楊楠

內(nèi)容摘要：語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含著大量文質(zhì)兼美的古詩(shī)文選篇，這些選篇在發(fā)揮育人價(jià)值的同時(shí)也承擔(dān)著培育學(xué)生愛(ài)國(guó)主義和家國(guó)情懷的重要使命。本文選取部編本初中古詩(shī)文選篇，通過(guò)挖掘其中的“家國(guó)情懷”要素，探尋背后的精神基因和新時(shí)代內(nèi)核，在此基礎(chǔ)上提出相應(yīng)的培育路徑，讓家國(guó)情懷厚植于國(guó)人心中。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教材 古詩(shī)文 家國(guó)情懷 價(jià)值探賾

黨的十九大報(bào)告中指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”。這一歷史跨越，意味著中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論、制度、文化等方面都迎來(lái)了新的發(fā)展階段?！拔幕敲褡宓牡讱猓俏幕孕诺膱?jiān)實(shí)根基?！盵1]以自信的姿態(tài)邁入新時(shí)代，正確把握新時(shí)代的發(fā)展方向，首先就指向民族文化的的更新和創(chuàng)造。語(yǔ)文教材作為傳承民族文化的重要載體，在幫助學(xué)生學(xué)習(xí)祖國(guó)文化知識(shí)、提高語(yǔ)文實(shí)踐能力的同時(shí)，也肩負(fù)著培育學(xué)生國(guó)家意識(shí)的重要職責(zé)。文章選取部編本初中古詩(shī)文選篇，通過(guò)挖掘其中的“新時(shí)代家國(guó)情懷”要素，探賾語(yǔ)文教材在培育學(xué)生新時(shí)代家國(guó)情懷，樹(shù)立共同體意識(shí)等方面的重要價(jià)值。

一.承襲傳統(tǒng)家國(guó)情懷的精神基因

（一）“天下為家”的凝聚認(rèn)同

傳統(tǒng)家國(guó)情懷具有萬(wàn)眾一心的凝聚認(rèn)同?！凹沂亲钚?guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”，古往今來(lái)，“家國(guó)一體”的觀(guān)念一直根植于國(guó)人心中，成為中華民族數(shù)千年來(lái)家國(guó)情懷中強(qiáng)大凝聚力的主要來(lái)源。西漢戴圣所著的《禮記·禮運(yùn)》中有云：“今大道即隱，天下為家?！保袊?guó)早期的國(guó)家觀(guān)念的產(chǎn)生實(shí)質(zhì)上是一種“天下為一家”的國(guó)家私有觀(guān)。國(guó)家私有觀(guān)的影響下，本應(yīng)容易出現(xiàn)“各親其親，各子其子，貨力為己?！眰€(gè)人意識(shí)與國(guó)家意識(shí)相分離的現(xiàn)象。但在傳統(tǒng)家國(guó)觀(guān)念中，統(tǒng)治者向世人傳遞的卻是一種“君人者以天下為家”的政治思想。在政治體制上，表現(xiàn)為以宗法和血緣為紐帶的分封制度。在這種思想和政治體制影響下，“天下一家”的“一”便由“君王的一宗室”巧妙轉(zhuǎn)變?yōu)椤白鎳?guó)的大一統(tǒng)”，形成一種長(zhǎng)期穩(wěn)定的“家國(guó)一體”社會(huì)認(rèn)同。這種統(tǒng)治者“有意為之”的家國(guó)一體思想，也隨著中華民族數(shù)千年來(lái)的變遷與發(fā)展，轉(zhuǎn)化為一種“忠孝一體”“家國(guó)相通”的文化意識(shí)，成為中華民族千百年來(lái)強(qiáng)大凝聚力和向心力的源頭活水。

