[摘要]中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)民族文明、風(fēng)俗、精神的總稱，是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化?！盀檎缘隆币恢笔俏覈?guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)治理文化；修身立德，是古代士大夫安身立命的做人之基，也是為政出仕的根基之源。當(dāng)代黨員干部應(yīng)將深挖中華傳統(tǒng)美德，與培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合起來(lái)，充分發(fā)揮以德治國(guó)的作用。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng)文化；以德治國(guó)；為政之德；黨員領(lǐng)導(dǎo)干部；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

[中圖分類號(hào)]G511 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2023.07.049

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)民族文明、風(fēng)俗、精神的總稱，是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化。佛教最早傳入中國(guó)大約是西漢時(shí)期，已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分[1]。道教是中國(guó)本土巫教借鑒佛教、玄學(xué)產(chǎn)生的宗教形式。道教是以長(zhǎng)生不老之道作為最高信仰的宗教。總體來(lái)說(shuō)，道教吸收佛教思想并獨(dú)立推衍、發(fā)展教義是在唐代初期就已經(jīng)基本完成。經(jīng)過(guò)魏晉、南宋等朝代的發(fā)展、演變，儒釋道三教最終成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒、佛、道三家傳統(tǒng)文化思想，相互依存，相互滲透，相互影響，共同構(gòu)筑出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體。中國(guó)古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，體現(xiàn)了治國(guó)方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化歸納起來(lái)，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)大致以素有“八德”之稱的“孝悌忠信禮義廉恥”為核心，“孝悌忠信禮義廉恥”始終是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神命脈，也充當(dāng)了維系整個(gè)中華民族精神紐帶的作用。儒家思想主導(dǎo)的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的基本道德觀念，諸如“四德”之忠孝節(jié)義，“四維”之禮義廉恥，等等，早已與傳統(tǒng)治國(guó)理政之道融為一體。

一、“為政以德”一直是我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)治理文化

傳承了幾千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包含著豐富的德治舉措，道德教化是教人求真、勸人向善、促人尚美的過(guò)程；也包含著豐富的法治思想，這些都是涵養(yǎng)社會(huì)主義法治精神、實(shí)施依法治國(guó)的重要源泉，也是培育法治精神的重要方式。

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！边@段話代表了孔子的“為政以德”的思想[2]。為政以德，是指以道德原則治理國(guó)家，就像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會(huì)圍繞著它。強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國(guó)的原則。新中國(guó)成立不久，毛澤東和他的一個(gè)親屬談話時(shí)說(shuō)：“治國(guó)就是治吏，禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)將不國(guó)。如果臣下一個(gè)個(gè)都寡廉鮮恥，貪污無(wú)度，胡作非為，而國(guó)家還沒(méi)有辦法治理他們，那么天下一定大亂，老百姓一定要當(dāng)李自成。國(guó)民黨是這樣，共產(chǎn)黨也會(huì)這樣。”[3]

江澤民同志指出：“我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國(guó)，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)?！盵4]明確提出了“把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)”的治國(guó)方略。

以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央在治國(guó)理政的過(guò)程中，高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)中華民族的根和魂，高度重視傳統(tǒng)民本倫理思想的重要作用。習(xí)近平總書(shū)記指出，我國(guó)古代主張民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔，為政之要莫先于得人、治國(guó)先治吏，為政以德、正己修身，居安思危、改易更化等等[5]，這些都給人們以重要啟示。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“法律是準(zhǔn)繩，任何時(shí)候都必須遵循；道德是基石，任何時(shí)候都不可忽視。在新的歷史條件下，我們要把依法治國(guó)基本方略、依法執(zhí)政基本方式落實(shí)好，把法治中國(guó)建設(shè)好，必須堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，使法治和德治在國(guó)家治理中相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相得益彰，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化?！盵6]

二、堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的自律意識(shí)

道德作為調(diào)整人類行為的規(guī)范，既是人類自身發(fā)展的手段，又是人類發(fā)展的目的。道德被理解為調(diào)整人們之間及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。道德是社會(huì)生活不可或缺的調(diào)控手段，一個(gè)和諧的人際關(guān)系和社會(huì)秩序，需要有良好的道德來(lái)規(guī)范和維系。道德興則國(guó)興、家興、業(yè)興；道德不振，于國(guó)于家，于人于己都意味著是一種災(zāi)難。要挖掘紅旗渠精神、焦裕綠、谷文昌先進(jìn)事跡、岳飛精忠報(bào)國(guó)思想等歷史文化資源，充分發(fā)揮勤勞、勇敢，熱愛(ài)和平、不屈不撓、自強(qiáng)不息等中華民族精神滋養(yǎng)作用，為黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)的深入開(kāi)展提供思想保障和傳統(tǒng)文化支撐。

