趙家鑫

摘? 要：隨著網(wǎng)絡(luò)社交成為日常社會交往的主要方式，網(wǎng)絡(luò)社群在思想政治教育中發(fā)揮著日益重要的作用。作為一種新型的社會組織形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)社群既是思想政治教育的主體，也是思想政治教育的客體。然而，學界尚未充分認識到網(wǎng)絡(luò)社群思想政治教育主客體間的嶄新特點及內(nèi)在矛盾。過去以網(wǎng)絡(luò)工具論為基礎(chǔ)的“教育者中心說”“受教育者中心說”以及“主體間性說”都難以準確概括當前我國網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體關(guān)系特征。只有在網(wǎng)絡(luò)社會論的基礎(chǔ)上，才能深入理解網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體關(guān)系間對立統(tǒng)一的基本規(guī)律、求同存異的基本范式以及說服教育的基本方式。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)社群;網(wǎng)絡(luò)思想政治教育;主客體關(guān)系

中圖分類號：G641? ? ?文獻標識碼：A? ? ?文章編號：1673-7164（2022）15-0021-04

中國特色社會主義已經(jīng)進入新時代，網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展正在快速改變著國民生活。截至2021年6月，我國網(wǎng)民達到10.11億人[1]，網(wǎng)絡(luò)社交已成為人們?nèi)粘Ｉ鐣煌闹饕绞?，網(wǎng)絡(luò)社群成為重要的社會組織形態(tài)。雖然網(wǎng)絡(luò)社群在思想政治教育中的主體性不斷增強，但相關(guān)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作者對于新興網(wǎng)絡(luò)社群的認識還處于標簽化和形式化的程度，沒有充分認識到網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的內(nèi)在規(guī)律和主客體間的矛盾關(guān)系。因此，有必要對網(wǎng)絡(luò)社群給思想政治教育帶來的變化進行梳理，總結(jié)學界對于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理解的不足，在把握網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)社群特點的基礎(chǔ)上重新認識網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體關(guān)系特征。

一、網(wǎng)絡(luò)社群與網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體

人們對互聯(lián)網(wǎng)的了解經(jīng)歷了“網(wǎng)絡(luò)工具論”到“網(wǎng)絡(luò)社會論”的發(fā)展過程，進而認識到網(wǎng)絡(luò)不僅僅是一種科技、一種工具，它顛覆性地改變了人們的生活方式和思維方式，創(chuàng)造出了前所未有的網(wǎng)絡(luò)文化，重構(gòu)了人與人之間相互聯(lián)系的社會格局。我們對于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的認識也必須經(jīng)歷這一變革，從網(wǎng)絡(luò)社會的角度來看待網(wǎng)絡(luò)社群思想政治教育主客體關(guān)系，還原一個多維且立體的關(guān)系格局。

（一）網(wǎng)絡(luò)社群的生成邏輯

網(wǎng)絡(luò)社群是社群在網(wǎng)絡(luò)時代新的組織形式，也被稱為網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、虛擬社區(qū)，主要用于描述借助互聯(lián)網(wǎng)信息交流平臺而形成的社會交往人群以及個體之間基于某種共享的交往目的和行動旨趣維持穩(wěn)定的互動關(guān)系[2]?；ヂ?lián)網(wǎng)的本質(zhì)是信息的開放和共享，它深刻改變了人與人之間社會交往的方式。構(gòu)成傳統(tǒng)社群的一大連接點——地緣連接被淡化了，人與人之間的交往不再受到現(xiàn)實地理環(huán)境的強力制約，于是網(wǎng)絡(luò)社群的構(gòu)成便主要依靠情感連接和利益連接。美國法學家凱斯桑斯坦認為“真實世界的互動通常迫使我們處理不同的東西”，而“虛擬世界卻偏向同質(zhì)性，地緣的社群將被取代，轉(zhuǎn)變成依利益或興趣來結(jié)合的社群”[3]。傳統(tǒng)社群組織的差序格局和團體格局被打破，網(wǎng)絡(luò)社群一方面是現(xiàn)實的社會格局在網(wǎng)絡(luò)中的投射，另一方面又有著鮮明的獨立特征。