在這種凝聚力和向心力的推動(dòng)之下，個(gè)人命運(yùn)、家庭命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)緊密相連，傳統(tǒng)家國(guó)情懷應(yīng)運(yùn)而生。它既包含通過(guò)移孝作忠把在家盡孝的情感轉(zhuǎn)化為為國(guó)盡忠的這種個(gè)人對(duì)國(guó)家的自下而上的道德情感，也包含通過(guò)愛(ài)民如子使為政者治國(guó)如家這種國(guó)家對(duì)個(gè)人自上而下的道德責(zé)任。[2]《岳陽(yáng)樓記》中，范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”的胸懷天下;《雁門(mén)太守行》中，李賀“報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死?！钡臒o(wú)畏意志，《賈生》中“可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神?！钡膽n(yōu)慮和憤懣，都是在傳統(tǒng)家國(guó)情懷的指引下產(chǎn)生的。在這種思想的引導(dǎo)下，個(gè)人的理想抱負(fù)、百姓的幸福安樂(lè)與祖國(guó)的安定統(tǒng)一休戚與共?！坝竦寻碉w”、“故園東望”的思鄉(xiāng)之苦;“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話(huà)巴山夜雨時(shí)”的離愁別緒;“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的惺惺相惜，都是國(guó)家認(rèn)同感和歸屬感的情感體現(xiàn)。在這些時(shí)刻，傳統(tǒng)的家國(guó)情懷變?yōu)檫B接個(gè)人、家庭與國(guó)家之間的堅(jiān)韌紐帶，變?yōu)榉N種對(duì)國(guó)家的牽寄、憂(yōu)思、期許，轉(zhuǎn)化為傳唱千古的時(shí)代壯歌，世代傳頌，經(jīng)久不衰。

（二）“家國(guó)一體”的政治架構(gòu)

傳統(tǒng)家國(guó)情懷具有長(zhǎng)久穩(wěn)定的內(nèi)在架構(gòu)。從“家”與“國(guó)”二字的字源意義來(lái)看，“家”“國(guó)”表示的都是由個(gè)別主體集中治理和管轄的政治區(qū)域，雖在外部規(guī)模上有很大差距，但其卻具有相同的內(nèi)部政治架構(gòu)和社會(huì)功能。山東大學(xué)國(guó)家治理研究院副院長(zhǎng)孔新峰教授曾指出，“中國(guó)人傳統(tǒng)中理解的‘國(guó)家，其機(jī)理實(shí)際上是‘家國(guó)”[3]。按照這種說(shuō)法，在傳統(tǒng)的國(guó)人觀(guān)念中，“家”與“國(guó)”同源同構(gòu)，“小家”作為“國(guó)”的分解，寓于國(guó)之中，與國(guó)體、國(guó)制、國(guó)法的訴求相一致。

從歷史上中西國(guó)家政治上的發(fā)展與變化來(lái)看。周天子封邦建國(guó)，以家為天下，國(guó)家系統(tǒng)實(shí)質(zhì)上是一種血緣政治之下的“宗法系統(tǒng)”。古希臘城邦制度之下公民享有自由獨(dú)立的政治權(quán)利，國(guó)家系統(tǒng)實(shí)質(zhì)上是由公民組成的“政治共同體”。秦漢，郡縣制取代分封制，地緣關(guān)系取代了血緣關(guān)系，但天子之權(quán)在國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)上依舊處于至高無(wú)上的地位，宗法系統(tǒng)之下的“家國(guó)一體”觀(guān)念并未發(fā)生根本改變。而在西方，同樣作為早期國(guó)家（邦國(guó)和城邦）向帝國(guó)發(fā)展過(guò)程中的拜占庭與羅馬，在經(jīng)歷數(shù)次海外戰(zhàn)爭(zhēng)與政治斗爭(zhēng)之后形成的帝國(guó)政體則是一種跨地區(qū)的相對(duì)統(tǒng)一，國(guó)家權(quán)力實(shí)質(zhì)上只是地區(qū)權(quán)力的簡(jiǎn)單相加。至近代，西方民主國(guó)家高舉自由主義的旗幟，將個(gè)人主義作為其國(guó)家文化的核心價(jià)值觀(guān)念，個(gè)人權(quán)利與國(guó)家主權(quán)在對(duì)抗中日益分離。近代中國(guó)家國(guó)觀(guān)念也曾有過(guò)“家與國(guó)”的斷裂階段。如近代啟蒙知識(shí)分子的“去家化”思潮;五四時(shí)期，家族被視為專(zhuān)制主義的根基而遭到強(qiáng)烈批判;新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，政治公領(lǐng)域與社會(huì)私領(lǐng)域的分化，國(guó)與家脫鉤。然而這種觀(guān)念上的“家國(guó)分離”并沒(méi)有在國(guó)家結(jié)構(gòu)領(lǐng)域產(chǎn)生實(shí)質(zhì)變化，家國(guó)同構(gòu)依舊是國(guó)家建構(gòu)的理論依據(jù)，“家國(guó)情懷”也依舊為歷代統(tǒng)治者和國(guó)人所信奉。由此觀(guān)之，基于“家國(guó)同構(gòu)”政體格局之下產(chǎn)生的家國(guó)情懷，從古貫穿至今，是國(guó)家政體、政治制度、國(guó)民倫理建構(gòu)之根。

