摘 要：生命教育是現(xiàn)代思想政治教育的重要課題，從生命角度透視，生命教育著力點(diǎn)應(yīng)該首先放在對(duì)人的生存、尊嚴(yán)和價(jià)值的滿足上，其目的應(yīng)該是幫助生命健康發(fā)展并實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值和最終的生命超越，從生命意識(shí)、生命態(tài)度、生命價(jià)值三個(gè)角度可見儒家生命觀和大學(xué)生生命教育的內(nèi)在聯(lián)系，基于此，應(yīng)從儒家生命觀的價(jià)值維度出發(fā)，豐富思想政治教育內(nèi)容，探討當(dāng)前大學(xué)生生命教育的實(shí)踐路徑：以儒家思想“仁”為核心構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì);以儒家經(jīng)典著作和人物為示范提升大學(xué)生精神境界;以儒學(xué)為基礎(chǔ)豐富思想政治教育理論課內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：儒家生命觀 大學(xué)生 生命教育 思想政治教育

生命只有一次，任何在人世間的生命皆以擁有存在與延續(xù)的條件為前提，一旦失去了生命借以存在的條件，自然生命將不復(fù)存在，其他生命也將或多或少受到限制，萬事萬物不復(fù)存在，大學(xué)生亦是如此。然而當(dāng)前由于工業(yè)化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的迅速發(fā)展，大學(xué)生容易產(chǎn)生焦慮困境和生命意義的虛無，傷害他人或者有違倫理的事情不斷發(fā)生，這一定程度上反映出我國生命教育缺失的問題。受中國傳統(tǒng)應(yīng)試教育理念和“填鴨”教育體制等影響，今天的生命教育更多以傳授知識(shí)為主，忽略學(xué)生生命過程體驗(yàn)和生命價(jià)值塑造，總體上對(duì)生命教育重視不夠。儒家生命觀中含有重要的生命教育思想，這些教育思想能夠完善思想政治教育學(xué)科建設(shè)，幫助大學(xué)生樹立正確的生命觀，并改善今后大學(xué)生生命教育缺失現(xiàn)狀。

1 儒家生命觀的相關(guān)內(nèi)容

生命包括自然生命、社會(huì)生命和精神生命、價(jià)值生命四個(gè)基本方面，而新的生命觀就是泛指現(xiàn)代人對(duì)人類生命的主體看法與客觀態(tài)度。[1]在此觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，儒家中的生命觀就是指以孔子觀點(diǎn)為主的先秦時(shí)期儒家生命學(xué)派對(duì)人類生命的總的客觀看法與態(tài)度。

1.1 “貴生重死，畏天知命”的自然生命意識(shí)

“貴生重死，畏天知命”指以生命為貴，認(rèn)為生命源于天地宇宙，人道與天道相通，人要有生生不息的精神，同時(shí)儒家把生和死看作一個(gè)整體，不單獨(dú)談生，為此，孔子提出：“未知生，焉知死”的觀點(diǎn)，認(rèn)為生命既包含生也包含死，有生必有死，死亡是每個(gè)人必須面對(duì)而無法避免的，生與死是統(tǒng)一生命過程中不可分割的兩個(gè)方面，重在從生的角度去看待死亡，由生知死，強(qiáng)調(diào)要看重人的死，要厚葬，要畏天命。曾子曾在《論語.學(xué)而》中說：“慎終追遠(yuǎn)，明德歸厚矣”，[2]這一思想和墨子的“節(jié)葬”不同，強(qiáng)調(diào)對(duì)“死亡”和人之死后的關(guān)懷，告訴我們?cè)谌怂罆r(shí)要通過禮儀習(xí)俗來謹(jǐn)慎對(duì)待他們，謹(jǐn)慎地辦理喪事，在人死后也要按照風(fēng)俗禮節(jié)不斷地追憶祭奠祖先，歲而久之就會(huì)在社會(huì)上形成良好道德風(fēng)俗，同時(shí)這種道德風(fēng)俗也歸于淳樸厚道。這一思想觀念在今天對(duì)中國人仍有很大的影響，清明節(jié)和重大節(jié)日就是最好的代表。在清明節(jié)這一天要掃墓、追憶祖先，在重大節(jié)日比如春節(jié)也要祭拜祖先以求來年家庭幸福、生活安康。