（二）網(wǎng)絡(luò)社群的秩序特征

網(wǎng)絡(luò)社群既追求平等、開放和共享，又沒有脫離以自我為中心的差序化的圈層。其運行機制天然地排斥權(quán)威的形成和單一權(quán)力的主導(dǎo)，在網(wǎng)絡(luò)社群中自發(fā)的組織管理極為松散，社群管理者并不具備支配社群成員的權(quán)力，并且社群成員相互之間無法產(chǎn)生強制的約束力，因此無法實現(xiàn)有效的自治。如果說個體決策還能夠趨于理性經(jīng)濟人的角度，而群體行為就往往趨向于非理性。網(wǎng)絡(luò)社群的自然狀態(tài)相比現(xiàn)實而言，是混亂無序的，缺乏監(jiān)督和約束，人們不必為自己在網(wǎng)絡(luò)上的言行負責，謊言、謠言和網(wǎng)絡(luò)暴力就會成為網(wǎng)絡(luò)社群天然的產(chǎn)物。因此，一種新型的社群組織管理形式出現(xiàn)了，那就是網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺的自我管理與教育。網(wǎng)絡(luò)社群的交往場域是網(wǎng)絡(luò)平臺，網(wǎng)民的行為要受到平臺管理規(guī)則的制約，不同的網(wǎng)絡(luò)平臺之間又形成了更高級別的自治組織形式，即互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)監(jiān)管組織。行業(yè)組織與服務(wù)平臺制定網(wǎng)絡(luò)社群的行為規(guī)范，這種規(guī)范邏輯又取決于國家法律與現(xiàn)實社會道德準則?；ヂ?lián)網(wǎng)不是法外之地，政府監(jiān)管最終實現(xiàn)了對互聯(lián)網(wǎng)的外部治理，制約著網(wǎng)絡(luò)社群的負面效應(yīng)，由此形成了網(wǎng)絡(luò)社群的穩(wěn)定秩序與思想政治教育范式。

（三）網(wǎng)絡(luò)社群中的思想政治教育主客體

網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是指抓住網(wǎng)絡(luò)本質(zhì)，針對網(wǎng)絡(luò)影響，利用網(wǎng)絡(luò)媒介，有目的、有計劃、有組織地對網(wǎng)民施加思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范和信息素養(yǎng)教育方面的影響，使他們形成符合一定社會發(fā)展所需要的思想政治品德和信息素養(yǎng)的活動。網(wǎng)絡(luò)媒體是網(wǎng)絡(luò)社群思想政治教育的主要承擔者，包括國家媒體、社會媒體和社交媒體。國家媒體也可稱為官方媒體，是由國家支持或控制，反映統(tǒng)治階級觀點和訴求的媒體。社會媒體，是由民間組織、企業(yè)、財團或個人出資設(shè)立，反映某一利益集團思想觀點和訴求的媒體。以上兩種媒體在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前就早已存在，而社交媒體是互聯(lián)網(wǎng)之后才出現(xiàn)的，是互聯(lián)網(wǎng)上基于網(wǎng)絡(luò)社群中用戶關(guān)系的內(nèi)容生產(chǎn)與交換平臺，又可根據(jù)信息傳播的公開程度分為公共社交媒體和私域社交媒體。公共社交媒體典型的代表是論壇、貼吧、微博等平臺，其中微博話題熱搜更是被視為網(wǎng)絡(luò)輿論的風向標，其重要性可見一斑;私域社交媒體最典型的代表就是微信群和微信朋友圈，通過私人關(guān)系層層傳遞的信息，雖然公開性不如公共論壇，但經(jīng)過熟人社會之間的層層背書之后，其輿論傳播的影響力不容忽視。在這種格局中，主客體的關(guān)系和內(nèi)容不是恒定的，而是在不同的維度表現(xiàn)出不同的差異。因此，有必要回顧傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理論中主客體關(guān)系之學說，審視網(wǎng)絡(luò)社群中思想政治教育主客體關(guān)系特征的變與不變。