二.弘揚(yáng)新時(shí)代家國(guó)情懷的內(nèi)核

黨的十九大報(bào)告中指出“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”，這標(biāo)志著我國(guó)發(fā)展站在了新的歷史方位。部編本教材作為教育部組織編寫(xiě)、在全國(guó)中小學(xué)范圍內(nèi)普及使用的最新教材，本身就是新時(shí)代之下的產(chǎn)物，其選篇也必然兼具新時(shí)代的多方面特性?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中對(duì)教材在培育學(xué)生新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義思想方面提出了明確要求“教科書(shū)要注重繼承弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命傳統(tǒng)，有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和愛(ài)國(guó)主義感情?！盵4]新時(shí)代之下的“家國(guó)情懷”在提高公民道德、建設(shè)幸福家庭、培育國(guó)家意識(shí)、構(gòu)建命運(yùn)共同體等方面都有重要的時(shí)代價(jià)值。它既與正己修身、忠孝節(jié)義、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、天下為公等傳統(tǒng)文化精神有重要聯(lián)系，又在新的歷史方位之上賦予這些精神新的內(nèi)涵。本文通過(guò)挖掘部編本初中語(yǔ)文教材當(dāng)中的“新時(shí)代家國(guó)情懷”要素，從正己、持家、興國(guó)、與共四個(gè)維度探尋部編本教材的時(shí)代價(jià)值，挖掘新時(shí)代下培育學(xué)生家國(guó)情懷的新路徑。

（一）正己：正己修身、厚德思誠(chéng)

弘揚(yáng)新時(shí)代家國(guó)精神，必須注重個(gè)人品德的修養(yǎng)。家國(guó)天下作為傳統(tǒng)中國(guó)政治框架的建構(gòu)理念，其主體和出發(fā)點(diǎn)都在“人”，愛(ài)人，需先以正己修身為本。新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義中強(qiáng)調(diào)“愛(ài)自己的骨肉同胞”，這不僅體現(xiàn)在國(guó)家以人民為中心的發(fā)展理念。民眾內(nèi)部的互愛(ài)互信，困難來(lái)臨之際的共克時(shí)艱，人際交往之中的精誠(chéng)合作，都是愛(ài)人的體現(xiàn)。正己，不止是自身內(nèi)在修養(yǎng)的陶冶和涵養(yǎng)，其內(nèi)涵可以分為為人與處世兩部分。為人，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值追求的界定與社會(huì)人際關(guān)系的建構(gòu)與處理，“泛愛(ài)眾，而親仁”是正己修身的最高境界。處世，強(qiáng)調(diào)看待世界的角度和方式，“己所不欲勿施于人”是正己修身的外在準(zhǔn)則。

