現(xiàn)為“賴其力者生”的勞動(dòng)價(jià)值體認(rèn)、“力事日強(qiáng)”的積極勞動(dòng)態(tài)度、“用財(cái)不費(fèi)，民德不勞”的珍惜勞動(dòng)成果意識(shí)。

（一） “賴其力者生”的勞動(dòng)價(jià)值體認(rèn)

墨子的勞動(dòng)觀首先體現(xiàn)在對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的體認(rèn)，肯定每一種勞動(dòng)形式存在的意義。

墨子身處于春秋末戰(zhàn)國(guó)初的社會(huì)大變革時(shí)期，作為新興的士階層，為小生產(chǎn)者和手工商業(yè)者的利益代言。不同于儒家“勞心者治人，勞力者治于人” ［1］的傳統(tǒng)觀念，墨子在《非樂(lè)》篇中提出“賴其力者生，不賴其力者不生”［2］，認(rèn)為無(wú)論是“勞心者”還是“勞力者”，任何勞動(dòng)形式都有存在的價(jià)值，每個(gè)人都應(yīng)憑借自己的一技之長(zhǎng)維持生存和發(fā)展，“凡天下群百工，輪車、匏、陶冶、梓匠，使各從事其所能”［3］。此外，社會(huì)也應(yīng)當(dāng)為各行業(yè)的勞動(dòng)者提供發(fā)展條件和晉升空間，《尚賢》篇提出“故古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”［4］，墨子以史為鑒，用古代美政指陳當(dāng)今社會(huì)，提出農(nóng)與工商之人只要德才兼?zhèn)湟部梢詤⑴c國(guó)家政治，國(guó)家應(yīng)當(dāng)為不同行業(yè)的勞動(dòng)者營(yíng)造良好的發(fā)展環(huán)境。

墨子“賴其力者生”的勞動(dòng)觀肯定勞動(dòng)本身的價(jià)值，注重激發(fā)勞動(dòng)者的才智能力和創(chuàng)造性，讓勞動(dòng)的意義得到最大化體現(xiàn)。

（二） “力事日強(qiáng)”的積極勞動(dòng)態(tài)度

墨子的勞動(dòng)觀以身體為基本載體，強(qiáng)調(diào)親身實(shí)踐、身體力行，以積極態(tài)度對(duì)待勞動(dòng)。

墨子秉持“力事日強(qiáng)”的積極勞動(dòng)態(tài)度，高度重視勞動(dòng)生產(chǎn)，并將勞動(dòng)作為人之異于動(dòng)物的重要區(qū)別，他在《非樂(lè)》篇云：“今人固與禽獸、麋鹿、蜚鳥(niǎo)、貞蟲(chóng)異者也。今之禽獸、麋鹿、蜚鳥(niǎo)、貞蟲(chóng)，因其羽毛以為衣裘，因其蹄蚤以為绔屨，因其水草以為飲食。故唯使雄不耕稼樹(shù)藝，雌亦不紡績(jī)織纴，衣食之財(cái)固已具矣。今人與此異者也：賴其力者生，不賴其力者不生?！保?］墨子認(rèn)為勞動(dòng)不僅是國(guó)家財(cái)富的來(lái)源，也是民眾生活的根本，無(wú)論是國(guó)家的官員還是下層的農(nóng)夫都應(yīng)當(dāng)從事勞動(dòng)生產(chǎn)。

此外，墨子“力事日強(qiáng)”的積極勞動(dòng)態(tài)度還貫穿了他整個(gè)人生歷程，《修身》篇說(shuō)“故君子力事日強(qiáng)，愿欲日逾，設(shè)壯日盛”［6］，即君子努力做事就會(huì)日漸強(qiáng)大，嗜欲則日漸茍且。跟同時(shí)期的其他諸子相比，墨子的可貴之處在于他不僅是一位偉大的思想家和理論家，同時(shí)也是一位躬親勞動(dòng)的實(shí)踐者。作為一名精通機(jī)械制造的木匠，墨子不僅親自參與大量工具的制造與設(shè)計(jì)，同時(shí)還將制造的方法傳授給他的弟子，重視培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。據(jù)《墨經(jīng)》一書(shū)記載，墨子提出過(guò)幾何學(xué)、力學(xué)、光學(xué)等方面的經(jīng)典理論，并且制造了連弩車、轉(zhuǎn)射機(jī)等軍事防御器械，《韓非子》等先秦諸子著作中也曾記載墨子制作云梯、木鳶等事跡。［7］可以說(shuō)，正是墨子“力事日強(qiáng)”的積極勞動(dòng)態(tài)度造就了他在科技、軍事等方面的偉大成就。

