楊東美 徐躍明

[摘要]地名作為一種重要的人文資源，蘊(yùn)含著極其豐富的文化內(nèi)涵和歷史信息，可以充分反映某一地區(qū)的自然地理、民族及歷史變遷。孟人作為緬甸最古老的民族，其豐厚的文化底蘊(yùn)和悠久的歷史對(duì)緬族文化的形成產(chǎn)生了重要的作用，孟人文化對(duì)緬人文化的影響遍及各個(gè)方面，其中一個(gè)最直接的影響就體現(xiàn)在緬甸的地名上。本文僅以仰光地區(qū)地名為窺孔，試從孟人文化出發(fā)對(duì)仰光地區(qū)地名語(yǔ)源、演變發(fā)展、含義及其命名的方式進(jìn)行研究，探視仰光地名受孟人文化影響的深刻程度極其原因，從而為研究仰光文化、歷史、語(yǔ)言、社會(huì)等情況受孟人文化影響提供佐證。

[關(guān)鍵詞]孟人文化；仰光地名；自然物崇拜；思維方式；社會(huì)心理

[中圖分類號(hào)]G09 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2023.07.011

仰光具有兩千五百多年的歷史。2500年前，仰光曾是孟人的一個(gè)小漁村，名叫奧加拉巴，統(tǒng)治者就叫奧加拉巴。[1]到11世紀(jì)時(shí)奧加拉巴改稱為達(dá)貢，這個(gè)名稱來(lái)自巴利文，意思是“三崗村”，傳說(shuō)古時(shí)候這里有三個(gè)山崗。在這個(gè)時(shí)候仰光就已經(jīng)成為孟人的主要活動(dòng)中心了，孟人將佛教和佛教文化引入仰光，修建了著名的大金塔。在孟人文化的長(zhǎng)期影響下，仰光地區(qū)的地名被深深地烙上了孟人的民族印記。以下筆者將通過(guò)具體的地名案例探討孟人文化對(duì)緬甸仰光地區(qū)地名的語(yǔ)源、演變、含義及其命名方式的影響，進(jìn)而說(shuō)明地名不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)，而是歷史發(fā)展的佐證。

一、仰光地名中的孟人文化因素

（一）仰光地名中的孟人自然物崇拜文化

緬甸屬于熱帶季風(fēng)氣候，生態(tài)環(huán)境良好，動(dòng)植物資源豐富。而人類在早期活動(dòng)中對(duì)自然界嚴(yán)重依賴，使得對(duì)自然力量的恐懼和無(wú)力抗衡發(fā)展為對(duì)自然物的崇拜。仰光地名中孟人的自然物崇拜文化主要體現(xiàn)在對(duì)動(dòng)物的崇拜上。

如丹衛(wèi)（?????），關(guān)于該地名起源的其中一種說(shuō)法是從孟語(yǔ)???????中演變而來(lái)的。根據(jù)大金塔相關(guān)歷史傳說(shuō)記載，相傳孟族曾有一個(gè)叫貌甘的奇人，有飛天遁地之術(shù)，于是他便想盡各種辦法想要盜取大金塔上的舍利子，守護(hù)佛塔的眾神為了阻止他施法變出一條大蛇來(lái)守護(hù)大金塔，于是人們根據(jù)這個(gè)傳說(shuō)將這個(gè)地方命名為???????，（???意為阻止、阻攔，????意為蛇），隨著時(shí)間的推移，演變成了（?????）。[2]孟人對(duì)蛇的崇拜體現(xiàn)在將其神化為一種靈物，認(rèn)為蛇有超凡的能力，能夠保護(hù)像大金塔這樣具有至高無(wú)上神圣地位的象征物。