儒學(xué)生命觀中“貴生重死，畏天知命”這種價(jià)值取向是由其“天命觀”決定的?？鬃訉?duì)天命是持敬畏態(tài)度，提出“君子有三畏”，第一畏天命，第二畏大人，第三畏圣人之言。[3]儒家認(rèn)為，生和死不只是個(gè)人的事情，我們的出生不是自己的選擇，死亡也不是自己的選擇。貴生指不辜負(fù)生命過程體驗(yàn)，重死指不輕視生命過程終極，但要想實(shí)現(xiàn)真正的終結(jié)又以無愧于生命過程為前提。

1.2 “樂生安死，修身悟道”的豁達(dá)生命態(tài)度

“樂生安死，修身悟道”指一方面要熱愛生活，珍惜生活，珍視現(xiàn)世，另一方面，安樂是死亡來臨的時(shí)候，不要害怕，但這種不畏懼死亡，是建立在完成了天命賦予的職責(zé)，能夠盡人事。這就要人們建立獨(dú)立的人格和操守，在修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)上追求精神世界的高尚道德和人生真諦。孟子的“人格修養(yǎng)論”認(rèn)為這種修身悟道實(shí)則是對(duì)“心”的修養(yǎng)，因?yàn)槿诵囊妆凰接杀?，所以要養(yǎng)心即恢復(fù)、保有“四端”之心。

修身悟道也就是通過對(duì)自身內(nèi)在心靈的修煉，實(shí)現(xiàn)陶冶情操、品味現(xiàn)實(shí)人生、感悟人間世情，認(rèn)知社會(huì)人心，最終目的是獲得精神和人格上的升華，感悟人生的最高精神境界。比如“朝聞道，夕死可矣”就說明了這個(gè)道理。儒家非常重視和珍惜現(xiàn)在的生活，提倡通過盡可能的努力以達(dá)到人格的不斷完善，盡可能地努力履行好自身所負(fù)擔(dān)的責(zé)任，以使自己在社會(huì)中安穩(wěn)立足。在現(xiàn)代儒家思想看來，既然生命死亡始終是一個(gè)人的必然生命歸宿，是人類不可以抵抗的自然規(guī)律，那么索性坦然地去面對(duì)，保持一種順其自然的生活態(tài)度。

1.3 “仁者不朽，超越生死”的生命價(jià)值追求

“仁者不朽，超越生死”指用一種現(xiàn)實(shí)主義的方式來化解人生死的沖突，用“三不朽”的觀念來緩解對(duì)死亡的畏懼，實(shí)現(xiàn)人生命價(jià)值在死后的長存，強(qiáng)調(diào)要揚(yáng)聲立名、追尋天道、子孫血緣延續(xù)。在以孔孟為代表的儒家看來，看待生命的目光不能僅僅局限在長度上，而忽略其寬度，儒家并不認(rèn)同單單地守護(hù)肉體生命就是真正的熱愛生命，對(duì)生命的追求與熱愛還體現(xiàn)在精神層面，人不應(yīng)該為了活著而活著，應(yīng)該在實(shí)現(xiàn)自己生命價(jià)值的基礎(chǔ)上去追求精神的愉悅。

從對(duì)儒家生命觀的敘述中，我們可以看出：儒家生命觀的終極意義即追尋生命的本質(zhì)，探求生命的價(jià)值，尋求幸福的人生，作為中華歷史上多個(gè)時(shí)期的主流思想，其本質(zhì)上是一種教導(dǎo)人類如何做人做事的哲學(xué)，是一種積極的生命教育思想。

2 從儒家生命觀理解生命教育的價(jià)值維度

2.1 生命教育的自然維度：天人合一

生命教育不局限于對(duì)個(gè)體生命的關(guān)懷，同時(shí)關(guān)注人與自然的和諧，注重人與自熱的關(guān)系問題。在儒家哲學(xué)中，“天人合一”的思想同樣強(qiáng)調(diào)天、地、人，以及三者有機(jī)統(tǒng)一和諧發(fā)展?！疤烊撕弦弧钡恼f法最早來自于八卦，即“天地人三才”，它以八卦中一個(gè)卦體的三條線段分別象征天、人，地。先秦儒學(xué)中，孔、孟、荀對(duì)“天人合一”類似思想有過論述，但未明確提出，直至漢代董仲舒提出“天人感應(yīng)”學(xué)說，在《春秋繁露》中才第一次明確提出天與人“合而為一”。他認(rèn)為人與天就應(yīng)該是同構(gòu)，同類的，在命運(yùn)上也是相互聯(lián)系的，因而，人的行為必定會(huì)在“天”上得到反應(yīng)，天人遣告由此而來。宋代張載在《西銘》中說“乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與也。”認(rèn)為人和萬物是天地所生，人民是我的同胞兄弟，萬物是我的伙伴朋友，從天人一氣，萬物同性出發(fā)強(qiáng)調(diào)人與自然是統(tǒng)一整體，要求人與自然的和諧統(tǒng)一，以及人與人關(guān)系的和諧統(tǒng)一上，表明“天人合一”學(xué)說正式提出。[4]89961524-9724-4817-A617-4438A344C0ED