毛澤東同志說(shuō)過(guò)，“治國(guó)就是治吏，禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)將不國(guó)”[5]。治理國(guó)家，首先要搞好官員的治理。如果只講法治，不講德治，這是不教而誅，既與我們黨的“懲前毖后，治病救人”光榮傳統(tǒng)不相容，也與中華民族優(yōu)秀法律文化傳統(tǒng)不相違。黨的十九大把運(yùn)用監(jiān)督執(zhí)紀(jì)“四種形態(tài)”寫(xiě)入黨章，是全面從嚴(yán)治黨的重要實(shí)踐，理論和制度創(chuàng)新成果，是把紀(jì)律挺在前面，把紀(jì)律作為管黨治黨的尺子的具體化。

三、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要率先垂范

黨的十八大提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容是：倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧；倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治；倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》（中辦發(fā)〔2013〕24號(hào)）中就培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行了有力部署，為加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)踐指明了努力方向，提供了重要遵循。2017年10月18日，習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出，要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。[7-10]

（一）要注重領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)

黨的十八大以來(lái)，很多領(lǐng)導(dǎo)干部的落馬，跟領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)不正，對(duì)配偶、子女等親屬失管失教有直接關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)干部通過(guò)其配偶、子女等經(jīng)商辦企業(yè)的形式逃避組織追責(zé)，甚至形成一條固定的利益輸送通道，危害很大。家風(fēng)不僅是領(lǐng)導(dǎo)干部一個(gè)家庭的事情，而是事關(guān)黨風(fēng)、政風(fēng)和民風(fēng)。領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)敗壞，就會(huì)破壞黨風(fēng)、政風(fēng)和民風(fēng)。

首先是領(lǐng)導(dǎo)干部自身要作表率，涵養(yǎng)家風(fēng)，立家規(guī)，自覺(jué)擺正黨性與親情、黨風(fēng)與家風(fēng)的關(guān)系，真正用良好的家風(fēng)帶頭營(yíng)造良好的政治生態(tài)，既是對(duì)自己負(fù)責(zé)，也是對(duì)家庭負(fù)責(zé)，更是對(duì)黨和國(guó)家負(fù)責(zé)。其次是加強(qiáng)監(jiān)督，特別是組織部門(mén)要充分運(yùn)用領(lǐng)導(dǎo)干部報(bào)告?zhèn)€人有關(guān)事項(xiàng)制度的威力，把紀(jì)律和規(guī)矩挺在前面，解決家風(fēng)不正、失管失教問(wèn)題。最后是要強(qiáng)化制度保障，增強(qiáng)制度執(zhí)行性，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部嚴(yán)格執(zhí)行相關(guān)制度進(jìn)行專門(mén)的監(jiān)督檢查。要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)，升華愛(ài)國(guó)愛(ài)家的家國(guó)情懷、建設(shè)相親相愛(ài)的家庭關(guān)系、弘揚(yáng)向上向善的家庭美德、體現(xiàn)共建共享的家庭追求[11]。

（二）要嚴(yán)修為政之德

領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德，常修為政之德，常懷律己之心、常思貪欲之害。政德是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。立政德，就要明大德、守公德、嚴(yán)私德。明大德，就是要鑄牢理想信念、錘煉堅(jiān)強(qiáng)黨性，在大是大非面前旗幟鮮明，在風(fēng)浪考驗(yàn)面前無(wú)所畏懼，在各種誘惑面前立場(chǎng)堅(jiān)定，這是領(lǐng)導(dǎo)干部首先要修好的“大德”。守公德，就是要強(qiáng)化宗旨意識(shí)，全心全意為人民服務(wù)，恪守立黨為公、執(zhí)政為民理念，自覺(jué)踐行人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)的承諾，做到心底無(wú)私天地寬。嚴(yán)私德，就是要嚴(yán)格約束自己的操守和行為。所有黨員、干部都要戒貪止欲、克己奉公，切實(shí)把人民賦予的權(quán)力用來(lái)造福于人民。嚴(yán)以修身，要慎獨(dú)慎初慎微慎欲，培養(yǎng)和強(qiáng)化自我約束、自我控制的意識(shí)和能力，要管好自己的生活圈、交往圈、娛樂(lè)圈，在私底下、無(wú)人時(shí)、細(xì)微處更要如履薄冰、如臨深淵，始終不放縱、不越軌、不逾矩，增強(qiáng)拒腐防變的免疫力[12]。