二、傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體關(guān)系學說之評析

如何應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體關(guān)系的復(fù)雜變化，是當前網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作的重要課題。盡管學界就網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主客體關(guān)系有著明顯不同于傳統(tǒng)現(xiàn)實環(huán)境下的特征達成了共識，但傳統(tǒng)的思想政治教育理論還是僅僅把網(wǎng)絡(luò)社群看作一種工具和對象，從網(wǎng)絡(luò)工具論的視角來看待主客體關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上形成了幾種學說。

（一）教育者中心說

教育者中心說是指傳統(tǒng)思想政治教育中，長期以來一直以教育者為主體來構(gòu)建形成的主客體關(guān)系理論。“在這種模式中，思想政治教育主體處于中心和權(quán)威地位，客體處于次要和從屬地位?！盵4]這里所強調(diào)的“教育主體”特指教師、新聞工作者等代表一定的階級宣傳和維護其意識形態(tài)的專門從事思想政治教育的人員，而不承認網(wǎng)絡(luò)社群的主體地位。在網(wǎng)絡(luò)時代，維護主流意識形態(tài)必須講究方法的與時俱進。在互聯(lián)網(wǎng)去中心化的大趨勢下，如果仍然只堅持狹隘的主體中心論，拒絕承認客體的主體化，在實際工作中就容易變成簡單粗暴的強制和灌輸。這種做法非但達不到思想政治教育的目的，反而容易激化主體與客體間的對立矛盾。在對待民間輿論，特別是處理人民內(nèi)部矛盾的問題上，毛主席早就指出要靠說服教育為主，長遠來看，網(wǎng)絡(luò)時代的思想政治教育實踐中靠強制灌輸來支撐的過于絕對的主體中心論是缺乏生命力的，必須重視網(wǎng)絡(luò)社群的主體化，即網(wǎng)絡(luò)社群自身也可發(fā)揮積極的思想政治教育功能。

（二）受教育者中心說

隨著思想政治教育主客體矛盾的日益凸顯，也有觀點認為，思政工作要回歸以人為本，改變過去強制性的灌輸式教育，根據(jù)受教育者的特點投其所好，通過他們喜聞樂見的方式增強對其的吸引力。受教育者中心說強調(diào)教育對象在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中的主體地位，認為傳統(tǒng)的思想政治教育過度強調(diào)人的社會性和階級性，過于突出教育者的主導(dǎo)地位，忽視了受教育者的主體作用;教育內(nèi)容單一且相對滯后，難以滿足人們的需要。相比于狹隘的教育者中心論，受教者中心論具有一定的進步意義，它認識到受教育者在網(wǎng)絡(luò)中具有很強的自主選擇性，可只獲取自己想要的信息。如今，想要在網(wǎng)絡(luò)上實現(xiàn)思想政治教育的目的，就必須想方設(shè)法吸引受教育者主動參與到思想政治教育活動中來，并接受教育者在思想和行為上的引導(dǎo)。

這種觀念在實踐中表現(xiàn)為鼓勵網(wǎng)絡(luò)社群的自我表達和自我教育，允許各種正面或負面、主流或非主流的意見在網(wǎng)絡(luò)上交鋒，在網(wǎng)民的理性對話中將意見統(tǒng)一于主流意識形態(tài)。但是，從目前我國國民教育水平和網(wǎng)民整體素質(zhì)來看，受教育者尚不足以實現(xiàn)自發(fā)的理性對話，網(wǎng)絡(luò)輿論常常趨于情緒化和非理性，對于謠言的識別機制尚不健全，容易受到敵對勢力的誤導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)輿論不等于民意，也不能成為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的指揮棒，因此，絕對的受教育者中心論將使得網(wǎng)絡(luò)輿論如同自由主義下的市場經(jīng)濟一樣陷入周期性的危機，是不可取的，也與我國思想政治教育工作的現(xiàn)實環(huán)境不相適應(yīng)。