其次是對(duì)象的崇拜，緬甸人對(duì)象的崇拜幾乎是眾所周知的，孟人同樣也存在對(duì)象的崇拜，如仰光很多地名里都包含有“象”一詞或是與象的活動(dòng)有關(guān)。如：齋嘎馬森佛塔（?????????????????????）是從孟語(yǔ)???????????中演變而來(lái)，其中 ????就是象的意思。因該佛塔附近有一個(gè)經(jīng)常有象群喝水的湖泊，人們便根據(jù)該湖泊將其命名為?????????????，有象湖佛塔之意。辛瑪萊（?????????，意譯為象不再走）從孟語(yǔ)???????中演變而來(lái)，據(jù)稱這里曾是一片泥沼，大象走到這里后就會(huì)停下在泥沼里打滾，不再往前走，因此而得名。永盛（????????）從孟語(yǔ)???????中演變而來(lái)的，在孟語(yǔ)中，???的意思是湖，有象群經(jīng)常戲水玩耍的湖泊之意，因其位于萊恩河附近而得名。

（二）仰光地名中的孟人思維方式和社會(huì)心理

1、孟人具象思維方式

具象思維人類最原始接受信息的方式，同樣，孟人早期在為自然地理實(shí)體命名的依據(jù)往往是直觀感受到的該地的外部特征。他們憑著對(duì)客觀事物的直觀認(rèn)識(shí)，即攝取人類自身和自然萬(wàn)物的特征為地方命名，力求把它栩栩如生地表現(xiàn)出來(lái)，給人以直觀的感受。

如：高穆（????????）從孟語(yǔ)??????中演變而來(lái)，意為山嘴村，因該地區(qū)為山嘴形地貌而得名。孟人過(guò)去稱仰光為??????????????（該詞從巴利語(yǔ) 中演變而來(lái)，意為三崗村），傳說(shuō)古時(shí)這里有三個(gè)山崗。勃生塘（???????????），該地名起源的其中一種說(shuō)法稱該地名從孟語(yǔ)???????????中演變而來(lái)，有五崗山的意思，這五崗分別是馬勒崗、馬烏崗、帝辛崗、崎堤崗、布月崗。如其名，該地區(qū)因有五座山崗而得名。

2、孟人追求吉祥、幸福的心理

人們自古以來(lái)就有追求吉祥、幸福生活的心理，并把語(yǔ)言符號(hào)當(dāng)做幸福、健康、長(zhǎng)壽、興旺發(fā)達(dá)的象征。因此會(huì)在地名中廣泛地使用“吉”這樣的字眼，寄寓良好的心愿。如敏加拉洞（??????????），該地名從孟語(yǔ)???????????中演變而來(lái)，在孟語(yǔ)中???????指一種鹿頭人身或人頭鹿身的奇特動(dòng)物，傳說(shuō)這種動(dòng)物能夠帶來(lái)幸福吉祥，而????則是城市的意思，因此，???????????就指這種奇特動(dòng)物生活覓食的地方。孟人將鹿神化為一種能夠帶來(lái)幸福吉祥的奇特動(dòng)物，反映出他們追求吉祥、幸福的心理。而???????在緬語(yǔ)中也有吉祥吉利的意思。

二、仰光地名的產(chǎn)生與演變的因素

（一）自然因素

孟人是傳統(tǒng)的農(nóng)耕民族，古代時(shí)期的孟人大多活動(dòng)在氣候炎熱、土地肥沃、陽(yáng)光充足、雨量充沛的區(qū)域，其對(duì)自然環(huán)境的依賴很清晰地反應(yīng)在了地名上。從下述對(duì)仰光地名語(yǔ)源及演變的描述中不難看出，仰光地名在起源時(shí)期最大的影響來(lái)自于自然實(shí)體。

1、方位地名

不管是哪個(gè)地區(qū)的民族，古時(shí)選擇的居住地大多依山傍水，對(duì)地理實(shí)體的命名也會(huì)選擇特定的地理位置。因此地名中有很多含有方位詞或帶有關(guān)于方位的含義：如多繃（??????）從孟語(yǔ)??????中演變而來(lái)，有南邊小村的意思。關(guān)于勃生塘（???????????）地名起源的另一種說(shuō)法認(rèn)為，根據(jù)孟王達(dá)摩悉提時(shí)期的碑銘記載，現(xiàn)今圣丁固達(dá)拉山的南邊有一條名為巴遵底的河流（???????????????）。部分學(xué)者認(rèn)為該地名的由來(lái)是由于巴遵底河盛產(chǎn)蝦，且位于南邊，于是隨著時(shí)間的推移人們便把它叫成了巴遵當(dāng)河（其中??????的意思是蝦，?????的意思是南邊，??與?????音似）。[3]