在本文選取的部編本初中語(yǔ)文教材家國(guó)情懷因素的古詩(shī)文選篇中，共有44篇指向正己，其數(shù)量上僅次于“治國(guó)”。這是新時(shí)代立德樹(shù)人的教育要求，也是語(yǔ)文教育“人文性”、語(yǔ)文教材“思想性”的貫徹體現(xiàn)。這些文章從不同的方面對(duì)學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)的塑造做出了引導(dǎo)，旨在讓學(xué)生通過(guò)領(lǐng)悟文字文章背后蘊(yùn)含的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀(guān)念，獲得對(duì)個(gè)人發(fā)展、人際交往、社會(huì)問(wèn)題解決等多方面的素養(yǎng)和能力?！对狸?yáng)樓記》《論語(yǔ)·十二章》《誡子書(shū)》《禮記·雖有嘉肴》等選文舍棄繁復(fù)的修辭表達(dá)，用精妙凝練、富有邏輯的語(yǔ)言直接敘論說(shuō)理，給人以告誡;《陋室銘》《愛(ài)蓮說(shuō)》《魚(yú)我所欲也》《卜算子· 詠梅》等文章則對(duì)學(xué)生“旁敲側(cè)擊”，用托物言志的方式向?qū)W生傳達(dá)出作者對(duì)高尚品德和美好情操的熱愛(ài);《賣(mài)炭翁》《愚公移山》《木蘭詩(shī)》等選篇為學(xué)生刻畫(huà)出一個(gè)個(gè)飽滿(mǎn)鮮活的人物形象，讓正面人物身上的可貴品質(zhì)熏陶其品德，讓正面人物的行為表現(xiàn)指導(dǎo)學(xué)生投身實(shí)踐;《湖心亭看雪》《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》等文章則是將“人與自然”和諧的融合在一起，讓學(xué)生從欣賞祖國(guó)自然景物的浩瀚之中汲取啟示和人生哲理，引發(fā)學(xué)生的感悟和思考。

（二）持家：家和，萬(wàn)事興

弘揚(yáng)新時(shí)代家國(guó)精神，必須注重家庭觀(guān)念的培育。戀家和鄉(xiāng)土情懷自古有之，這與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“大雜居，小聚居”的空間密切相關(guān)。然而，伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)區(qū)域之間的不平衡發(fā)展帶來(lái)人口在區(qū)域之間的快速流動(dòng)，促進(jìn)各族人民內(nèi)部交流互通的同時(shí)，也使得我國(guó)傳統(tǒng)的空間格局逐漸傾向于“大雜居”的狀態(tài)[5]，國(guó)人傳統(tǒng)的家庭觀(guān)念和鄉(xiāng)土情懷也伴隨著這種格局的轉(zhuǎn)變逐漸淡化，這是新時(shí)代發(fā)展之下必須要正視的社會(huì)問(wèn)題和文化問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記始終強(qiáng)調(diào)“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校?！薄耙褠?ài)家和愛(ài)國(guó)統(tǒng)一起來(lái)，把實(shí)現(xiàn)家庭夢(mèng)融入民族夢(mèng)之中”。[6]這就表明新時(shí)代的家風(fēng)培育，更應(yīng)體現(xiàn)育人的價(jià)值追求，更應(yīng)具有推動(dòng)轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣的功能指向。

在初中語(yǔ)文部編本教材篇目中，《木蘭詩(shī)》“爺娘聞女來(lái)，出郭相扶將;阿姊聞妹來(lái)，當(dāng)戶(hù)理紅妝;小弟聞姊來(lái)，磨刀霍霍向豬羊?！笨坍?huà)出一副和美融洽，齊聚一堂的美好景象;而在同為書(shū)寫(xiě)“征人還鄉(xiāng)”主題的《十五從軍征》中，年邁的老兵告老回鄉(xiāng)之后面對(duì)的卻是一副“中庭生旅谷，井上生旅葵?！钡纳n涼之景。一足一荒，一喜一悲，都流露出在外征戰(zhàn)的士兵對(duì)和睦家庭生活的期盼和向往。同時(shí)，故園思想類(lèi)的古詩(shī)文是“持家”類(lèi)古詩(shī)文選篇中數(shù)量最多的，《次北固山下》《春夜洛城聞笛》《渡荊門(mén)送別》《己亥雜詩(shī)》《春望》《黃鶴樓》《送杜少府之任蜀州》《送友人》《商山早行》《無(wú)題》《漁家傲·秋思》等文章也無(wú)一不在抒發(fā)作者于亂世中顛沛流離、漂泊無(wú)依之感，紛亂之中，更思故園的美好與安樂(lè)。此外，對(duì)親情的描寫(xiě)和刻畫(huà)也是教材中“齊家”主題展現(xiàn)的重要形式。親情的流露往往不經(jīng)意間體現(xiàn)在家人教導(dǎo)規(guī)勸、盼望寄寓的話(huà)語(yǔ)之中?！墩]子書(shū)》中傳遞著父親對(duì)兒子修身養(yǎng)性、治學(xué)做人的期望和要求，發(fā)人深省的同時(shí)也能品味出隱藏與規(guī)勸之后的“嚴(yán)苛的愛(ài)”?！顿?zèng)從弟》中借松樹(shù)的高潔來(lái)寄寓情懷，是一種自勉，亦是對(duì)從弟的勉勵(lì)和指導(dǎo)，全詩(shī)讀下來(lái)雖不見(jiàn)一字提及“兄弟之情”，細(xì)細(xì)讀來(lái)卻能品出兄弟之間的息息相通、情意深長(zhǎng)。