2.2 生命教育的社會(huì)維度：仁

生命教育要求關(guān)懷人的生命，以人為本，促進(jìn)人與社會(huì)和諧。儒家以人為本的思想表現(xiàn)為愛人、愛物，同情和珍愛天地之間的生命，這種珍愛不僅體現(xiàn)在自身生命上，還體現(xiàn)在對(duì)待其他人的生命上，這與孔子的核心思想“仁”是完全吻合的，孔子曾提出“仁者愛人”的思想，其基本涵義為對(duì)待他人要尊重和友愛，主張人們能夠關(guān)愛同類甚至是異類，不隨意侮辱和踐踏他們的生命，強(qiáng)調(diào)把仁作為最高的道德規(guī)范，萬事萬物講究一種仁德，體現(xiàn)在愛自己的基礎(chǔ)上，通過道德的約束，學(xué)會(huì)尊重以及肯定他人，這是一種在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的體現(xiàn)方式，也是一種對(duì)自然生命的超越。[5]

2.3 生命教育的自身維度：修身悟道

生命教育注重自身的生命價(jià)值追求，使受教育者塑造完美的人格、高尚的心靈、健康的心態(tài)。儒家哲學(xué)是道德上的形而上學(xué)，重視在生命過程中道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，推崇個(gè)體對(duì)社會(huì)的道德責(zé)任。[6]孟子提出：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也”從字面而言，當(dāng)生命與義利同時(shí)面臨選擇時(shí)，應(yīng)該舍棄生命，毅然而然地選擇義，看似是對(duì)生命的輕視，其實(shí)意在告誡世人不能只是單純地進(jìn)行生命的維護(hù)，要學(xué)會(huì)追求更高的精神價(jià)值，提升生命的境界。

3 儒家生命觀對(duì)大學(xué)生生命教育的啟示

3.1 以儒家思想“仁”為核心構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

良好的社會(huì)環(huán)境會(huì)為大學(xué)生生命教育提供客觀條件。當(dāng)前“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀就深刻地體現(xiàn)了儒家文化中“仁”的價(jià)值觀念。當(dāng)前由于經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，物欲橫流的社會(huì)帶來了人類存在感上的虛無，價(jià)值感上的貨幣化，人與人關(guān)系上的淡漠化，這一切不利于社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，不利于進(jìn)行健全的生命教育，更不利于國家社會(huì)的發(fā)展。歷史向我們證明，一個(gè)民族的發(fā)展離不開高科技人才的付出，在科技日新月異的今天更是如此，而和諧環(huán)境下成長的高科技人才更可能擁有健全的生命觀，更富有人文情懷，更懂得如何正確使用科技這把雙刃劍造福民眾。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中要以“仁”為基礎(chǔ)，在人與自然的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“天人協(xié)調(diào)”，主張人與自然要和諧統(tǒng)一，在尊重自然之道的基礎(chǔ)上使人的活動(dòng)與自然相協(xié)調(diào)。在人與人的關(guān)系上，發(fā)揚(yáng)孔子所主張的“禮之用，和為貴”，以及孟子提出的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等，為促進(jìn)人與人關(guān)系和諧提供精神內(nèi)核，為最終促進(jìn)大學(xué)生生命健康發(fā)展提供環(huán)境保障。