（三）主體間性說

近年來，又有學者提出主體間性說，認為傳統(tǒng)思想政治教育者的主體中心已經(jīng)改變，教育者主體地位被削弱，受教育者的客體地位部分主體化，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的教育者與受教育者之間是平等的、交互的，形成一種交互性的主客體關(guān)系，即主體間性。“網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主體間性是指在網(wǎng)絡(luò)生存空間思想政治教育的主體內(nèi)部或外部之間的相互運動而形成的復(fù)雜關(guān)系。”網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的所有參與者既是主體也是客體，都要自覺或不自覺地接受別人的引導(dǎo)，又向別人施加影響。教育者與受教育者在相互轉(zhuǎn)化的過程中進行平等的對話和溝通，最終以共同利益為導(dǎo)向?qū)崿F(xiàn)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的趨同性和一致性。而實現(xiàn)這一目標就要求“教育主客體通過網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下思想政治教育信息資源的共生共享，構(gòu)建起教育主客體互相依存、彼此互惠、協(xié)同發(fā)展的一種動態(tài)的融合關(guān)系”。

主體間性說對于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作的積極意義在于，同時強調(diào)了客體的主體化和主體的客體化，找到了主客體之間的最大公約數(shù)。但是，主體間性說仍有明顯的不足之處，從馬克思主義基本原理的角度來分析，這一理論過度強調(diào)教育者與受教育者這對矛盾之間的同一性而忽視了其斗爭性。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育者和受教育者之間雖然是動態(tài)轉(zhuǎn)化的，但兩者之間的差異和斗爭也是客觀存在的。其次，主體間性所代表的平等只是一種交往方式上的平等，并沒有改變思想政治教育本質(zhì)上主客體的不平等。因此，思想政治教育者和受教育者這對矛盾，絕不會是一種純粹平等的關(guān)系。

三、網(wǎng)絡(luò)社群中的思想政治教育主客體關(guān)系

上述幾種學說之所以不能完全概括網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主客體關(guān)系，是因為這些學說僅僅把網(wǎng)絡(luò)看作是一種工具，把思想政治教育實踐中發(fā)生的一系列深刻復(fù)雜的變化僅僅看作是主客體之間聯(lián)系的方式和手段的變化，把互聯(lián)網(wǎng)中的人看作孤立的個體而沒有放在群體關(guān)系中來考量。事實證明，“網(wǎng)絡(luò)工具論”思想下看待網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體關(guān)系是不夠全面的，當前我國網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體關(guān)系是一種更加復(fù)雜多維的格局。

（一）對立統(tǒng)一：網(wǎng)絡(luò)社群思想政治教育主客體關(guān)系的基本規(guī)律

主體和客體之間的對立統(tǒng)一是網(wǎng)絡(luò)社群思想政治教育主客體關(guān)系的鮮明特征?！睹苷摗分惺紫戎赋龅木褪敲艿钠毡樾裕陂_展思想政治教育的過程中又具體指出兩種基本矛盾：敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾。敵我矛盾是對抗性的，只能通過斗爭的方式來解決;而人民內(nèi)部矛盾是非對抗性的，是在人民利益根本一致的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。處理網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體之間的關(guān)系，實質(zhì)就是如何處理這些矛盾關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)社群思想政治教育主客體之間對立統(tǒng)一的內(nèi)在矛盾是此消彼長的，人民內(nèi)部矛盾的轉(zhuǎn)化更需要思想政治教育者主動加以引導(dǎo)?！拔幕枷氲年嚨?，我們不去占領(lǐng)，別人就會占領(lǐng)”，如今全球化背景下網(wǎng)絡(luò)中的意識形態(tài)交鋒是不同的思想政治教育主體對客體的爭奪，帶有鮮明的階級性和主動性，只有更加積極主動地去掌握網(wǎng)絡(luò)文化話語權(quán)，才能在如今多元化的價值觀和紛繁復(fù)雜的社會思潮中占據(jù)意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。