（三） “用財(cái)不費(fèi)，民德不勞”的珍惜勞動(dòng)成果意識(shí)

墨子的勞動(dòng)觀包含珍惜勞動(dòng)成果的意識(shí)，提倡“去其無(wú)用之費(fèi)”［8］，厲行節(jié)儉。

墨子認(rèn)為社會(huì)財(cái)富的積累主要靠?jī)蓚€(gè)方面：一是開(kāi)源，二是節(jié)流。除了通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)擴(kuò)充資源，還應(yīng)節(jié)制不必要的開(kāi)銷和損耗，珍惜勞動(dòng)成果，避免社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的流失。在墨子生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了老百姓的生產(chǎn)，但是貴族階層卻過(guò)著鋪張浪費(fèi)的生活，造成了大量社會(huì)資源的浪費(fèi)乃至國(guó)力的耗損，因此，墨子極力抨擊貴族窮奢極欲的生活，他推崇實(shí)用主義的理念，即凡事應(yīng)該以實(shí)際利益為核心，以利國(guó)利民為第一要?jiǎng)?wù)，對(duì)于衣物、宮室、兵馬、車船等物資只求適用就夠了，而不益于實(shí)用、無(wú)法為百姓帶來(lái)利益的應(yīng)當(dāng)一概取消。

墨子珍惜勞動(dòng)成果意識(shí)主要體現(xiàn)在“非樂(lè)”和“節(jié)葬”兩個(gè)方面?！斗菢?lè)》篇中，墨子反對(duì)從事音樂(lè)活動(dòng)。墨子并非認(rèn)為音樂(lè)毫無(wú)用處，而是認(rèn)為音樂(lè)在戰(zhàn)爭(zhēng)年代不合時(shí)宜，制作樂(lè)器需要向老百姓征斂錢財(cái)，同時(shí)演奏音樂(lè)、制作樂(lè)器都需要征用勞動(dòng)力，如此就會(huì)造成“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息” ［9］的社會(huì)危害。而在面對(duì)喪葬問(wèn)題時(shí)，不同于儒家“事死如事生，事亡如事存”［10］的傳統(tǒng)觀念，墨子極力反對(duì)久喪厚葬。《節(jié)葬》篇提到，如果喪葬“棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨”［11］，必是府庫(kù)為之一空；服喪三年，老百姓正常的生產(chǎn)生活遭到長(zhǎng)久禁止廢弛，也必然給國(guó)家經(jīng)濟(jì)帶來(lái)巨大的損害。因此墨子制為葬埋之法，即“棺三寸，足以朽骨；衣三領(lǐng)，足以朽肉；掘地之深，下無(wú)菹漏，氣無(wú)發(fā)泄于上，壟足以期其所，則止矣。哭往哭來(lái)，反從事乎衣食之財(cái)，佴乎祭祀，以致孝于親” ［12］。墨子倡導(dǎo)珍惜勞動(dòng)成果的勞動(dòng)觀，能夠讓勞動(dòng)成果得到充分的尊重和保護(hù)，讓勞動(dòng)的意義得到更好地彰顯。

二、墨子勞動(dòng)觀融入高職勞動(dòng)教育的意義

正如前文所述，墨子作為出身工匠的勞動(dòng)者，肯定勞動(dòng)價(jià)值，珍惜勞動(dòng)成果，注重通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐錘煉勞動(dòng)精神。墨子的勞動(dòng)觀不僅反映了戰(zhàn)國(guó)小生產(chǎn)者的利益和訴求，還與新時(shí)代的勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠精神相契合，因此具有強(qiáng)大的生命力和現(xiàn)實(shí)意義。下文就墨子勞動(dòng)觀融入高職勞動(dòng)教育的意義加以論述。