2、地形地名

仰光地處伊洛瓦底江三角洲中部，屬于平原地形，地勢(shì)平坦，大多是一些較低的山，因此仰光的地名中大多帶有“崗”，如構(gòu)概（??????????）從孟語(yǔ)??????????中演變而來(lái)，在孟語(yǔ)中????意為山崗，??????意為椰樹，此前這個(gè)地方也被叫做椰樹崗。而仰光作為一個(gè)海濱城市，沿岸島嶼眾多，因此也有帶有“島嶼”的地名，如丁甘遵（??????????????），該地名從孟語(yǔ)??????中演變而來(lái)，其中???就是島嶼的意思。[4]

3、水文地名

仰光作為緬甸最大的港口城市，其豐富的水資源不僅為水路運(yùn)輸提供了必要的條件還有效地經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，而古代的孟人人也十分重視這一資源，因此許多地名中都含有水類的詞語(yǔ)。如甘馬育（???????）從孟語(yǔ)???????中演變而來(lái)，在孟語(yǔ)中，????意為湖，???則意為寶物、財(cái)寶，??????就是寶湖的意思，此地名因位于茵雅湖旁邊而得名，而寶湖也是過(guò)去茵雅湖的名字。克延（?????）從孟語(yǔ)??????中演變而來(lái)，在孟語(yǔ)中，??????有流向沙洲的河流的意思。瓦達(dá)亞（??????）從孟語(yǔ)?????中演變而來(lái)，有河流匯合地的意思。

（二）人類社會(huì)活動(dòng)

人類社會(huì)活動(dòng)按性質(zhì)可分為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、宗教活動(dòng)等。人類社會(huì)發(fā)展初期詞匯比較匱乏，很多詞使用頻率比較高，但隨著社會(huì)活動(dòng)的進(jìn)行，會(huì)不斷地促進(jìn)新地名的產(chǎn)生和演變。

如：珊昌（???????????，被人們稱為信修孚區(qū)），是歷史非常悠久的一個(gè)鎮(zhèn)區(qū)，根據(jù)孟族歷史記載，這里過(guò)去有許多撣族商人，因此孟王朝的信修孚女王特地將此地命名為撣村，現(xiàn)在人們也尊稱這里為信修孚區(qū)。[5]坦德賓（????????），該地名起源也與孟族有關(guān)。據(jù)悉，在莫塔馬王朝彬尼亞埃勞時(shí)期，其將領(lǐng)德敏別扎為收集糧食到了萊恩河（位于現(xiàn)坦德賓地區(qū)）地區(qū)，因十分思念家中的親人，想要回到都城，為寄托思念之情就把這里命名為丹德賓（????????，其中?????的意思是惦念、懷念），隨著時(shí)間的推移發(fā)生了濁音的清化，變成了????????。[5] 達(dá)拉（??）曾是孟族建立的一個(gè)城邦國(guó)家，公元1世紀(jì)到九世紀(jì)中葉其作為直通鄰國(guó)的城邦而出名。從公元1386年到1422年，阿瓦王朝和勃固王朝長(zhǎng)達(dá)36年的戰(zhàn)爭(zhēng)中，達(dá)拉一直是雙方爭(zhēng)奪的戰(zhàn)略要地。蒲甘時(shí)期，??名為??，??是從孟語(yǔ)?????????中演變而來(lái)的，在孟語(yǔ)中，????有城市的意思，?????則有英雄的意思，因此達(dá)拉也有孟族英雄之城的意思。[5]

（三）神話傳說(shuō)