（三）黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭守法誠(chéng)信

誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的優(yōu)良道德品質(zhì)。在現(xiàn)代社會(huì)，征信系統(tǒng)就像一只看不見(jiàn)的手，約束人們的行為，保障社會(huì)的和諧運(yùn)行。誠(chéng)信既是個(gè)人道德的基石，又是社會(huì)正常運(yùn)行不可或缺的條件。誠(chéng)信缺失的個(gè)人將失去他人的認(rèn)可，誠(chéng)信缺失的社會(huì)將失去人與人之間正常社會(huì)關(guān)系的支撐。誠(chéng)信是一個(gè)人的立身之本，也是一個(gè)民族國(guó)家的生存之基。

習(xí)近平總書(shū)記指出，“對(duì)突出的誠(chéng)信缺失問(wèn)題，既要抓緊建立覆蓋全社會(huì)的征信系統(tǒng)，又要完善守法誠(chéng)信褒獎(jiǎng)機(jī)制和違法失信懲戒機(jī)制，使人不敢失信、不能失信?！本S護(hù)征信系統(tǒng)，就離不開(kāi)對(duì)違法背信行為的制裁。如果不對(duì)挑戰(zhàn)誠(chéng)信底線的失信行為加以懲戒，損害的就不僅是受害人的權(quán)益，還有司法公信力和權(quán)威、社會(huì)公平和正義。

四、弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取精華，剔除糟粕

我們中華民族有著五千多年的文化傳承，其中關(guān)于人的道德修養(yǎng)的知識(shí)和準(zhǔn)則非常豐富和全面。傳統(tǒng)道德修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)“忠、信、孝、悌、禮、義、廉、恥”這樣一些準(zhǔn)則，其中固然帶有明顯的封建迷信色彩。因此在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的同時(shí)必須對(duì)封建迷信、宿命論等糟粕加以識(shí)別和剔除。當(dāng)今社會(huì)中有些黨員干部徹底忘記入黨誓言，拋棄無(wú)神論，不信馬列信鬼神。在一些地方的官員中，迷信“大師”所謂“指點(diǎn)”、迷信“風(fēng)水”，按照“大師”指點(diǎn)，修祖墳、裝飾辦公室、修建辦公樓，更甚者有的單位和領(lǐng)導(dǎo)在一些工程開(kāi)工建設(shè)、搬遷等正常過(guò)程中都要挑選黃道吉日、燒香拜佛甚至磕頭作揖，還有的黨員干部進(jìn)入寺廟磕頭跪拜。官員迷信“鬼神”、“風(fēng)水”的深層次原因是這些官員嚴(yán)重脫離群眾，只關(guān)心個(gè)人的官運(yùn)、財(cái)運(yùn)，官員自己職位的晉升不是靠如何為人民謀幸福，努力工作，而是寄托于“大師”的指點(diǎn)。這些人不但不信仰共產(chǎn)主義，頭腦里充滿了封建迷信，就連起碼的科學(xué)素質(zhì)都不具備，他們接受的科學(xué)文化教育，根本沒(méi)有在他們內(nèi)心深處存留，缺少公共事業(yè)從業(yè)者應(yīng)有的職業(yè)精神和素質(zhì)，群眾反映強(qiáng)烈，更讓黨和政府的形象受損。這些糟粕應(yīng)該堅(jiān)決摒棄。

五、結(jié)語(yǔ)

修身立德，是古代士大夫安身立命的做人之基，也是為政出仕的根基之源，當(dāng)代黨員干部應(yīng)將深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，與培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合起來(lái)，充分發(fā)揮以德治國(guó)的作用。

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[11]中宣部、中央文明辦、中央紀(jì)委機(jī)關(guān)、中組部、國(guó)家監(jiān)委、教育部、全國(guó)婦聯(lián)印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)的實(shí)施意見(jiàn)》[EB/OL].新華網(wǎng)，2021-7.http：//wap.moe.gov.cn/jyb_xwfb/s5147/202107/t20210723_546277.html

[12]中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平在參加十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議重慶代表團(tuán)審議時(shí)的講話[EB/OL].新華網(wǎng)，2018-3-10.http：//www.npc.gov.cn/npc/c238/201803/0534f59db81c42908d5f06fd1f28bf55.shtml

作者簡(jiǎn)介：孫嚴(yán)（1969.5-），女，漢族，山東鄒平人，本科，副教授，研究方向：圖書(shū)和文化。