3.2 以儒家經(jīng)典著作和人物為示范提升大學(xué)生精神境界

儒家生命觀主要體現(xiàn)在經(jīng)典著作中，可以通過經(jīng)典閱讀課程和心理輔導(dǎo)滲透提升大學(xué)生的精神境界。比如孟子在《孟子·盡心上》中強(qiáng)調(diào)，做人要“仰不愧于天，俯不怍于人”。不只是說對(duì)一般人沒有愧疚，甚至在內(nèi)心里也應(yīng)該有一個(gè)天神。[7]儒家是要在現(xiàn)實(shí)生命的歷程當(dāng)中來解決對(duì)天命的敬畏，對(duì)天的敬畏轉(zhuǎn)變成人對(duì)自身所負(fù)有的神圣的使命感、責(zé)任的敬重。生命的責(zé)任是每個(gè)個(gè)體生命都具有的，居廟堂之高有廟堂之高的責(zé)任，普通百姓有普通百姓的生命責(zé)任，對(duì)天命的敬畏轉(zhuǎn)化為對(duì)現(xiàn)實(shí)生命的責(zé)任感，不只是一個(gè)簡單的認(rèn)知，也是一種體驗(yàn)，不只是對(duì)生命的客觀認(rèn)識(shí)，也是對(duì)生命意義的一種賦予。因此大學(xué)生要主動(dòng)學(xué)習(xí)相關(guān)內(nèi)容，高校更要根據(jù)要求篩選相應(yīng)讀物，要求教師進(jìn)行講解，學(xué)生進(jìn)行閱讀。同時(shí)心理輔導(dǎo)是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行心理調(diào)整的重要手段，但當(dāng)前的心理輔導(dǎo)是以西方心理學(xué)、生命哲學(xué)為主要內(nèi)容的，多采用測(cè)試量表評(píng)估，機(jī)器檢測(cè)，藥物治療等，一定程度上與大學(xué)生的情感交流缺失，因此，可以在心理輔導(dǎo)中加入儒家生命觀相關(guān)內(nèi)容，通過講述孔子等代表人物的思想和事跡等潛移默化改變學(xué)生。

3.3 以儒學(xué)為基礎(chǔ)豐富思想政治教育理論課內(nèi)容

生命教育以全人健康教育為理念，以探究生命本質(zhì)和豐盈人生為兩個(gè)方向，以全體性、全面性、發(fā)展性為三大特性，以個(gè)人與自身、個(gè)人與他人、個(gè)人與自然和個(gè)人與宇宙為四個(gè)層次，最終在于塑造完整的、和諧的、社會(huì)的人格，使其對(duì)生命的感受、認(rèn)知和體驗(yàn)達(dá)到超越性、創(chuàng)造性層次，因此，生命教育對(duì)于培養(yǎng)健全人格至關(guān)重要，而思想政治教育理論課作為培育價(jià)值觀的重要手段，始終以理想信念教育為核心，以愛國主義教育為重點(diǎn)，以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，堅(jiān)持以“立德樹人”為教育本質(zhì)，與時(shí)俱進(jìn)地改進(jìn)和創(chuàng)新教育方式，將傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的教育資源融入思想政治教育內(nèi)容中，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育，使其提升理想信念和精神境界，樹立正確的三觀，真正實(shí)現(xiàn)“德智體美勞全面發(fā)展”。[8]基于此思想政治教育在一定程度上與生命教育相通，承擔(dān)了生命教育的部分功能，作為生命教育的重要途徑，其內(nèi)容傳授的主要載體為大學(xué)生形勢(shì)政策課、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課以及習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想概論等，但這些課程總體上看還是缺少對(duì)生命本質(zhì)和生命超越的探討，因此將儒學(xué)融入思想政治教育理論課程中能夠進(jìn)一步發(fā)揮其生命教育功能。

4 結(jié)語

儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，可能其中關(guān)于生命的個(gè)別具體思想不能與現(xiàn)今物質(zhì)文化高速發(fā)展、信息爆炸的社會(huì)要求相符合，也有很多大學(xué)生不愿與儒家所提倡的思想保持一致，但本文所倡導(dǎo)的儒家文化對(duì)于如今大學(xué)生來說，并不是力求為他們提供一套精準(zhǔn)的道德和行為標(biāo)準(zhǔn)，而是希望他們?cè)诿鎸?duì)生命問題時(shí)，能夠有一種積極的奮斗態(tài)度和精神。

基金項(xiàng)目：本文系2021年黑龍江省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目 項(xiàng)目名稱：大學(xué)生生命觀現(xiàn)狀及其教育研究——以黑龍江科技大學(xué)為例。項(xiàng)目編號(hào)為202110219015。

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作者簡介：

熊轉(zhuǎn)：（2001.12—），漢族，河南許昌人，單位：黑龍江科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院。研究方向：思想政治教育學(xué)。89961524-9724-4817-A617-4438A344C0ED