（三）興國(guó)：勤政為民，夙夜在公

弘揚(yáng)新時(shí)代家國(guó)精神，必須注重使命責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。家國(guó)情懷對(duì)于個(gè)人而言，是內(nèi)心修煉的最高境界和外在事功的理想追求，它傳遞給人們奮斗拼搏的精神、無(wú)私忘我的境界，肩負(fù)起時(shí)代賦予的重大責(zé)任。新時(shí)代發(fā)展面臨著新的歷史任務(wù)，賦予人民新的歷史使命?！耙鰪?qiáng)歷史使命感和責(zé)任感，立足本職，胸懷全局，自覺(jué)把人生理想、家庭幸福融入國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的偉業(yè)之中?！盵7]公民責(zé)任感和國(guó)家使命感，是每一個(gè)中國(guó)人應(yīng)該根植于內(nèi)心的。當(dāng)今，中國(guó)人民的歷史使命就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

“憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民”和“壯志未酬”是部編本古代文學(xué)作品之中最常見(jiàn)的兩類(lèi)主題?！皯n(yōu)國(guó)憂(yōu)民”作為一種人文精神，強(qiáng)調(diào)人對(duì)于自身主觀(guān)世界和外部客觀(guān)世界的能動(dòng)作用。這是中國(guó)人自古以來(lái)的安身立命之道，也是“天將降大任于斯”的國(guó)家使命感的根源所在?！皯n(yōu)國(guó)憂(yōu)民”的國(guó)家情感常常源發(fā)于“壯志難酬”的個(gè)人境遇。如《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》中“一封朝奏九重天”，便落得“夕貶潮州路八千”的不幸結(jié)局;再如劉禹錫在《酬樂(lè)天揚(yáng)州春風(fēng)席上見(jiàn)贈(zèng)》中控訴其“二十三年棄置凄涼地”的悲慘境遇。然而，這些文人志士經(jīng)歷了顛沛流離的苦難之后，卻沒(méi)有一蹶不振，怨天尤人，而是在憂(yōu)慮的傾訴之中寄寓著高遠(yuǎn)的理想抱負(fù)和國(guó)泰民安的深切期望。在這些控訴和呼喚中，作者將個(gè)人的命運(yùn)與社會(huì)制度的混亂、人民生活的困苦、民族衰亡的危機(jī)緊密相連，呈現(xiàn)出深厚的家國(guó)使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。同樣，對(duì)國(guó)家的使命責(zé)任感還表現(xiàn)為“夙夜為公，舍身為國(guó)”信念和決心?！冻鰩煴怼贰恫軇フ搼?zhàn)》《鄒忌諷齊王納諫》都是個(gè)人基于國(guó)家命運(yùn)發(fā)展之上的良言善諫?！督亲用苤莩霁C》《過(guò)零丁洋》《龜孫壽》則表現(xiàn)出詩(shī)人“老驥伏櫪，志在千里”的積極進(jìn)取。《浣溪沙·身向榆關(guān)那畔行》《南鄉(xiāng)子·等京口北固亭有懷》《滿(mǎn)江紅·小住京華》則于一句一詞之間顯示出作者為國(guó)報(bào)效的決心，抒發(fā)出收復(fù)山河，為國(guó)效力的壯烈情懷。

（四）與共：天下興亡，匹夫有責(zé)