（一）構(gòu)建五育融合體系，推動(dòng)教育方針的落實(shí)

將墨子的勞動(dòng)觀融入高職勞動(dòng)教育，有利于促進(jìn)五育融合，推動(dòng)教育方針的落實(shí)。

2018年9月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上提出要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。［13］五育之間相輔相成、缺一不可，其中勞動(dòng)教育作為國(guó)民教育體系的重要內(nèi)容，是學(xué)生成長(zhǎng)的必要途徑，具有樹(shù)德、增智、強(qiáng)體、育美的綜合育人價(jià)值。然而，受身心二元論思維方式影響，教育中長(zhǎng)期存在“抑身?yè)P(yáng)心”現(xiàn)象，智育占據(jù)主導(dǎo)地位，與身體密切相關(guān)的勞動(dòng)教育則處于邊緣化境地。［14］其實(shí)，在數(shù)千萬(wàn)年人類漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中，無(wú)數(shù)事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)證明“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”，是勞動(dòng)使人類解放雙手、學(xué)會(huì)直立行走，也是勞動(dòng)幫助人類更好地認(rèn)識(shí)和改造自然，成為高度社會(huì)化的動(dòng)物。勞動(dòng)教育絕不僅是讓學(xué)生獲得勞動(dòng)技能，它能幫助學(xué)生在動(dòng)手實(shí)踐的過(guò)程中涵養(yǎng)道德、積累智識(shí)、強(qiáng)健體魄，提高審美能力，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。盡管墨子生活的時(shí)代距今已久，但其勞動(dòng)觀卻歷久彌新，其中所蘊(yùn)含的勞動(dòng)價(jià)值取向、勞動(dòng)態(tài)度、勞動(dòng)意識(shí)深刻地啟發(fā)著當(dāng)今勞動(dòng)教育。從墨子的勞動(dòng)觀中汲取養(yǎng)分，有利于推動(dòng)教育方針的落實(shí)，充分發(fā)揮勞動(dòng)教育獨(dú)特的育人價(jià)值，培養(yǎng)出德智體美勞全面發(fā)展的綜合性人才。

（二）打造勞動(dòng)育人范式，為職業(yè)教育的發(fā)展賦能

將墨子的勞動(dòng)觀融入高職勞動(dòng)教育，有利于建立健全高職勞動(dòng)育人體系，為職業(yè)教育的發(fā)展賦能。

2022年新修訂的《中華人民共和國(guó)職業(yè)教育法》明確了職業(yè)教育是與普通教育具有同等重要地位的教育類型，從法律層面明確了國(guó)家對(duì)職業(yè)教育的重視程度，并確立了職普融通的方向。高職院校作為培養(yǎng)未來(lái)勞動(dòng)者的搖籃，肩負(fù)著為社會(huì)的生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)一線培養(yǎng)人才的使命。勞動(dòng)教育是高職人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，具有不可替代的育人作用。然而目前高職院校勞動(dòng)教育普遍被弱化、淡化，勞育途徑“去身體化”，很多學(xué)生不愿勞動(dòng)、不會(huì)勞動(dòng)，甚至以從事體力勞動(dòng)為恥，這嚴(yán)重影響了高職人才培養(yǎng)的質(zhì)量。針對(duì)這些問(wèn)題，墨子的勞動(dòng)觀可以針砭時(shí)弊，為糾正當(dāng)今高職勞育存在的問(wèn)題提供解決思路。在職業(yè)教育轉(zhuǎn)型升級(jí)的當(dāng)下，作為傳統(tǒng)文化中“重技”一派的墨子思想，其勞動(dòng)精神與當(dāng)代的勞動(dòng)精神、勞模精神、工匠精神相契合，能夠?yàn)楦呗殑趧?dòng)教育的發(fā)展提供思路方法和不竭動(dòng)力。將墨子勞動(dòng)觀融入高職勞動(dòng)教育，在校園文化建設(shè)的過(guò)程中厚植墨子的工匠文化思想，在勞動(dòng)育人體系的構(gòu)建中融入墨子勞動(dòng)精神，有利于構(gòu)建新時(shí)代高職勞動(dòng)教育的范式，為職業(yè)教育的發(fā)展賦能。