神話傳說(shuō)與人們的思想、感情、觀點(diǎn)、道德、習(xí)俗，宗教信仰、生產(chǎn)與生活等息息相通，文字出現(xiàn)后使神話、傳說(shuō)中的主要人物、主要事件產(chǎn)生的地名，成為有形的地名符號(hào)，被人們沿用，承襲。

如甘貝（?????），該地名起源的另一種說(shuō)法是傳說(shuō)中這里有一個(gè)名叫貌甘（???????）的大力士孟族英雄，因其力大無(wú)窮，在湖邊一蹦就能把湖蹦出一個(gè)大大的缺口，于是人們便取這位英雄名字中的??與???（意為殘缺）相結(jié)合命名該地方，在緬語(yǔ)中，???與???同音，隨著時(shí)間的推移，該地名就從?????演變成了?????。此外，九文臺(tái)（??????????????）地名來(lái)源也與這位有飛天遁地之術(shù)的孟族神話英雄有關(guān)，該地名從孟語(yǔ)?????????中演變而來(lái)。傳說(shuō)這名英雄與孟人國(guó)王只因陀的女兒金咱黎結(jié)婚后，只因陀想要拜謁大金塔上供奉著的釋迦牟尼佛發(fā)，于是便派遣貌甘到大金塔，于是貌甘就遁地而行，前往大金塔。走了一段時(shí)間后，貌甘想要查看距離大金塔還有多遠(yuǎn)時(shí)，就鉆出地面，剛好就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到了大金塔，于是就把他鉆出地面的地方命名為九文臺(tái)，意譯為一眼就能看見。

三、結(jié)語(yǔ)

以上論述從孟人文化出發(fā)對(duì)仰光地區(qū)地名語(yǔ)源、演變發(fā)展、含義及其命名的方式進(jìn)行了研究及分析，地名作為文化的重要組成部分，是能反映出它所受孟人文化影響的深刻程度的，分析其原因，是有其客觀的歷史條件的。首先表現(xiàn)在孟人文化的先進(jìn)性和擴(kuò)散性，孟人作為緬甸最古老的民族，當(dāng)其文化水平發(fā)展到一定的限度，文明的膨脹必定要突破舊有的軀殼，向外部擴(kuò)散，同周圍其他民族文化發(fā)生接觸。其次，表現(xiàn)在緬族文化的后進(jìn)性和對(duì)外來(lái)文化可貴的提取精神。人們認(rèn)為孟人文明比緬人文明至少要早1000年，這就使得緬人有了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和借鑒的榜樣，緬人對(duì)孟人文化的吸收，要遠(yuǎn)比其他民族文化的吸收要多得多，在接受孟文化的過(guò)程中表現(xiàn)出非凡的攝取精神。就地名本身的特性來(lái)看，由于絕大多數(shù)地名一旦形成便表現(xiàn)出它的穩(wěn)定性和延續(xù)性，因此孟文化在緬甸地名中的深刻影響便由此代代相傳，形成一條永不間斷的文化鏈。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘智翔.緬甸的佛教及其發(fā)展[J].東南亞研究，2001，（2）：74-80.

[2]李謀.略論孟族文化[J].東南亞研究，2002，（4）：76-80.

[3]黃素芳.孟人的興衰——對(duì)東南亞一個(gè)古老民族的歷史變遷的探索[J].世界民族，2007， （3）：66-75.

[4]鐘智翔.試論緬人文化形成過(guò)程中孟人文化的作用[J].解放軍外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，1995，（3）.

[5]緬甸宣傳部.仰光地方志[EB/OL].https：//www.moi.gov.mm/taxonomy/term/2022-1-1/2022-5-1.

作者簡(jiǎn)介：楊東美（1998，12-），女，漢族，云南臨滄人，碩士研究生，研究方向：緬甸文化。

通訊作者：徐躍明（1979，11-），男，漢族，云南個(gè)舊人，碩士，副譯審，研究方向：緬甸區(qū)域國(guó)別研究。