弘揚(yáng)新時(shí)代家國(guó)精神，必須立足民族，放眼世界。理想形態(tài)上的古代中國(guó)之天下，等同于整個(gè)世界，具有普世意義。但在現(xiàn)實(shí)形態(tài)上，天下是只限于王朝政治統(tǒng)治之內(nèi)的四海八荒，無(wú)法脫離國(guó)家意識(shí)形態(tài)之下的政治性?！爸袊?guó)人是講愛(ài)國(guó)主義的，同時(shí)我們也是具有國(guó)際視野和國(guó)際胸懷的?！盵8]習(xí)近平關(guān)于新時(shí)代家國(guó)情懷的重要論述，延續(xù)了傳統(tǒng)中開(kāi)放包容的道德格局與品質(zhì)，是“兼濟(jì)天下”“休戚與共”精神的繼承和超越?！耙粠б宦?、中非命運(yùn)共同體、全球抗疫的積極參與”都表明新時(shí)代的“命運(yùn)共同體”理念是一種跨越民族國(guó)家意識(shí)形態(tài)的全球觀(guān)。這種“命運(yùn)共同體”思想，延續(xù)了歷史脈絡(luò)，回應(yīng)了時(shí)代呼喚，凝聚了各國(guó)共識(shí)，為中國(guó)內(nèi)部的長(zhǎng)治久安、和平發(fā)展，為世界各國(guó)的互利共贏(yíng)、共同發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的意識(shí)基礎(chǔ)，有著深遠(yuǎn)長(zhǎng)久的新時(shí)代歷史意義。

從統(tǒng)計(jì)數(shù)量上看，部編本教材中關(guān)于“天下與共”精神的選篇雖不多，但每一篇都情感真摯，意蘊(yùn)深厚，呈現(xiàn)給學(xué)生空前廣闊的視野與氣吞山河的胸襟。《觀(guān)滄?！贰侗壁び恤~(yú)》體現(xiàn)了“包攬日月，囊括宇宙”的遼闊眼界;《望岳》《登飛來(lái)峰》彰顯了“一覽眾山小”的雄心氣概;《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《岳陽(yáng)樓記》表現(xiàn)了“先天之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！钡男南堤煜?。

《岳陽(yáng)樓記》中“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！笔瞧渲凶顝V為流傳的千古名句。北大中文系張劍教授認(rèn)為此句所的精妙之處就在于以宗教式的情懷超越了儒家傳統(tǒng)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想。[9]在儒家的傳統(tǒng)思想中，“獨(dú)善其身”與“兼濟(jì)天下”都以“窮和達(dá)”作為物質(zhì)前提，其雖表達(dá)了一定的普世價(jià)值觀(guān)，但始終沒(méi)有脫離物質(zhì)基礎(chǔ)的束縛?！对狸?yáng)樓記》中“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂(yōu)愁與歡樂(lè)，卻是作為一種脫離外在物質(zhì)基礎(chǔ)的獨(dú)立的精神內(nèi)化于主體的內(nèi)心，并逐漸轉(zhuǎn)化為一種長(zhǎng)期堅(jiān)守的信念。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)《岳陽(yáng)樓記》，品味作者這種脫離了外物、舍棄了物我之后的高級(jí)精神，就有助于他們?cè)谒枷牖钴S的青少年時(shí)期形成更加宏大、更加堅(jiān)定的理想信念和價(jià)值追求，這種價(jià)值追求是無(wú)關(guān)于學(xué)生個(gè)體的物質(zhì)條件、無(wú)關(guān)于學(xué)生心理的發(fā)展水平的，是一種真正處于“物欲之外”的與共精神。

總而言之，語(yǔ)文教材傳承的家國(guó)情懷是新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育中至關(guān)重要的一環(huán)。

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[7]習(xí)近平.在慶?！拔逡弧眹?guó)際勞動(dòng)節(jié)暨全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者大會(huì)上的講話(huà)[N]人民日?qǐng)?bào).2015-04-29（002）.

[8]習(xí)近平在出席金磚國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人第五次會(huì)晤前夕接受媒體采訪(fǎng)時(shí)表示[N]. 人民日?qǐng)?bào)，2013-03-19.

[9]張劍.《岳陽(yáng)樓記》的文脈斷裂與情懷超越[J].求是學(xué)刊，2019，第46卷（2）：146-152.

（作者單位：廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院）