（二）求同存異：網(wǎng)絡(luò)社群思想政治教育主客體關(guān)系的基本范式

對立統(tǒng)一的基本規(guī)律決定了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體之間是可以相互轉(zhuǎn)化的。思想政治教育認同是網(wǎng)絡(luò)社群思想政治教育主客體之間相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)，指網(wǎng)絡(luò)社群圍繞教育目標，通過教育活動所形成的有目的、受引導(dǎo)的反思性共識心理[5]。通過教育過程中雙向的內(nèi)容傳輸與價值參照，受教者達成了反思性的共識心理，使網(wǎng)絡(luò)思想政治教育能夠達到既定的教育目標和相應(yīng)的教育效果。反思性共識的本質(zhì)決定了網(wǎng)絡(luò)社群思想政治教育主客體關(guān)系的基本范式是求同存異，也就是尋求網(wǎng)絡(luò)社群思想價值觀念的最大公約數(shù)。網(wǎng)絡(luò)社群本身就是以一定的價值觀為基礎(chǔ)形成的圈層，凝結(jié)這一社群的價值觀念在網(wǎng)絡(luò)交往中會逐漸強化，而難以輕易被改變。同時，網(wǎng)絡(luò)社會價值觀念的發(fā)展又與經(jīng)濟社會的發(fā)展相適應(yīng)，落后于經(jīng)濟社會發(fā)展的思想觀念會被自然摒棄。因此，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育既要具備國家意識形態(tài)層面的目的性，又要符合經(jīng)濟社會的發(fā)展趨勢，并且不能違背網(wǎng)絡(luò)社群在社會交往中所形成的基本共識。從網(wǎng)絡(luò)社群的角度來看，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育不是網(wǎng)絡(luò)社會自發(fā)隨機形成的反思性共識，而是在教育者的引導(dǎo)下，通過網(wǎng)絡(luò)思想政治教育活動，圍繞網(wǎng)絡(luò)思想政治教育目標，在求同存異的過程中所凝聚的共識。

（三）說服教育：針對網(wǎng)絡(luò)社群開展思想政治教育的基本方式

求同存異的基本范式?jīng)Q定了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的基本方式是說服教育。世界上最難的事情就是把自己的思想裝進別人的腦袋，而思想政治教育主體從事的正是這樣的工作。用灌輸、強制、喊口號的方式進行思想政治教育，是把思想政治教育的主客和客體已經(jīng)預(yù)設(shè)在對立的兩面，這樣的做法在現(xiàn)實中都收效甚微，在網(wǎng)絡(luò)中更是行不通。說服教育，就要先“求同”，通過共同利益、共同價值把主體與客體的立場拉到一起，再用辯證的觀點從“異”中轉(zhuǎn)化出更多的共識，也就是運用好唯物辯證和矛盾分析的方法。網(wǎng)絡(luò)社群不僅是信息的接收者，也是信息的生產(chǎn)和制造者。思想政治教育者要加強對網(wǎng)絡(luò)社群的身份認同、價值責任等方面的引導(dǎo)，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)社群在網(wǎng)絡(luò)思政中的主體作用，激發(fā)網(wǎng)絡(luò)社群參與網(wǎng)絡(luò)空間文明建設(shè)的自覺性、積極性。

總而言之，新時代的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體關(guān)系已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，以社交媒體為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)社群是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作的關(guān)鍵所在。它既是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的重要客體，也是新時代網(wǎng)絡(luò)思想政治教育不可或缺的主體。網(wǎng)絡(luò)社會治理需要每一個社會成員的共同參與，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的最優(yōu)形態(tài)是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)社群自我教育的良性治理，構(gòu)筑共建共治共享的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體關(guān)系。

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（薦稿人：李壽初，上海交通大學馬克思主義學院副教授）

（責任編輯：陳華康）