三、墨子勞動(dòng)觀融入高職勞動(dòng)教育的實(shí)施路徑

（一）勞動(dòng)價(jià)值引領(lǐng)：建設(shè)以墨子文化為核心的高職校園文化

建設(shè)以墨子文化為核心的高職校園文化，將墨學(xué)這一傳統(tǒng)文化中重“技”的思想流派引入高職院校的文化建設(shè)當(dāng)中。

盡管近幾年國(guó)家大力推進(jìn)職業(yè)教育的改革與發(fā)展，但目前重普教輕職教、重研究型人才輕技能型人才的現(xiàn)象仍然突出，很多職校學(xué)生對(duì)職業(yè)教育的認(rèn)同感偏低。針對(duì)這些問(wèn)題，除了從社會(huì)宏觀層面推進(jìn)現(xiàn)代職業(yè)教育改革發(fā)展，也要注重建立高職校園文化，培養(yǎng)職校生的職業(yè)認(rèn)同感，逐漸消除職校生對(duì)職業(yè)教育的偏見(jiàn)和歧視，“通過(guò)調(diào)整、創(chuàng)新和整合，塑造正確的學(xué)校共同價(jià)值觀，以實(shí)現(xiàn)對(duì)教師和學(xué)生的價(jià)值引領(lǐng)”［15］。

建設(shè)以墨子文化為核心的高職校園文化，不僅有利于建設(shè)具有職業(yè)教育特色的文化體系，也能夠提升學(xué)生對(duì)職業(yè)教育的認(rèn)同感和自信心。高職院?？梢詮奈镔|(zhì)、精神、制度三方面來(lái)加強(qiáng)以墨子文化為核心的校園文化建設(shè)：建立墨子塑像、墨子文化長(zhǎng)廊等墨子相關(guān)的物質(zhì)文化標(biāo)志；在校訓(xùn)、校風(fēng)、校歌等精神文化符號(hào)中融入墨子思想；開(kāi)設(shè)墨子文化課程，成立墨子文化研究團(tuán)隊(duì)等。建設(shè)以墨子文化為核心的高職校園文化，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅需要科學(xué)家、工程師，也需要大國(guó)工匠、能工巧匠，從而引導(dǎo)學(xué)生以墨子為榜樣，努力成長(zhǎng)為愛(ài)勞動(dòng)、會(huì)勞動(dòng)的高素質(zhì)技術(shù)技能人才。

（二）勞動(dòng)能力培養(yǎng)：構(gòu)建以“實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)”為核心的勞育體系

高職院校應(yīng)當(dāng)借鑒墨子“力事日強(qiáng)”的勞動(dòng)思想，以實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)課為主要載體開(kāi)展勞動(dòng)教育，深化產(chǎn)教融合校企合作，構(gòu)建高職院校勞動(dòng)育人體系。

當(dāng)今高職院校的勞動(dòng)教育普遍存在“去身體化”的傾向，教學(xué)模式多為單一的理論講授，勞動(dòng)教育游離于專業(yè)課程，學(xué)生缺乏身體力行的勞動(dòng)實(shí)踐。其實(shí)，勞動(dòng)本身是人與自然界之間的活動(dòng)，“身心分離”

“體腦二分”的勞動(dòng)教育難以讓學(xué)生在親身實(shí)踐的過(guò)程中感受到人與自然之間的互動(dòng)關(guān)系。勞動(dòng)教育缺乏依托課程，與學(xué)生專業(yè)脫節(jié)，嚴(yán)重制約了勞動(dòng)教育的開(kāi)展和勞動(dòng)獨(dú)特育人價(jià)值的實(shí)施。針對(duì)這些問(wèn)題，高職院校應(yīng)當(dāng)借鑒墨子“力事日強(qiáng)”、重視實(shí)踐的勞動(dòng)教育思想，以實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)為核心，建立“課程學(xué)習(xí)—實(shí)訓(xùn)—社會(huì)實(shí)踐”三位一體的高職勞動(dòng)育人體系。

首先，高職院校應(yīng)將不少于16學(xué)時(shí)的勞動(dòng)教育課程納入各專業(yè)的人才培養(yǎng)方案中，各專業(yè)在培養(yǎng)方案中明確承擔(dān)勞動(dòng)教育的主要課程，并在課程中有機(jī)融入勞動(dòng)精神、勞模精神、工匠精神的教育。其次，以學(xué)生的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)課為載體開(kāi)展勞動(dòng)教育，深化產(chǎn)教融合校企合作，教師指導(dǎo)學(xué)生在企業(yè)生產(chǎn)車間參與真實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)，幫助其提升技術(shù)技能和職業(yè)素養(yǎng)，在身體力行的勞動(dòng)中更好地感悟墨子勇于創(chuàng)新、精益求精的勞動(dòng)精神和工匠精神。此外，還應(yīng)注重圍繞創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合學(xué)科專業(yè)特點(diǎn)開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與社會(huì)服務(wù)性勞動(dòng)，從中樹(shù)立正確的擇業(yè)觀，積累職業(yè)經(jīng)驗(yàn)和就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力，培養(yǎng)勞動(dòng)意識(shí)和勞動(dòng)精神。

（三）勞動(dòng)習(xí)慣養(yǎng)成：營(yíng)造勤儉節(jié)約的校園氛圍

高職院校應(yīng)當(dāng)營(yíng)造厲行節(jié)約的校園文化氛圍，讓勞動(dòng)成果得到更好的珍惜和尊重，讓勞動(dòng)的價(jià)值得到更好的彰顯。

墨子面對(duì)著戰(zhàn)國(guó)時(shí)期貴族階層鋪張奢靡的生活，提出“去無(wú)用之費(fèi)，圣王之道，天下之大利也”的節(jié)用思想，這種思想對(duì)于當(dāng)今高職院校的勞動(dòng)教育具有很強(qiáng)的啟示意義。我們的高職校園當(dāng)中不乏資源浪費(fèi)的現(xiàn)象：食堂中隨意傾倒的食物，教室里忘記關(guān)燈、關(guān)空調(diào)造成的電力損耗，畢業(yè)時(shí)丟棄的教材書(shū)籍……盡管我們現(xiàn)在的物質(zhì)生活極大豐富，但是我們對(duì)資源浪費(fèi)的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)始終保持警惕，厲行節(jié)約，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，將過(guò)緊日子落到實(shí)處。

針對(duì)高職校園資源浪費(fèi)的現(xiàn)象，我們應(yīng)當(dāng)將墨子“節(jié)用”思想與當(dāng)代建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)的戰(zhàn)略相結(jié)合，營(yíng)造厲行節(jié)約的校園文化氛圍。一是在校園文化墻懸掛墨子“節(jié)用”的標(biāo)語(yǔ)，舉辦墨子“節(jié)用”思想的專題講座，積極宣揚(yáng)墨子“節(jié)用”思想。二是從各方面推動(dòng)“節(jié)能型”校園的建設(shè)：落實(shí)單位食堂反食品浪費(fèi)管理責(zé)任，鼓勵(lì)采取預(yù)約用餐、按量配餐、小份供餐、按需補(bǔ)餐的方式；積極推行“綠色辦公，節(jié)能降耗”的模式，合理使用教室，教室人走燈滅，責(zé)任到人；開(kāi)設(shè)二手圖書(shū)捐贈(zèng)平臺(tái)，鼓勵(lì)畢業(yè)生將二手書(shū)捐贈(zèng)給下一屆學(xué)生，循環(huán)利用圖書(shū)資源等。

四、結(jié)語(yǔ)

墨子的勞動(dòng)觀內(nèi)涵豐富，對(duì)于當(dāng)今高職院校的勞動(dòng)教育具有重要的啟示意義。在新的時(shí)代背景下，挖掘墨子勞動(dòng)觀的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，將墨子勞動(dòng)觀融入高職勞動(dòng)教育，積極探索新時(shí)代高職勞動(dòng)教育的實(shí)施路徑，能夠加快構(gòu)建高職勞動(dòng)育人體系，充分發(fā)揮勞動(dòng)教育樹(shù)德、增智、強(qiáng)體、育美的功能，培養(yǎng)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的高素質(zhì)技術(shù)技能人才。

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